Katarina af Siena - Catherine of Siena
Catherine af Siena
| |
---|---|
Virgin, Patron of Europe ( Patrona Europae ), Stigmatist, kirkelærer | |
Født | 25. marts 1347 Siena , Republikken Siena |
Døde | 29. april 1380 (33 år) Rom , pavelige stater |
Ærede i |
Den katolske kirke anglikansk kommunion lutheranisme |
Kanoniseret | 29. juni 1461 af pave Pius II |
Store helligdom | Santa Maria sopra Minerva , Rom og Sankt Katarinas helligdom , Siena |
Fest | 29. april; 30. april (romersk kalender, 1628–1969) |
Egenskaber | Dominikanske tertiaries vane , lilje , bog, krucifiks, amor, hjerte, tornekrone , stigmata , ring, due, rose, kranium, miniaturekirke, miniatureskib med pavelig våbenskjold |
Værn | mod ild; kropslige lidelser Stift i Allentown, Pennsylvania, USA; Europa; sygdom; Italien; Bambang, Nueva Vizcaya , Filippinerne; Samal, Bataan , Filippinerne ; aborter; mennesker latterliggjort for deres fromhed; seksuel fristelse; syge mennesker; sygdom; sygeplejersker |
Catherine of Siena (25. marts 1347 - 29. april 1380), lægmand i Den Dominikanske Orden , var en mystiker, aktivist og forfatter, der havde stor indflydelse på italiensk litteratur og den katolske kirke . Kanoniseret i 1461, hun er også doktor i Kirken .
Hun er født og opvokset i Siena , og ville i en tidlig alder vie sig til Gud mod sine forældres vilje. Hun sluttede sig til "mantellatet", en gruppe fromme kvinder, primært enker, uformelt dedikeret til dominikansk spiritualitet. Hendes indflydelse med pave Gregor XI spillede en rolle i hans beslutning om at forlade Avignon til Rom . Hun blev derefter sendt af ham for at forhandle fred med Firenze . Efter at Gregory XIs død og fred var indgået, vendte hun tilbage til Siena. Hun dikterede sekretærerne sit sæt spirituelle afhandlinger The Dialogue of Divine Providence . Den store skisma i Vesten førte Katarina af Siena at gå til Rom med paven. Hun sendte adskillige breve til prinser og kardinaler for at fremme lydighed over for pave Urban VI og forsvare det, hun kalder "kirkens kar". Hun døde den 29. april 1380, udmattet af hendes strenge faste. Urban VI fejrede sin begravelse og begravelse i basilikaen Santa Maria sopra Minerva i Rom.
Hengivenheden omkring Catherine of Siena udviklede sig hurtigt efter hendes død. Hun blev kanoniseret i 1461, erklæret skytshelgen for Rom i 1866 og for Italien (sammen med Frans af Assisi ) i 1939. Hun var den anden kvinde (kun dage efter Teresa af Ávila ), der blev erklæret som "kirkens læge, "den 4. oktober 1970 af pave Paul VI . Hun blev også udråbt til Europas skytshelgen i 1999 af pave Johannes Paul II . Katarina af Siena er en af de fremragende figurer i middelalderens katolicisme på grund af den stærke indflydelse, hun har haft på pavedagens historie og hendes omfattende forfatterskab. Hun stod bag pavens tilbagevenden fra Avignon til Rom og udførte derefter mange missioner, som paven havde betroet, noget ganske sjældent for en kvinde i middelalderen . Hendes dialog , hundredvis af breve og snesevis af bønner giver hende også en fremtrædende plads i den italienske litteraturhistorie.
Liv
Caterina di Jacopo di Benincasa blev født den 25. marts 1347 (kort før den sorte død hærgede Europa) i Siena , Republikken Siena (i dag Italien ), til Lapa Piagenti, datter af en lokal digter, og Jacopo di Benincasa, en kludfarver som drev sin virksomhed ved hjælp af sine sønner. Huset, hvor Catherine voksede op, eksisterer stadig. Lapa var omkring fyrre år gammel, da hun fødte tvillingedøtre Catherine og Giovanna for tidligt. Hun havde allerede født 22 børn, men halvdelen af dem var døde. Giovanna blev overdraget til en vådsygeplejerske og døde kort tid efter. Catherine blev ammet af sin mor og udviklede sig til et sundt barn. Hun var to år gammel, da Lapa fik sit 25. barn, en anden datter ved navn Giovanna. Som barn var Catherine så glad, at familien gav hende kæledyrsnavnet "Euphrosyne", som er græsk for "glæde" og navnet på en Euphrosyne i Alexandria .
Catherine er sagt af hendes skriftefader og biograf Raymond af Capua O.P. 's Life at have haft sin første vision om Kristus, da hun var fem eller seks år, hun og en bror var på vej hjem fra besøg en gift søster, da hun sagde at have oplevet en vision om Kristus siddende i herlighed sammen med apostlene Peter , Paulus og Johannes . Raymond fortsætter med, at Catherine i en alder af syv år svor at give hele sit liv til Gud.
Da Catherine var seksten, døde hendes storesøster Bonaventura under fødslen ; allerede angst af dette, lærte Catherine hurtigt, at hendes forældre ville have hende til at gifte sig med Bonaventuras enkemand. Hun var absolut imod og startede en streng faste. Hun havde lært dette af Bonaventura, hvis mand havde været langt fra hensynsfuld, men hans kone havde ændret hans holdning ved at nægte at spise, indtil han viste bedre manerer. Udover at faste, skuffede Catherine yderligere sin mor ved at klippe sit lange hår af som en protest mod at blive overdrevent opfordret til at forbedre hendes udseende for at tiltrække en mand.
Catherine ville senere råde Raymond fra Capua til at gøre i vanskelige tider, hvad hun gjorde som teenager: "Byg en celle i dit sind, hvorfra du aldrig kan flygte." I denne indre celle gjorde hun sin far til en repræsentation af Kristus, hendes mor til den salige jomfru Maria og hendes brødre til apostlene . At tjene dem ydmygt blev en mulighed for åndelig vækst. Catherine modstod det accepterede forløb for ægteskab og moderskab på den ene side eller et nonne -slør på den anden side. Hun valgte at leve et aktivt og bedende liv uden for et klosters mure efter dominikanernes model. Til sidst opgav hendes far og lod hende leve som hun ville.
Et syn af Sankt Dominic gav styrke til Catherine, men hendes ønske om at slutte sig til hans orden var ingen trøst for Lapa, der tog sin datter med hende til badene i Bagno Vignoni for at forbedre hendes helbred. Catherine blev alvorligt syg med et voldsomt udslæt, feber og smerter, der bekvemt fik hendes mor til at acceptere hendes ønske om at slutte sig til "Mantellate", den lokale sammenslutning af trofaste lægmænd. Mantellatet lærte Catherine at læse, og hun levede i næsten total stilhed og ensomhed i familiens hjem.
Hendes skik med at give tøj og mad væk uden at spørge nogens tilladelse kostede hendes familie betydeligt, men hun bad ingenting om sig selv. Ved at blive i deres midte kunne hun udleve sin afvisning af dem stærkere. Hun ville ikke have deres mad med henvisning til bordet, der var dækket til hende i himlen med hendes rigtige familie.
Ifølge Raymond fra Capua oplevede Catherine i en alder af enogtyve (ca. 1368) det, hun beskrev i sine breve som et " mystisk ægteskab " med Jesus , senere et populært emne inden for kunst som det mystiske ægteskab med Saint Catherine . Caroline Walker Bynum forklarer et overraskende og kontroversielt aspekt af dette ægteskab, der forekommer både i kunstneriske repræsentationer af begivenheden og i nogle tidlige beretninger om hendes liv: "Understreger i hvilket omfang ægteskabet var en fusion med Kristi fysiske [...] Catherine modtaget, ikke den guldring og juveler, som hendes biograf rapporterer i sin bowdleriserede version, men ringen af Kristi forhud . " Catherine nævner selv forhuden-som-vielsesringmotivet i et af hendes breve (#221), der sidestiller ægteskabs vielsesring med en forhud; hun hævdede typisk, at hendes egen vielsesring til Kristus simpelthen var usynlig. Hun skrev i et brev (for at opmuntre en nonne, der synes at have været igennem en længere periode med åndelig prøvelse og pine): "Bad i Kristi korsfæstede blod. Se, at du ikke leder efter eller ønsker andet end korsfæstet, som en ægte brud, der er genløst af Kristi blod korsfæstet - for det er mit ønske. Du ser meget godt, at du er en brud, og at han har forfægtet dig - dig og alle andre - og ikke med en ring af sølv, men med en ring af sit eget kød. Se på det ømme lille barn, der den ottende dag, da han blev omskåret, opgav lige så meget kød som at lave en lille cirkel af en ring! " Raymond fra Capua registrerer også, at hun blev bedt af Kristus om at forlade sit tilbagetrukne liv og gå ind i verdens offentlige liv. Catherine sluttede sig til sin familie og begyndte at hjælpe syge og fattige, hvor hun tog sig af dem på hospitaler eller hjem. Hendes tidlige fromme aktiviteter i Siena tiltrak en gruppe tilhængere, kvinder og mænd, der samledes omkring hende.
Da sociale og politiske spændinger steg i Siena, fandt Catherine sig tiltrukket af at gribe ind i bredere politik. Hun foretog sin første rejse til Firenze i 1374, sandsynligvis for at blive interviewet af de dominikanske myndigheder ved det generelle kapitel, der blev afholdt i Firenze i maj 1374, selvom dette er omstridt (hvis hun blev interviewet, tyder fraværet af senere bevis på, at hun blev anset tilstrækkeligt ortodokse). Det ser ud til, at hun på dette tidspunkt erhvervede Raymond af Capua som sin bekender og åndelige leder.
Efter dette besøg begyndte hun at rejse med sine tilhængere i hele det nordlige og centrale Italien for at gå ind for reform af præsterne og rådgive folk om, at omvendelse og fornyelse kunne ske gennem "den totale kærlighed til Gud." I Pisa, i 1375, brugte hun hvilken indflydelse hun havde på at svinge den by og Lucca væk fra alliancen med den pavelige liga, hvis styrke tog fart og styrke. Hun lånte også sin begejstring for at fremme lanceringen af et nyt korstog. Det var i Pisa i 1375, at hun ifølge Raymond of Capua's biografi modtog stigmata (synlig på Catherine's anmodning, kun for sig selv).
Del af en serie om |
Kristen mystik |
---|
Fysisk rejse var ikke den eneste måde, hvorpå Catherine bekendtgjorde sine synspunkter. Fra 1375 og fremefter begyndte hun at diktere breve til de skriftkloge. Disse breve var beregnet til at nå mænd og kvinder i hendes kreds, hvilket i stigende grad udvidede hendes publikum til at inkludere figurer i myndighed, da hun tiggede om fred mellem republikkerne og fyrstedømmerne i Italien og om pavedømmets tilbagevenden fra Avignon til Rom . Hun førte en lang korrespondance med pave Gregor XI og bad ham reformere gejstligheden og administrationen af pavestaterne .
Mod slutningen af 1375 vendte hun tilbage til Siena for at hjælpe en ung politisk fange, Niccolò di Tuldo, ved hans henrettelse. I juni 1376 tog Catherine til Avignon som ambassadør for Republikken Firenze for at slutte fred med pavestaterne (den 31. marts 1376 havde Gregorius XI sat Firenze under interdikt). Hun mislykkedes og blev fornægtet af de florentinske ledere, der sendte ambassadører til at forhandle på deres egne vilkår, så snart Katarines arbejde havde banet vejen for dem. Catherine sendte et passende brændende brev tilbage til Firenze som svar. Mens hun var i Avignon, forsøgte Catherine også at overbevise pave Gregor XI, den sidste Avignon -pave , om at vende tilbage til Rom. Gregory vendte faktisk sin administration tilbage til Rom i januar 1377; i hvilket omfang dette skyldtes Catherine indflydelse er et emne for meget moderne debat.
Catherine vendte tilbage til Siena og tilbragte de første måneder af 1377 med at grundlægge et kvindekloster med streng overholdelse uden for byen i den gamle fæstning Belcaro. Hun tilbragte resten af 1377 på Rocca d'Orcia, cirka tyve miles fra Siena, på en lokal mission med fredsskabelse og forkyndelse. I løbet af denne periode, i efteråret 1377, havde hun den erfaring, der førte til skrivningen af hendes dialog og lærte at skrive, selvom hun stadig synes at have hovedsageligt stolet på sine sekretærer for sin korrespondance.
Sent i 1377 eller tidligt i 1378 rejste Catherine igen til Firenze, efter ordre fra Gregor XI, for at søge fred mellem Firenze og Rom. Efter Gregorys død i marts 1378 optøjer , oprørerne fra Ciompi , brød ud i Firenze den 18. juni, og i den efterfølgende vold blev hun næsten myrdet. Til sidst i juli 1378 blev der aftalt fred mellem Firenze og Rom; Catherine vendte stille tilbage til Firenze.
I slutningen af november 1378, med udbruddet af det vestlige skisma , kaldte den nye pave, Urban VI , hende til Rom. Hun opholdt sig ved pave Urban VIs domstol og forsøgte at overbevise adelsmænd og kardinaler om hans legitimitet, både at møde enkeltpersoner ved retten og skrive breve for at overtale andre.
I mange år havde hun vænnet sig til en streng afholdenhed. Hun modtog den hellige eukaristi næsten dagligt. Denne ekstreme faste virkede usund i præsternes øjne og hendes eget søsterskab. Hendes bekender, Raymond, beordrede hende til at spise ordentligt. Men Catherine påstod, at hun ikke var i stand til det, og beskrev sin manglende evne til at spise som en infermità (sygdom). Fra begyndelsen af 1380 kunne Catherine hverken spise eller sluge vand. Den 26. februar mistede hun brugen af sine ben.
Catherine døde i Rom, den 29. april 1380, i en alder af tre og tredive, efter at have otte dage tidligere fået et massivt slagtilfælde, som lammede hende fra taljen og ned. Hendes sidste ord var: "Far, i dine hænder roser jeg min sjæl og min ånd."
Kilder til hendes liv
Der er nogle interne beviser for Catherine's personlighed, undervisning og arbejde i hendes næsten fire hundrede breve, hendes dialog og hendes bønner.
Mange detaljer om hendes liv er imidlertid også blevet trukket fra de forskellige kilder, der blev skrevet kort efter hendes død for at fremme hendes kult og kanonisering. Selvom meget af dette materiale er stærkt hagiografisk , har det været en vigtig kilde for historikere, der søgte at rekonstruere Katarines liv. Forskellige kilder er særligt vigtige, især værker af Raymond af Capua, der var Katarines åndelige direktør og nære ven fra 1374 til hendes død, og selv blev ordenens generalmester i 1380. Raymond begyndte at skrive det, der er kendt som Legenda Major , hans liv af Catherine i 1384 og afsluttede det i 1395.
Et andet vigtigt værk skrevet efter Katarines død var Libellus de Supplemento ( Little Supplement Book ), skrevet mellem 1412 og 1418 af Tommaso d'Antonio Nacci da Siena (almindeligvis kaldet Thomas of Siena eller Tommaso Caffarini); værket er en udvidelse af Raymonds Legenda Major, der i høj grad anvender noterne fra Catharines første bekendter, Tommaso della Fonte (noter, der ikke overlever andre steder). Caffarini offentliggjorde senere en mere kompakt redegørelse for Catherines liv med titlen Legenda Minor .
Fra 1411 og fremefter koordinerede Caffarini også udarbejdelsen af Processus i Venedig, det sæt dokumenter, der blev indsendt som en del af processen med kanonisering af Catherine, som giver vidnesbyrd fra næsten alle Catherine's disciple. Der er også et anonymt stykke med titlen "Miracoli della Beata Caterina" ( Miracle of Blessed Catherine ), skrevet af en anonym florentinsk. Et par andre relevante stykker overlever.
Arbejder
Tre genrer af arbejde af Catherine overlever:
- Hendes store afhandling er The Dialogue of Divine Providence . Dette var sandsynligvis begyndt i oktober 1377 og var helt sikkert færdigt i november 1378. Catherine's samtidige er enige om, at meget af bogen blev dikteret, mens Catherine var i ekstase, selvom det også synes muligt, at Catherine selv derefter kan have redigeret mange igen passager i bogen. Det er en dialog mellem en sjæl, der "rejser sig" til Gud og Gud selv.
- Katarinas breve betragtes som et af de store værker i den tidlige toscanske litteratur. Mange af disse blev dikteret, selvom hun selv lærte at skrive i 1377; 382 har overlevet. I sine breve til paven talte hun ofte kærligt til ham ganske enkelt som Babbo ("far"), i stedet for den formelle adresse "Deres hellighed". Andre korrespondenter omfatter hendes forskellige bekendere, blandt dem Raymond af Capua , kongerne i Frankrig og Ungarn, den berygtede lejesoldat John Hawkwood , dronningen af Napoli, medlemmer af Visconti -familien i Milano og talrige religiøse figurer. Cirka en tredjedel af hendes breve er til kvinder.
- 26 bønner fra Catherine of Siena overlever også, for det meste sammensat i de sidste atten måneder af hendes liv.
Den Universitetet i Alcalá bevarer en unik håndskrevet spansk manuskript, mens andre tilgængelige tekster udskrives kopier indsamlet af National Library of France .
Teologi
Katarines teologi kan beskrives som mystisk og blev anvendt mod praktiske formål for sit eget eller andres liv. Hun brugte sproget i middelalderens skolastiske filosofi til at uddybe sin oplevelsesmæssige mystik. Catherine interesserede sig hovedsageligt for at opnå en inkorporal forening med Gud, og praktiserede ekstrem faste og askese , til sidst i det omfang, at hun udelukkende levede uden for eukaristien hver dag. For Catherine var denne praksis et middel til fuldt ud at realisere hendes kærlighed til Kristus i hendes mystiske oplevelse, med en stor del af hendes ekstatiske visioner vedrørende forbrug eller afvisning af mad i løbet af hendes liv. Hun betragtede Kristus som en "bro" mellem sjælen og Gud og overførte denne idé sammen med hendes andre lærdomme i sin bog Dialogen. Dialogen er yderst systematisk og forklarende i sin præsentation af hendes mystiske ideer; disse ideer selv er imidlertid ikke så meget baseret på fornuft eller logik, som de er baseret på hendes ekstatiske mystiske oplevelse.
I et af sine breve, hun sendte til sin bekender, Raymund fra Capua , registrerede hun denne åbenbaring fra sin samtale med Kristus, hvor han sagde: "Ved du, hvad du er for mig, og hvad jeg er for dig, min datter? Jeg er ham, der er, du er hende, der ikke er " . Dette mystiske begreb om Gud som værelsets kilde ses i Aquinas værker og ideer og kan ses som en forenklet gengivelse af apoteose og en mere rudimentær form for læren om guddommelig enkelhed . Hun beskriver Gud i sit arbejde, ' Dialogerne' , som et "hav, hvori vi er fiskene" , og pointeret er, at forholdet mellem Gud og mennesket ikke skal ses som et menneske, der strider mod det guddommelige og omvendt, men som Gud er det endeløse væsen, der støtter alle ting.
Veneration
Hun blev begravet på den (romerske) kirkegård Santa Maria sopra Minerva, som ligger nær Pantheon . Efter at der blev rapporteret om mirakler ved hendes grav, flyttede Raymond hende inde i basilikaen Santa Maria sopra Minerva, hvor hun ligger den dag i dag.
Hendes hoved blev imidlertid skilt fra hendes krop og indsat i en forgyldt buste af bronze . Denne buste blev senere taget til Siena og ført gennem byen i et optog til den dominikanske kirke. Bag bysten gik Lapa, Catherine's mor, der levede, indtil hun var 89 år. Da havde hun set enden på rigdom og lykke i hendes familie og fulgte de fleste af hendes børn og flere af hendes børnebørn til graven. Hun hjalp Raymond fra Capua med at skrive sin biografi om hendes datter og sagde: "Jeg tror, at Gud har lagt min sjæl ihjel i min krop, så den ikke kan komme ud." Det uforgængelige hoved og tommelfinger blev begravet i basilikaen San Domenico i Siena, hvor de forbliver.
Pave Pius II , selv fra Siena, kanoniserede Catherine den 29. juni 1461.
Den 4. oktober 1970 udnævnte pave Paul VI Catherine til doktor i Kirken ; denne titel blev næsten samtidig givet Teresa af Ávila (27. september 1970), hvilket gjorde dem til de første kvinder, der modtog denne ære.
I første omgang var hendes festdag dog ikke inkluderet i den almindelige romerske kalender . Da den blev tilføjet i 1597, blev den sat på hendes dødsdag, 29. april; Men fordi dette var i konflikt med Sankt Peter i Veronas fest, som også faldt den 29. april, blev Katarines festdag flyttet i 1628 til den nye dato den 30. april. I 1969 -revisionen af kalenderen blev det besluttet at overlade fejringen af Sankt Peter i Veronas fest til lokale kalendere, fordi han ikke var lige så kendt på verdensplan, og Catherine's fest blev genoprettet til 29. april.
Catherine huskes i Church of England med en mindre festival den 29. april.
Værn
I sit dekret af 13. april 1866 erklærede pave Pius IX Katarina af Siena for at være en medbeskytter af Rom. Den 18. juni 1939 udnævnte pave Pius XII hende til en fælles skytshelgen i Italien sammen med den hellige Frans af Assisi .
Den 1. oktober 1999 gjorde pave Johannes Paul II hende til en af Europas skytshelgener sammen med Saint Teresa Benedicta fra korset og Saint Bridget of Sweden . Hun er også protektor for den historisk katolsk amerikanske kvindes broderskab, Theta Phi Alpha .
Afskåret hoved
Befolkningen i Siena ønskede at have Catharines lig. Der fortælles en historie om et mirakel, hvorved de delvis lykkedes: vel vidende at de ikke kunne smugle hele hendes krop ud af Rom, besluttede de kun at tage hendes hoved, som de lagde i en pose. Da de blev stoppet af de romerske vagter, bad de til Catherine om at hjælpe dem, i tillid til at hun hellere ville have sin krop (eller i det mindste en del deraf) i Siena. Da de åbnede posen for at vise vagterne, syntes det ikke længere at holde hendes hoved, men at være fuld af rosenblade.
Eftermæle
Catherine rangerer højt blandt kirkens mystikere og åndelige forfattere. Hun er fortsat en meget respekteret skikkelse for sine åndelige skrifter og politisk dristighed til at "tale sandhed til magten" - det var enestående for en kvinde i sin tidsperiode at have haft en sådan indflydelse i politik og på verdenshistorien.
Vigtigste helligdomme
De vigtigste kirker til ære for Catherine of Siena er:
- Santa Maria sopra Minerva i Rom: sted, hvor hendes krop er bevaret.
- Basilika San Domenico i Siena: i denne kirke er det uforgængelige hoved af Catherine of Siena bevaret.
- Sankt Katarinas helligdom i Siena: kompleks af religiøse bygninger bygget omkring Catherine's fødested.
Billeder
Domenico Beccafumi , Den mirakuløse kommunion af St. Catherine af Siena , ca. 1513–1515, Getty Center, Los Angeles, Californien
Baldassare Franceschini , Saint Catherine of Siena , 1600 -tallet, Dulwich Picture Gallery
Giovanni di Paolo , St. Catherine af Siena , ca. 1475, tempera og guld på panel. Fogg Art Museum, Cambridge, England.
St. Catherine og dæmonerne af en ukendt kunstner, ca. 1500, tempera på panel. Nationalmuseet, Warszawa .
Kontoret for skatteopkræver (biccherna) i Siena af en ukendt kunstner, 1451 - 1452, Rijksmuseum Amsterdam
Dette maleri viser Jomfruen, der giver rosenkransen til St. Dominic ; i scenen vises også Fray Pedro de Santa María Ulloa, Sankt Katarina i Siena og Guds tjener , Maria af Jesus de León y Delgado . Fresken er placeret i kirken Santo Domingo i San Cristóbal de La Laguna , Tenerife , Spanien .
Sankt Katarins mystiske fællesskab af Francesco Brizzi
Hovedet afsløret i Basilica of San Domenico, Siena
Arbejder
Moderne udgaver og engelske oversættelser
- Den italienske kritiske udgave af dialogen er Catherine of Siena, Il Dialogo della divina Provvidenza: ovvero Libro della divina dottrina , 2. udgave, red. Giuliana Cavallini (Siena: Cantagalli, 1995). [1. udgave, 1968] [Cavallini demonstrerede, at standardinddelingen af dialogen i fire afhandlinger med titlen 'traktat om skøn', 'om bøn', 'om forsyn' og 'om lydighed' faktisk var et resultat af en forkert læsning af teksten i dialogen fra 1579 . Moderne redaktører og oversættere, herunder Noffke (1980), har fulgt Cavallini med at afvise denne firdobling.]
- Den italienske kritiske udgave af de 26 bønner er Catherine of Siena, Le Orazioni , red. Giuliana Cavallini (Rom: Cateriniane, 1978)
- Den seneste italienske kritiske udgave af brevene er Antonio Volpato, red., Le lettere di Santa Caterina da Siena: l'edizione di Eugenio Duprè Theseider ei nuovi problemi , (2002)
Engelske oversættelser af The Dialogue inkluderer:
- Dialogen , trans. Suzanne Noffke, OP Paulist Press (Classics of Western Spirituality), 1980.
- Katarina af Sienas dialog , TAN Books , 2009. ISBN 978-0-89555-149-8
- Phyllis Hodgson og Gabriel M Liegey, red., The Orcherd of Syon , (London; New York: Oxford UP, 1966) [En mellemengelsk oversættelse af Dialogo fra begyndelsen af det femtende århundrede, først trykt i 1519].
Brevene oversættes til engelsk som:
- Catherine of Siena (1988). Suzanne Noffke (red.). St. Catherine af Sienas breve . 4 . Binghamton: Center for middelalder- og tidlige renæssancestudier, State University of New York i Binghamton. ISBN 978-0-86698-036-4.(Udgivet som brevene fra Catherine of Siena , 4 bind, trans Suzanne Noffke, (Tempe, AZ: Arizona Center for Medieval and Renaissance Studies, 2000–2008))
Bønnerne oversættes til engelsk som:
- Katarina af Sienas bønner , trans. Suzanne Noffke, 2. udgave 1983, (New York, 2001)
Raymond of Capua's Life blev oversat til engelsk i 1493 og 1609, og på moderne engelsk oversættes som:
- Raymond af Capua (1980). Conleth Kearns (red.). Katarina af Sienas liv . Wilmington: Glarmester. ISBN 978-0-89453-151-4.
Se også
- Biblioteca Comunale degli Intronati
- Mystisk ægteskab med Saint Catherine
- Prædikenernes orden
- Hellige og levitation
- Saint Catherine of Siena, skytshelgenarkiv
- Kirker dedikeret til Catherine of Siena
- De otte helliges krig
Referencer
Kilder
- Salig Raymond af Capua (2003). Katarina af Sienas liv . Oversat af Lamb, George. Rockford, Illinois: TAN Books.
- Catherine of Siena (1980). Dialogen . Oversat af Noffke, Suzanne. New York: Paulist Press. ISBN 978-0-8091-2233-2.
- Hollister, Warren; Bennett, Judith (2002). Middelalderens Europa: En kort historie (9 red.). Boston: McGraw-Hill Companies Inc. ISBN 9780072346572.
- Skårderud, Finn (2008). "Hellig anoreksi Sult og selvskade som religiøse praksiser. Caterina av Siena (1347–80)" . Tidsskrift for Norsk Psykologforening (på norsk). 45 (4): 408–420 . Hentet 12. maj 2013 .
Yderligere læsning
- Cross, FL, red. (2016). Oxford Dictionary of the Christian Church . London: Oxford UP s. 251. ISBN 978-0-192-11655-0.
- Emling, Shelley (2016). Tænd verden: Den korte, forbløffende liv for St. Catherine of Siena . New York: St. Martin's Press. ISBN 978-1-137-27980-4.
- Girolamo Gigli, red., L'opere di Santa Caterina da Siena , 4 bind, (Siena e Lucca, 1707–1721)
- Hollister, Warren; Judith Bennett (2001). Middelalderens Europa: En kort historie (9 red.). Boston: McGraw-Hill Companies Inc. s. 343 . ISBN 978-0-07-234657-2.
- Faure, Gabriel (1918). Au pays de sainte Catherine de Sienne . Grenoble: J. Rey. OCLC 9435948 .
- McDermott, Thomas, OP (2008). Catherine of Siena: åndelig udvikling i hendes liv og undervisning . New York: Paulist Press. ISBN 978-0-8091-4547-8.
- Carolyn Muessig, George Ferzoco og Beverly Mayne Kienzle, red., A Companion to Catherine of Siena , (Leiden: Brill, 2012), ISBN 978-90-04-20555-0 / ISBN 978-90-04-22542-8 .
eksterne links
- Værker af Catherine of Siena på Project Gutenberg
- Værker af eller om Catherine of Siena på Internet Archive
- Saint Catherine of Siena: Tekst med konkordanser og frekvensliste
- Tegnet af kærlighed, Mysticism of Catherine of Siena
- St. Catherine af Siena på kristne ikonografi hjemmeside
- Divae Catharinae Senensis Vita manuskript fra 1400-tallet på Stanford Digital Repository
- St Catherine -statuen - Peterspladsen Colonnade Saints
- "Saint Catherine of Siena: De Docta Ignorantia " . Usynlig kloster af velgørenhed og broderskab - kristen familiebøn . Arkiveret fra originalen 31. oktober 2018 . Hentet 31. oktober 2018 .