Teorier om religioner - Theories about religions

Sociologiske og antropologiske teorier om religion (eller religionsteorier ) forsøger generelt at forklare religionens oprindelse og funktion . Disse teorier definerer, hvad de præsenterer som universelle egenskaber ved religiøs tro og praksis .

Historie

Fra presokratiske tider fremførte gamle forfattere prævidenskabelige teorier om religion. Herodot (484 - 425 f.Kr. ) så guderne i Grækenland som de samme som guderne i Egypten. Euhemerus (omkring 330 - 264 fvt) betragtede guder som fremragende historiske personer, som beundrere til sidst kom for at tilbede .

Videnskabelige teorier, udledt og testet ved hjælp af den sammenlignende metode , dukkede op, efter at data fra stammer og folk over hele verden blev tilgængelige i det 18. og 19. århundrede. Max Müller (1823-1900) har ry for at have grundlagt den videnskabelige undersøgelse af religion; han fortalte en komparativ metode, der udviklede sig til komparativ religion .

Derefter satte Clifford Geertz (1926-2006) og andre spørgsmålstegn ved gyldigheden af at abstrahere en generel teori om alle religioner.

Klassifikation

Teorier om religion kan klassificeres i:

Materielle (eller essentielle ) teorier, der fokuserer på indholdet af religioner og den betydning indholdet har for mennesker. Denne tilgang hævder, at folk har tro, fordi tro giver mening, for så vidt som de har værdi og er forståelige. Teorierne fra Tylor og Frazer (med fokus på religionens forklarende værdi for dens tilhængere), af Rudolf Otto (med fokus på vigtigheden af religiøs oplevelse , mere specifikt oplevelser, der er både fascinerende og skræmmende) og af Mircea Eliade (med fokus på længsel) for anden verdenskrigs perfektion, søgen efter mening og søgen efter mønstre i mytologi i forskellige religioner) er eksempler på materielle teorier.
Funktionelle teorier, der fokuserer på de sociale eller psykologiske funktioner, som religion har for en gruppe eller en person. Enkelt sagt ser den funktionelle tilgang religion som "at udføre bestemte funktioner for samfundet" teorier af Karl Marx (religionens rolle i kapitalistiske og præ-kapitalistiske samfund), Sigmund Freud ( psykologisk oprindelse af religiøse overbevisninger), Émile Durkheim (social funktion af religioner), og teorien fra Stark og Bainbridge eksemplificerer funktionelle teorier. Denne tilgang har tendens til at være statisk med undtagelse af Marx 'teori, og i modsætning til f.eks. Webers tilgang, der behandler interaktionen og de dynamiske processer mellem religioner og resten af samfundet.
Sociale relationsteorier om religion, der fokuserer på arten eller den sociale form af tro og praksis. Her er Charles Taylors bog The Secular Age eksemplarisk, ligesom Clifford Geertz 'arbejde . Fremgangsmåden kommer til udtryk i Paul James argument om, at religion er et 'relativt afgrænset system af overbevisninger, symboler og praksis, der adresserer eksistensens natur gennem fællesskab med andre og Otherness, levet som både at tage og åndeligt overskride socialt funderede ontologier af tid, rum , udførelsesform og kendskab '. Dette undgår dikotomi mellem det immanente og transcendentale.

Andre dikotomier, ifølge hvilke teorier eller beskrivelser af religioner kan klassificeres, inkluderer:

"insider" versus "outsider" perspektiver (svarer stort set til emiske versus etiske beskrivelser)
individualistiske versus sociale synspunkter
evolutionist versus relativistiske synspunkter

Metoder

Tidlige essentialister , såsom Tylor og Frazer, ledte efter lignende overbevisninger og praksis i alle samfund, især de mere primitive, mere eller mindre uanset tid og sted. De stolede stærkt på rapporter fra missionærer, opdagere og koloniale embedsmænd. Disse var alle efterforskere, der selv havde en religiøs baggrund, så de så på religion indefra. Typisk øvede de ikke efterforskningsfeltarbejde, men brugte utilsigtede rapporter fra andre. Denne metode efterlod dem åben for kritik på grund af manglende universalitet, som mange frit indrømmede. Teorierne kunne dog opdateres ved at overveje nye rapporter, som Robert Ranulph Marett (1866-1943) gjorde for Tylors teori om religionens udvikling.

Markarbejdere udsendt bevidst af universiteter og andre institutioner for at indsamle specifikke kulturelle data stillede en meget større database til rådighed end tilfældige rapporter. F.eks. Foretrak antropologen E. E. Evans-Pritchard (1902-1973) detaljeret etnografisk undersøgelse af stamme religion som mere pålidelig. Han kritiserede arbejdet fra sine forgængere, Müller , Tylor og Durkheim , som utestabel spekulation. Han kaldte dem "lænestolsantropologer".

En anden metode, funktionalisme , søger forklaringer på religion, der ligger uden for religion; dvs. teoretikerne er generelt (men ikke nødvendigvis) ateister eller agnostikere selv. Ligesom essentialisterne gik funktionalisterne fra rapporter til undersøgelsesstudier. Deres grundlæggende antagelser er dog helt forskellige; især anvender de det, der kaldes "metodologisk naturalisme". Når de forklarer religion, afviser de guddommelige eller overnaturlige forklaringer på religioners status eller oprindelse, fordi de ikke er videnskabeligt testbare. Faktisk ekskluderede teoretikere som Marett (en anglikaner) videnskabelige resultater fuldstændigt og definerede religion som domæne for det uforudsigelige og uforklarlige; komparativ religion er den rationelle (og videnskabelige) undersøgelse af det irrationelle. Dikotomien mellem de to klassifikationer kan ikke overgås, selvom de har de samme metoder, fordi hver udelukker dataene for den anden.

Funktionalisterne og nogle af de senere essentialister (blandt andre EE Evans-Pritchard) har kritiseret den materielle opfattelse for at forsømme sociale aspekter af religion. Sådanne kritikere går så langt som at mærke Tylors og Frazers synspunkter om religionens oprindelse som uverificerbar spekulation. Synet på monoteisme som mere udviklet end polyteisme repræsenterer en simpel forforståelse, hævder de. Der er tegn på, at monoteisme er mere udbredt i jægersamfund end i landbrugssamfund. Synet på en ensartet progression i folkeveje kritiseres som uverificerbart, som forfatteren Andrew Lang (1844–1912) og EE Evans-Pritchard hævder. Sidstnævnte kritik antager, at de tidlige kulturelle antropologers evolutionære synspunkter forestillede sig en ensartet kulturel udvikling. En anden kritik antager, at Tylor og Frazer var individualister (uvidenskabelige). Imidlertid støtter nogle den formodede tilgang som umagen værd, blandt andre antropologen Robin Horton . Dikotomi mellem de to grundlæggende formodninger - og spørgsmålet om, hvilke data der kan betragtes som gyldige - fortsætter.

Væsentlige teorier

JMW Turners maleri The Golden Bough , baseret på Golden Bough - hændelsen i Aeneiden

Evolutionære teorier

Evolutionære teorier ser religion som enten en tilpasning eller et biprodukt. Adaptationistiske teorier ser religion som værende af tilpasningsværdi til Pleistocæn-menneskers overlevelse. Byproduktteorier betragter religion som en spandrel .

Edward Burnett Tylor

Den Antropologen Edward Burnett Tylor (1832-1917) defineret religion som tro på åndelige væsener, og erklærede, at denne tro opstod som forklaringer på naturfænomener. Tro på ånder voksede ud af forsøg på at forklare liv og død. Primitive mennesker brugte menneskelige drømme, hvor ånder syntes at virke som en indikation på, at det menneskelige sind kunne eksistere uafhængigt af en krop. De brugte dette i forlængelse for at forklare liv og død og tro på livet efter. Myter og guddomme til forklaring af naturlige fænomener stammer fra analogi og en udvidelse af disse forklaringer. Hans teori antog, at alle folkeslagers psyker er mere eller mindre de samme, og at forklaringer i kulturer og religioner har tendens til at vokse mere sofistikerede via monoteistiske religioner, såsom kristendom og til sidst til videnskab . Tylor så praksis og tro i moderne samfund, der lignede de primitive samfund som overlevende , men han forklarede ikke, hvorfor de overlevede.

James George Frazer

James George Frazer (1854–1941) fulgte Tylors teorier i høj grad i sin bog The Golden Bough , men han skelne mellem magi og religion . Magi bruges til at påvirke den naturlige verden i den primitive mands kamp for overlevelse. Han hævdede, at magi var afhængig af en ukritisk tro fra primitive mennesker i kontakt og efterligning . For eksempel kan nedbør påberåbes af den primitive mand ved at drysse vand på jorden. Han hævdede, at magi ifølge dem arbejdede gennem love. I modsætning hertil er religion tro på, at den naturlige verden styres af en eller flere guddomme med personlige egenskaber, som man kan påberåbe sig med, ikke af love.

Rudolf Otto

Teologen Rudolf Otto (1869–1937) fokuserede på religiøs oplevelse , nærmere bestemt øjeblikke, som han kaldte numinøs, hvilket betyder "Helt andet". Han beskrev det som mysterium tremendum (skræmmende mysterium) og mysterium fascinans (imponerende, fascinerende mysterium). Han så religion som komme ud af disse oplevelser.

Han hævdede, at disse oplevelser stammer fra et specielt, ikke-rationelt fakultet i det menneskelige sind, stort set ikke relateret til andre fakulteter, så religion kan ikke reduceres til kultur eller samfund. Nogle af hans synspunkter, blandt andet at oplevelsen af det numinøse var forårsaget af en transcendental virkelighed, er uprøvede og dermed uvidenskabelige.

Hans ideer påvirkede stærkt fænomenologer og Mircea Eliade .

Mircea Eliade

Mircea Eliades tilgang (1907–1986) voksede ud af religionens fænomenologi . Ligesom Otto så han religion som noget særligt og autonomt, der ikke kan reduceres til det sociale, økonomiske eller psykologiske alene. Ligesom Durkheim så han det hellige som centralt i religionen, men adskiller sig fra Durkheim, han betragter det hellige som ofte at beskæftige sig med det overnaturlige , ikke med klanen eller samfundet. En almindelig menneskes daglige liv er forbundet med det hellige ved udseendet af det hellige, kaldet hierofany . Teofani (et udseende af en gud) er et specielt tilfælde af det. I Myten om den evige tilbagevenden skrev Eliade, at arkaiske mænd ønsker at deltage i det hellige, og at de længes efter at vende tilbage til det tabte paradis uden for den historiske tid for at undslippe meningsløshed. Den primitive mand kunne ikke udholde, at hans kamp for at overleve ikke havde nogen betydning. Ifølge Eliade havde mennesket en nostalgi (længsel) efter en andenverdig perfektion. Arkaisk mand ønsker at undslippe tidens rædsel og så tiden som cyklisk . Historiske religioner som kristendom og jødedom gjorde oprør mod dette ældre begreb cyklisk tid. De gav mening og kontakt med det hellige i historien gennem Israels gud.

Eliade søgte og fandt mønstre i myter i forskellige kulturer, fx himmelguder som Zeus .

Eliades metode var at studere komparativ religion i forskellige kulturer og samfund mere eller mindre uanset andre aspekter af disse samfund, ofte afhængig af brugte rapporter. Han brugte også personlig viden om andre samfund og kulturer til sine teorier, blandt andet sin viden om hinduistisk folkelig religion .

Han er blevet kritiseret for uklarhed ved at definere sine nøglebegreber. Ligesom Frazer og Tylor er han også blevet beskyldt for sammenligninger af religiøse overbevisninger fra meget forskellige samfund og kulturer uden for kontekst. Han er også blevet beskyldt for at have en religiøs bias (kristen og hinduistisk), selvom denne bias ikke synes afgørende for hans teori.

EE Evans-Pritchard

Bust of EE Evans-Pritchard i Social and Cultural Anthropology Library, Oxford

Antropologen Edward Evan Evans-Pritchard (1902–1973) udførte omfattende etnografiske studier blandt Azande- og Nuer- folket, der blev betragtet som ”primitive” af samfundet og tidligere lærde. Evans-Pritchard så disse mennesker som forskellige, men ikke primitive.

I modsætning til de tidligere lærde foreslog Evans-Pritchard ikke en stor universel teori, og han udførte omfattende langsigtet feltarbejde blandt "primitive" folk og studerede deres kultur og religion, blandt andre blandt Azande . Ikke bare forbipasserende kontakt, som Eliade.

Han hævdede, at religionen Azande ( hekseri og orakler ) ikke kan forstås uden den sociale kontekst og dens sociale funktion. Hekseri og orakler spillede en stor rolle i løsningen af tvister blandt Azande. I denne henseende var han enig med Durkheim, skønt han erkendte, at Frazer og Tylor havde ret i, at deres religion også havde et intellektuelt forklarende aspekt. Azandes tro på hekseri og orakler var ret logisk og konsistent, når nogle grundlæggende principper blev accepteret. Tab af tillid til de grundlæggende principper kunne ikke udholdes på grund af dets sociale betydning, og derfor havde de et omfattende system med forklaringer (eller undskyldninger) mod at modbevise bevismateriale. Udover et alternativt system af vilkår eller tankegang eksisterede ikke.

Han var stærkt kritisk over for tidligere teoretikere af primitiv religion med undtagelse af Lucien Lévy-Bruhl og hævdede, at de fremsatte udsagn om primitive mennesker uden at have nok intern viden til at komme med mere end et gæt. På trods af sin ros af Bruhls værker var Evans-Pritchard uenig med Bruhls udsagn om, at et medlem af en "primitiv" stamme, der sagde "Jeg er månen", er prælogisk, men at denne erklæring giver perfekt mening inden for deres kultur, hvis den forstås metaforisk.

Bortset fra Azande studerede Evans-Pritchard også de nærliggende, men meget forskellige Nuer- folk. Nuer havde haft en abstrakt monoteistisk tro, noget svarende til kristendom og jødedom , skønt den omfattede mindre ånder. De havde også totemisme , men dette var et mindre aspekt af deres religion, og derfor skulle der foretages en korrigering af Durkheims generaliseringer. Evans-Pritchard foreslog ikke en teori om religion s , men kun en teori om Nuer-religionen.

Clifford Geertz

Antropologen Clifford Geertz (1926-2006) foretog flere undersøgelser i javanesiske landsbyer. Han undgik det subjektive og vage koncept af holdning i gruppen, som det blev brugt af Ruth Benedict ved at bruge analysen af samfundet som foreslået af Talcott Parsons, som igen havde tilpasset det fra Max Weber . Parsons 'tilpasning adskiller alle menneskelige grupper på tre niveauer, dvs. 1. et individuelt niveau, der styres af 2. et socialt system , der igen styres af 3. et kulturelt system . Geertz fulgte Weber, da han skrev, at "mennesket er et dyr, der er suspenderet i væv af betydning, som han selv har spundet, og analysen af det derfor ikke er en eksperimentel videnskab på jagt efter lov, men en fortolkende på jagt efter mening". Geertz var af den opfattelse, at blotte forklaringer til beskrivelse af religioner og kulturer ikke er tilstrækkelige: der er også behov for fortolkninger. Han fortalte, hvad han kaldte tykke beskrivelser for at fortolke symboler ved at observere dem i brug, og for dette arbejde var han kendt som en grundlægger af symbolsk antropologi.

Geertz så religion som et af de kulturelle systemer i et samfund. Han definerede religion som

(1) et system med symboler

(2) der fungerer for at skabe stærke, gennemgribende og langvarige stemninger og motiver hos mænd

(3) ved at formulere forestillinger om en generel eksistensorden og

(4) beklædning af disse opfattelser med en sådan aura af faktualitet, at

(5) stemningen og motivationen virker unik realistisk.

Med symboler mente Geertz en bærer, der legemliggør en opfattelse, fordi han så religion og kultur som kommunikationssystemer.

Denne definition understreger den gensidige forstærkning mellem verdensbillede og etos .

Selvom han brugte mere eller mindre den samme metode som Evans-Pritchard, delte han ikke Evans-Pritchards håb om, at en religionsteori nogensinde kunne findes. Geertz foreslåede metode var ikke den videnskabelige metode af naturvidenskaben , men metoden til historikere studerer historie .

Funktionelle teorier

Karl Marx

Karl Marx (1818–1883)

Socialfilosofen Karl Marx (1818–1883) havde et materialistisk verdensbillede. Ifølge Marx blev samfundets dynamik bestemt af produktionsforholdene , det vil sige de forhold, dets medlemmer havde brug for at indgå for at producere deres overlevelsesmidler.

Udviklet på idéerne fra Ludwig Feuerbach så han religion som et produkt af fremmedgørelse, der var funktionel til at lindre folks øjeblikkelige lidelse og som en ideologi, der maskerede den virkelige natur af sociale relationer. Han betragtede det som en betinget del af den menneskelige kultur, der ville være forsvundet efter afskaffelsen af klassesamfundet.

Disse påstande var dog begrænset til hans analyse af det historiske forhold mellem europæiske kulturer, politiske institutioner og deres kristne religiøse traditioner.

Marxistiske synspunkter påvirkede stærkt enkeltpersoners forståelse og konklusioner om samfundet, blandt andet den antropologiske skole for kulturel materialisme .

Marx 'forklaringer for alle religioner, altid, i alle former og overalt, er aldrig blevet taget alvorligt af mange eksperter på området, selvom en betydelig del accepterer, at Marx' synspunkter muligvis forklarer nogle aspekter af religioner.

Nogle nylige arbejder har antydet, at selvom standardregnskabet for Marxs analyse af religion er sandt, er det også kun den ene side af en dialektisk beretning, der tager de forstyrrende, såvel som de passiverende øjeblikke i religionen alvorligt.

Sigmund Freud

Sigmund Freud, 1885

Sigmund Freud (1856–1939) så religion som en illusion , en tro på at folk meget gerne ville være sande. I modsætning til Tylor og Frazer forsøgte Freud at forklare, hvorfor religion fortsætter på trods af manglen på beviser for dens principper. Freud hævdede, at religion er et stort set ubevidst neurotisk svar på undertrykkelse . Med undertrykkelse mente Freud, at det civiliserede samfund kræver, at vi ikke straks opfylder alle vores ønsker, men at de skal undertrykkes. Rationelle argumenter til en person, der har en religiøs overbevisning, vil ikke ændre en persons neurotiske respons. Dette er i modsætning til Tylor og Frazer, der så religion som et rationelt og bevidst, selvom det var primitivt og fejlagtigt, forsøg på at forklare den naturlige verden.

I sin bog Totem og Taboo fra 1913 udviklede han en spekulativ historie om, hvordan alle monoteistiske religioner stammer fra og udvikles. I bogen hævdede han, at monoteistiske religioner voksede ud af et drab i en klans far af hans sønner. Denne hændelse blev ubevidst husket i menneskelige samfund.

I Moses og monoteisme foreslog Freud, at Moses havde været en præst i Akhenaten, der flygtede fra Egypten efter faraoens død og fortsatte monoteismen gennem en anden religion.

Freuds syn på religion var indlejret i hans større teori om psykoanalyse , som er blevet kritiseret som uvidenskabelig . Selvom Freuds forsøg på at forklare religionernes historiske oprindelse ikke er blevet accepteret, betragtes hans generaliserede opfattelse af, at alle religioner stammer fra uopfyldte psykologiske behov, stadig i nogle tilfælde en troværdig forklaring.

Émile Durkheim

Émile Durkheim (1858–1917)

Émile Durkheim (1858–1917) så begrebet det hellige som det afgørende kendetegn ved religion, ikke tro på det overnaturlige. Han så religion som en afspejling af bekymringen for samfundet. Han baserede sin opfattelse på nyere forskning vedrørende totemisme blandt de australske oprindelige . Med totemisme mente han, at hver af de mange klaner havde en anden genstand, plante eller dyr, som de holdt hellige, og som symboliserer klanen. Durkheim så totemisme som den oprindelige og enkleste form for religion. Ifølge Durkheim kunne analysen af denne enkle form for religion give byggestenene til mere komplekse religioner. Han hævdede, at moralisme ikke kan adskilles fra religion. Den hellige dvs. religion forstærker gruppens interesse, der kolliderer meget ofte med individuelle interesser. Durkheim var af den opfattelse, at religionens funktion er gruppesamhørighed, der ofte udføres af kollektivt besøgte ritualer. Han hævdede, at dette gruppemøde gav en særlig form for energi, som han kaldte brusende , der fik gruppemedlemmer til at miste deres individualitet og føle sig forenet med guderne og dermed med gruppen. I modsætning til Tylor og Frazer så han magi ikke som religiøs, men som et individuelt instrument til at opnå noget.

Durkheims foreslåede metode til fremskridt og forfining er først omhyggeligt at studere religion i sin enkleste form i et moderne samfund og derefter den samme i et andet samfund og sammenligne religionerne dengang og kun mellem samfund, der er de samme. Det empiriske grundlag for Durkheims synspunkt er blevet kritiseret hårdt, da mere detaljerede undersøgelser af de australske oprindelige oprindelige dukker op. Mere specifikt understøttes definitionen af religion som kun at beskæftige sig med det hellige, uanset det overnaturlige, af studier af disse oprindelige. Opfattelsen om, at religion har et socialt aspekt, i det mindste introduceret i en generaliseret meget stærk form af Durkheim, er blevet indflydelsesrig og ubestridt.

Durkheims tilgang gav anledning til funktionalistisk skole inden for sociologi og antropologi Funktionalisme er et sociologisk paradigme, der oprindeligt forsøgte at forklare sociale institutioner som kollektive midler til at udfylde individuelle biologiske behov med fokus på måder, hvorpå sociale institutioner udfylder sociale behov, især social stabilitet. Derfor, fordi Durkheim så samfundet som en "organisk analogi af kroppen, hvor alle dele arbejder sammen for at opretholde ligevægten i det hele, blev religion forstået som den lim, der holdt samfundet sammen."

Bronisław Malinowski

Antropologen Bronisław Malinowski (1884–1942) var stærkt påvirket af den funktionalistiske skole og hævdede, at religion stammer fra håndtering af døden . Han så videnskab som praktisk viden, som ethvert samfund har rigeligt brug for for at overleve og magi som relateret til denne praktiske viden, men generelt beskæftiger sig med fænomener, som mennesker ikke kan kontrollere.

Max Weber

Max Weber (1864-1920) mente, at sandhedens påstande om religiøs bevægelse var irrelevante for den videnskabelige undersøgelse af bevægelserne. Han skildrede hver religion som rationel og konsekvent i deres respektive samfund. Weber erkendte, at religion havde en stærk social komponent, men afveg fra Durkheim ved f.eks. At hævde i sin bog The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism, at religion kan være en ændringskraft i samfundet. I bogen skrev Weber, at den moderne kapitalisme spredte sig delvist hurtigt på grund af den protestantiske verdslige asketiske moral. Webers hovedfokus var ikke på at udvikle en teori om religion, men på interaktionen mellem samfund og religion, samtidig med at man introducerede begreber, der stadig er meget udbredte inden for religionens sociologi . Disse koncept inkluderer

Kirkens sekttypologi , Weber skelne mellem sekter og kirker ved at sige, at medlemskab af en sekte er et personligt valg, og kirkemedlemskab bestemmes af fødslen. Typologien udviklede sig senere mere omfattende af hans ven Ernst Troeltsch og andre. Ifølge typologien udgør kirker, kirkesamfund , kirkesamfund og sekter et kontinuum med faldende indflydelse på samfundet. Sekter er protestafbrydelsesgrupper og har tendens til at være i spænding med samfundet.
Ideel type , en hypotetisk "ren" eller "klar" form, der bruges i typologier
Karismatisk autoritet Weber så karisma som en ustabil form eller autoritet, der afhænger af, at denne persons tilhængere accepterer en persons unikke kvalitet. Karisma kan være en revolutionerende kraft, og autoriteten kan enten rutineres (ændres til andre former for autoritet ) eller forsvinder ved den karismatiske persons død.

Noget der adskiller sig fra Marx, Weber behandlet statusgrupper , ikke med klassen . I statusgrupper er den primære motivation prestige og social samhørighed . Statusgrupper har forskellige niveauer af adgang til magt og prestige og indirekte til økonomiske ressourcer. I sin 1920-behandling af religionen i Kina så han konfucianismen som at hjælpe en bestemt statusgruppe, dvs. den uddannede elite med at opretholde adgangen til prestige og magt. Han hævdede, at konfucianismens modstand mod både ekstravagance og sparsommelighed gjorde det usandsynligt, at kapitalismen kunne have sin oprindelse i Kina.

Han brugte begrebet Verstehen (tysk for "forståelse") til at beskrive sin metode til fortolkning af intentionen og konteksten af menneskelig handling.

Rationel valgteori

Den rationelle valgteori er blevet anvendt på religioner, blandt andre af sociologerne Rodney Stark (1934 -) og William Sims Bainbridge (1940 -). De ser religioner som systemer for "kompensatorer" og betragter mennesker som "rationelle aktører, der træffer valg, som hun eller han synes bedst, beregner omkostninger og fordele". Kompensatorer er en form for sprog og praksis, der kompenserer for en eller anden fysisk mangel eller frustreret mål. De kan opdeles i specifikke kompensatorer (kompensatorer for manglende opfyldelse af specifikke mål) og generelle kompensatorer (kompensatorer for manglende opnåelse af noget mål). De definerer religion som et kompensationssystem, der er afhængig af det overnaturlige. Hovedårsagen til denne teori er, at kompensationen er, hvad der styrer valget, eller med andre ord de valg, som de "rationelle aktører" træffer, er "rationelle i den forstand, at de er centreret om tilfredsstillelse af ønsker".

Det er blevet observeret, at sociale eller politiske bevægelser, der ikke når deres mål, ofte forvandles til religioner. Da det bliver klart, at bevægelsens mål ikke vil blive nået med naturlige midler (i det mindste inden for deres levetid), vil bevægelsesmedlemmer se på det overnaturlige for at opnå det, der ikke kan opnås naturligt. Den nye religiøse overbevisning er kompensator for manglen på at nå de oprindelige mål. Eksempler på dette inkluderer modkulturbevægelsen i Amerika: den tidlige modkulturbevægelse havde til hensigt at ændre samfundet og fjerne dets uretfærdighed og kedsomhed; men da medlemmer af bevægelsen ikke kunne nå disse mål, vendte de sig til østlige og nye religioner som kompensatorer.

De fleste religioner starter deres liv som kulter eller sekter, dvs. grupper i høj spænding med det omgivende samfund, der indeholder forskellige synspunkter og overbevisninger i strid med samfundets norm. Over tid har de en tendens til enten at dø ud eller blive mere etablerede, mainstream og i mindre spænding med samfundet. Kulter er nye grupper med en ny romanteologi , mens sekter er forsøg på at returnere almindelige religioner til (hvad sekten betragter som) deres oprindelige renhed. Mainstream etablerede grupper kaldes trossamfund . Kommentarerne nedenfor om kultdannelse gælder lige så godt for sektedannelse.

Der er fire modeller for kultdannelse: den psykopatologiske model, den iværksættermodel, den sociale model og den normale åbenbaringsmodel .

Psykopatologisk model : religioner er grundlagt i en periode med alvorlig stress i grundlæggerens liv. Grundlæggeren lider af psykologiske problemer, som de løser gennem grundlæggelsen af religionen. (Udviklingen af religionen er for dem en form for selvterapi eller selvmedicinering.)
Iværksættermodel : grundlæggere af religioner fungerer som iværksættere og udvikler nye produkter (religioner) til at sælge til forbrugere (at konvertere folk til). Ifølge denne model har de fleste grundlæggere af nye religioner allerede erfaring i flere religiøse grupper, før de begynder deres egne. De tager ideer fra de allerede eksisterende religioner og prøver at forbedre dem for at gøre dem mere populære.
Social model: religioner er grundlagt ved hjælp af sociale implosioner . Medlemmer af den religiøse gruppe tilbringer mindre og mindre tid med mennesker uden for gruppen og mere og mere tid med hinanden inden for den. Niveauet af kærlighed og følelsesmæssig binding mellem medlemmer af en gruppe øges, og deres følelsesmæssige bånd til medlemmer uden for gruppen aftager. Ifølge den sociale model, når en social implosion opstår, vil gruppen naturligvis udvikle en ny teologi og ritualer, der skal ledsage den.
Normale åbenbaringer : religioner er grundlagt, når grundlæggeren fortolker almindelige naturfænomener som overnaturlige; for eksempel tilskrive hans eller hendes egen kreativitet i opfindelsen af religionen til guddommens.

Nogle religioner er bedre beskrevet af en model end en anden, selvom alle gælder i forskellig grad for alle religioner.

Når en kult eller sekte er grundlagt, er det næste problem for grundlæggeren at konvertere nye medlemmer til den. Førstekandidater til religiøs konvertering er dem med en åbenhed over for religion, men som ikke hører hjemme eller passer godt ind i nogen eksisterende religiøs gruppe. Dem uden religion eller uden interesse for religion er vanskelige at konvertere, især da kult- og sekttroen er så ekstreme efter det omgivende samfunds standarder. Men de allerede glade medlemmer af en religiøs gruppe er også vanskelige at konvertere, da de har stærke sociale forbindelser til deres eksisterende religion og sandsynligvis ikke vil adskille dem for at blive medlem af en ny. De bedste kandidater til religiøs konvertering er dem, der er medlemmer af eller har været forbundet med religiøse grupper (derved viser interesse eller åbenhed over for religion), men der stadig findes i udkanten af disse grupper uden stærke sociale bånd for at forhindre dem i at slutte sig til en ny gruppe.

Potentielle konvertitter varierer i deres niveau af social forbindelse. Nye religioner spredes bedst gennem allerede eksisterende venskabsnetværk. Det er let at konvertere, der er marginale med få venner, men at have få venner til at konvertere kan de ikke tilføje meget til den yderligere vækst i organisationen. Konverteringer med et stort socialt netværk er sværere at konvertere, da de har en tendens til at have mere investeret i det almindelige samfund; men når de først er konverteret, giver de mange nye følgere gennem deres venskabsnetværk.

Kult kan oprindeligt have ret høje vækstrater; men da de sociale netværk, der oprindeligt fodrer dem, er opbrugt, falder deres vækstrate hurtigt. På den anden side er vækstraten eksponentiel (ignorerer det begrænsede udbud af potentielle konvertitter): jo flere konvertitter du har, jo flere missionærer kan du have til at lede efter nye konvertitter. Men ikke desto mindre kan det tage meget lang tid for religioner at vokse til en stor størrelse ved naturlig vækst. Dette fører ofte til, at kultledere opgiver efter flere årtier og trækker kulten ud af verden.

Det er vanskeligt for kulter og sekter at opretholde deres oprindelige entusiasme i mere end omkring en generation. Da børn fødes i kulten eller sekten, begynder medlemmer at kræve et mere stabilt liv. Når dette sker, har kulter tendens til at miste eller nedtone mange af deres mere radikale overbevisninger og blive mere åbne over for det omgivende samfund; de bliver derefter kirkesamfund .

Den teori om religiøse økonomi ser forskellige religiøse organisationer konkurrerer om tilhængere i en religiøs økonomi, ligesom den måde virksomheder konkurrerer om forbrugerne i en kommerciel økonomi . Teoretikere hævder, at en ægte religiøs økonomi er et resultat af religiøs pluralisme , hvilket giver befolkningen et bredere udvalg af valg inden for religion. Ifølge teorien, jo flere religioner der er, desto mere sandsynligt er befolkningen at være religiøs og modsiger hermed sekulariseringsafhandlingen .

Se også

Bemærkninger

Referencer

Bendix, Reinhard (1977) [1960]. Max Weber: Et intellektuelt portræt . Berkeley: University of California Press. s. 49 . ISBN 0-520-03194-6.
Christiano, Kevin J .; Swatos, William H .; Kivisto, Peter (2008). Religionssociologi: moderne udvikling (2. udgave). Lanham, Maryland: Rowman & Littlefield Publishers Inc. ISBN 978-0-7425-6111-3.
Evans-Pritchard, Edward Evan (1965). Teorier om primitiv religion . Sir D. Owen Evans forelæsninger, 1962. Oxford: Clarendon Press . ISBN 0-19-823131-8.
Nauta, André (1998). "Stark, Rodney" . I Swatos, William H., Jr (red.). Encyclopedia of Religion and Society . AltaMira Press.
Nielsen, Donald A (1998). "Teori" . I Swatos, William H., Jr (red.). Encyclopedia of Religion and Society . AltaMira Press.
Kunin, Seth D (2003). Religion: De moderne teorier . Edinburgh: University of Edinburgh. ISBN 0-7486-1522-9.
Pals, Daniel L (1996). Syv teorier om religion . Oxford; New York: Oxford University Press. ISBN 0-19-508725-9. Lay resume - Austin Cline, fuld produktanmeldelse .
Segal, Robert A (2005). "Religionsteorier". I Hinnells, John R. (red.). Routledge Companion to the Study of Religion . London; New York: Routledge . s. 49–60.
Sharpe, Eric J (2005). "Studiet af religion i historisk perspektiv". I Hinnells, John R. (red.). Routledge Companion to the Study of Religion . London; New York: Routledge. s. 21–48.
Strenski, Ivan (2006). Tænker på religion: en historisk introduktion til religionsteorier . Malden, MA; Oxford, Storbritannien; Carlton, Victoria: ISBN : Blackwell Publishing, Ltd. 978-1-4051-2012-8.

Yderligere læsning

Hinnells, John R. , red. (2005). Routledge Companion to the Study of Religion . London; New York: Routledge. Mangler eller er tom |title=( hjælp )
Geertz, Clifford (1976) [1960]. Religionen af Java . Chicago: University of Chicago Press. ISBN 0-226-28510-3.
Geertz, Clifford (1968) [1963]. Handlere og prinser: Social udvikling og økonomisk forandring i to indonesiske byer . Chicago: University of Chicago Press. ISBN 0-226-28514-6.
Geertz, Clifford (1971) [1968]. Islam observeret, religiøs udvikling i Marokko og Indonesien . Chicago: University of Chicago Press. ISBN 0-226-28511-1.
Geertz, Clifford (2000) [1973]. Fortolkningen af kulturer . New York: Grundlæggende bøger . ISBN 0-465-09719-7.
Jensen, Tim ; Rothstein, Mikael , red. (2000). Sekulære teorier om religion . København: Museum Tusculanum presse, Københavns Universitet. ISBN 87-7289-572-1.
Roberts, Keith A. "Yinger, John Milton" . Encyclopedia of Religion and Society .
Stark, Rodney ; Bainbridge, William Sims (1996) [1987]. En religionsteori . New Brunswick, NJ: Rutgers University Press. ISBN 0-8135-2330-3.
Swatos, William H. Jr., red. (1998). Encyclopedia of Religion and Society . Altamira tryk på http://hirr.hartsem.edu/ency/coverpage.htm . Mangler eller er tom |title=( hjælp )
Tylor, Edward Burnett (1871). Primitiv kultur .

eksterne links

Tuggy, Dale. "Teorier om religiøs mangfoldighed" . Internet Encyclopedia of Philosophy . Hentet 9. juli 2017 .

Languages

In other projects