Katafatisk teologi - Cataphatic theology

Katafatisk teologi eller katafatisk teologi er teologi, der bruger " positiv " terminologi til at beskrive eller henvise til det guddommelige - specifikt Gud - dvs. terminologi, der beskriver eller refererer til, hvad det guddommelige menes at være, i modsætning til den "negative" terminologi, der bruges i apofatisk teologi for at angive, hvad det menes, at det guddommelige ikke er.

Etymologi

"Katafatisk" kommer fra det græske ord κατάφασις kataphasis, der betyder "bekræftelse", der kommer fra κατά kata (en forstærker) og φάναι phanai ("at tale").

Terminologi

At tale om Gud eller det guddommelige katafatisk menes af nogle at være i sin natur en form for begrænsning til Gud eller guddommelig. Dette var en af grundprincipperne i værkerne af Pseudo-Dionysius Areopagitten . Ved at definere, hvad Gud eller det guddommelige er, begrænser vi det ubegrænsede. En katafatisk måde at udtrykke Gud på ville være, at Gud er kærlighed. Den apofatiske måde ville være at slå fast, at Gud ikke er had (selvom en sådan beskrivelse kan beskyldes for den samme dualisme). Eller at sige, at Gud ikke er kærlighed, da han overskrider selv vores forestilling om kærlighed. I sidste ende ville man komme til at fjerne selv forestillingen om treenigheden eller at sige, at Gud er én, fordi The Divine er over tal. At Gud er hinsides al dualitet, fordi Gud indeholder alle ting i sig selv, og at Gud er hinsides alle ting. Den apofatiske måde, som den hellige Dionysos underviste i, var at fjerne enhver begrebsmæssig forståelse af Gud, der kunne blive altomfattende, da dette begreb i sin begrænsethed ville begynde at tvinge den faldne forståelse af menneskeheden til det absolutte og guddommelige.

Østlig ortodoksi

I den østortodokse kirke kan katafatisk teologi føre til en vis viden om Gud, men på en ufuldkommen måde. Den perfekte og eneste måde, der er passende i forhold til Gud, er den apofatiske måde, som den katafatiske måde har til formål det, der eksisterer, men Gud er hinsides alt eksisterende.

Romersk katolicisme

Katafatisk behandling af den ultimative virkelighed i buddhismen

Inden for Mahayana -buddhismen er der en skriftart, der opstiller en beskrivende antydning af Ultimate Reality ved at bruge positiv terminologi, når man taler om den. Denne manifestation af buddhismen er særligt markant i religionens Dzogchen- og Tathagatagarbha -former. Nirvana er for eksempel ligestillet med Buddhas sande jeg (ren, uskabt og dødløs) i nogle af Tathagatagarbha-skrifterne og i andre buddhistiske tantraer (såsom Kunjed Gyalpo eller 'All-Creating King' tantra ), Ur Buddha, Samantabhadra , beskrives som 'ren og total bevidsthed' - 'stammen', 'fundamentet' og 'roden' af alt, hvad der eksisterer.

I Gaudiya-vaishnavisme

Gaudiya Vaishnavisme taler positivt om Krishnas transcendentale kvaliteter . Han har 64 transcendentale kvaliteter som Guddommens Højeste Personlighed, selvom disse kvaliteter forklares som ikke-materielle og ud over dualitet. Den paradoksale karakter af Krishna , det absolutte, der både er uden beskrivelse og har kvaliteter, diskuteres i hele Gaudiya Vaishnavisme -litteraturen. Blandt de 64 kvaliteter af Krishna er 4 kvaliteter unikke, som kun Krishna har, disse er:

Han er udøver af vidunderlige varianter af tidsfordriv (især Hans barndoms tidsfordriv).
Han er omgivet af hengivne udstyret med vidunderlig kærlighed til Guddom.
Han kan tiltrække alle levende væsener over hele universerne ved at spille på sin fløjte.
Han har en vidunderlig skønhed, der ikke kan rivaliseres nogen steder i skabelsen.

Der er andre 60 kvaliteter af Krishna, men Narayana har dem også. Af disse fem er specielle, som ikke findes i jiva- atmas eller (ifølge Vaishnava visning) andre hinduistiske guder, selv Brahma eller Shiva :

Han har en ufattelig styrke.
Utallige universer genereres fra hans krop.
Han er den oprindelige kilde til alle inkarnationer.
Han er frelseren til de fjender, som han dræber.
Han tiltrækker frigjorte sjæle.

Andre 55 transcendentale kvaliteter findes i Brahma og Shiva, selvom de er almindelige for Narayana og Krishna, men ikke findes i jiva-atmas. Og endelig kan der kun findes 50 transcendentale kvaliteter i jiva-atmas, som ikke er på niveau med guder, men Krishna og Narayana har også disse kvaliteter. Det skal også omhyggeligt bemærkes, at disse kvaliteter kun manifesterer sig i jiva-atmas i små kvaliteter, og kun hvis de bliver rene hengivne til Krishna- Caitanya . På den anden side har Krishna disse 64 kvaliteter fuldt ud. Se hele listen her: 64 kvaliteter af Lord Krishna

Se også

Referencer

Litteratur

Vladimir Lossky The Mystical Theology of the Eastern Church (1957 [1944]), genoptryk: SVS Press, 1997 ( ISBN 0-913836-31-1 ), James Clarke & Co Ltd, 1991 ( ISBN 0-227-67919-9 ) .
Clarence Edwin Rolt, Dionysius the Areopagite on the Divine Names and the Mystical Theology (1920).

Languages

In other projects