Kristendom og hellenistisk filosofi - Christianity and Hellenistic philosophy
Kristendom og hellenistiske filosofier oplevede komplekse interaktioner i det første til det fjerde århundrede.
Da kristendommen spredte sig over hele den græske verden , blev et stigende antal kirkeledere uddannet i græsk filosofi . De dominerende filosofiske traditioner i den græsk-romerske verden var stoicisme , platonisme , epikureanisme og i mindre grad skeptiske traditioner med pyrrhonisme og akademisk skepsis . Stoicisme og især platonisme blev let indarbejdet i kristen etik og kristen teologi .
Historisk udvikling
Kristent engagement med hellenistisk filosofi er rapporteret i Det Nye Testamente i Apostelgerninger 17:18, der beskriver apostlen Paulus diskussioner med epikuriske og stoiske filosoffer. Kristen assimilering af hellenistisk filosofi blev forventet af Philo og andre græsktalende alexandrinske jøder . Philos blanding af jødedom, platonisme og stoicisme påvirkede stærkt kristne alexandrinske forfattere som Origen og Clement af Alexandria samt i den latinske verden Ambrose of Milan .
Clement of Alexandria, demonstrerede græsk tanke skriftligt,
"Filosofi er blevet givet til grækerne som deres egen slags pagt, deres fundament for Kristi filosofi ... grækernes filosofi ... indeholder de grundlæggende elementer i den ægte og perfekte viden, som er højere end menneskelig .. ... selv på disse åndelige genstande. " ( Stromata 6. 8)
Kirkens historiker Eusebius foreslog i sin Praeparatio Evangelica, at den græske filosofi, skønt han efter hans opfattelse var afledt, var i overensstemmelse med hebraiske forestillinger. Augustin af Hippo , som i sidste ende systematiserede kristen filosofi , skrev i 4. og tidlige 5. århundrede,
Men da jeg læste platonisternes bøger, blev jeg lært af dem at søge inkorporeret sandhed, så jeg så jeres 'usynlige ting, forstået af de ting, der er lavet' (Bekendelser 7. 20).
John Burnet (1892) bemærkede
- Neoplatonisterne var retfærdige i at betragte sig selv som de åndelige arvinger til Pythagoras; og i deres hænder ophørte filosofien med at eksistere som sådan og blev teologi. Og denne tendens var på arbejde hele tiden; næppe en enkelt græsk filosof blev fuldstændig upåvirket af den. I senere dage viste Apollonios fra Tyana i praksis, hvad denne slags ting i sidste ende skal føre til. Den theurgi og thaumaturgy af de sene græske skoler var kun frugten af frøene sået af den generation, som umiddelbart forud den persiske krig.
Guds opfattelse
Kommentar fra Sir William Smith , ordbog over græsk og romersk biografi og mytologi (1870, s. 620).
- En, eller enhed, er essensen af tal eller absolut tal. Som absolut tal er det oprindelsen til alle tal og således for alle ting. (Ifølge en anden passage af Aristoteles, Met. Xii. 6. s. 1080, b. 7. nummer er produceret) Denne oprindelige enhed kaldte de også Gud (Ritter, Gesch. Der FML bind. Ip 389). Disse propositioner ville imidlertid taget alene give en meget delvis idé om det pythagoreanske system . En meget vigtig rolle spilles i det af ideerne om grænse og det ubegrænsede. De er faktisk de grundlæggende ideer for helheden. En af de første erklæringer i Philolaus 'arbejde var, at alle ting i universet stammer fra en kombination af det ubegrænsede og det begrænsende; for hvis alle ting havde været ubegrænsede, kunne intet have været genstand for opmærksomhed .
Det var først ved fusionen mellem platonisk og aristotelisk teologi med kristendommen, at begreberne streng almægtighed, alvidende eller velvilje blev almindelige. Den platoniske teori om former havde en enorm indflydelse på hellenske kristne syn på Gud. I disse filosofier var former idealerne for ethvert objekt i den fysiske verden, og objekter i den fysiske verden var blot skygger af disse perfekte former. Platoniske filosoffer var i stand til at teoretisere om formerne ved at se på objekter i den materielle verden og forestille sig, hvad det "perfekte" træ eller "den perfekte" mand ville være. Det aristoteliske syn på Gud voksede fra disse platoniske rødder og argumenterede for, at Gud var den uendelige eller den ubevægede bevægelse .
Hellenske kristne og deres middelalderlige efterfølgere anvendte derefter denne formbaserede filosofi på den kristne Gud. Filosoffer tog alle de ting, de betragtede som gode, magt, kærlighed, viden og størrelse, og hævdede, at Gud var "uendelig" i alle disse henseender. De konkluderede derefter, at Gud var allmægtig , alvidende , allestedsnærværende og almægtig . Da Gud var perfekt, ville enhver ændring gøre ham mindre end perfekt, så de hævdede at Gud var uforanderlig eller uforanderlig.
Anselm fra Canterbury , en præst , munk og filosof, definerede Gud som "væsenet, som ikke større kan opfattes." Næsten 200 år senere skrev Thomas Aquinas i sin Summa Theologiae , artikel 3, kortfattet: "Med 'Gud' mener vi dog noget uendeligt godt".
Med oprettelsen af den formelle kirke, udviklingen af trosbekendelser og formel teologi blev dette syn på Gud som Omni-Everything næsten universelt i den kristne verden.
Ontologisk argument
Anselm fra Canterbury sammensatte det ontologiske argument for eksistensen af Gud, som han mente var uomtvistelig. I det væsentlige argumenterede han for, at fordi Gud pr. Definition er det væsen, som ikke større kan opfattes, og det er mere perfekt at eksistere end ikke at eksistere, må Gud eksistere. At undfange Gud for ikke at eksistere ville slet ikke blive Gud, da det ville opfattes som et væsen, der var mindre end perfekt, hvilket ikke ville være Gud. Derfor fortsatte argumentet, at Gud ikke kunne opfattes som ikke at eksistere.
Det ontologiske argument er et definerende eksempel på sammensmeltning af hebraisk og græsk tanke. Filosofisk realisme var den dominerende filosofiske skole på Anselms tid og stammede fra platonismen . Det fastslog, i modsætning til nominalisme , at ting som "grøn" og "stort" var kendt som universaler , som havde en reel eksistens i et abstrakt rige, som beskrevet af Platon. Følgelig, hvis et koncept kunne dannes i det menneskelige sind, så havde det en reel eksistens i det abstrakte rige af universalerne bortset fra hans fantasi. I det væsentlige, hvis Gud kunne forestilles, eksisterede Gud.
Det ontologiske argument afspejlede det klassiske begreb " perfektioner ". Størrelse, intelligens, skønhed, magt, velvilje og så videre: alle kvaliteter kaldes perfektioner. Hvad der er mere intelligent er mere perfekt med hensyn til intelligens, hvad der er smukkere er mere perfekt med hensyn til skønhed osv. Fordi eksistensen var mere perfekt end ikke-eksistens, og Gud pr. Definition var perfekt, eksisterede Gud pr. Definition.
De platoniske begreber realisme, perfektion og en gud, der defineres som uendelig, blev således indarbejdet i kristen middelalderlig filosofi.
Se også
- Konstantinsk skift
- Hellenistisk jødedom
- Jesus Kristus logoer
- Jødedom og kristendom
- Neoplatonisme og kristendom
- Neoplatonisme og gnosticisme
- Pseudo-Dionysius, Areopagiten
- Religio licita
Referencer
Yderligere læsning
- Daniel W. Graham og James L. Siebach, "Filosofi og tidlig kristendom", 210-220.
- Cook, "How Deep the Platonism", 269-286 i Farms Review of Books, bind. 11, nr. 2 (1999).
- Hebraisk, tidlige jødiske og tidlige kristne tanker