Liminalitet - Liminality

I antropologi er liminalitet (fra det latinske ord līmen , der betyder "en tærskel") kvaliteten af tvetydighed eller desorientering, der opstår i midten af et overgangsritual , når deltagerne ikke længere har deres præ-rituelle status, men endnu ikke har begyndte overgangen til den status, de vil have, når ritualet er gennemført. Under en rites liminale fase "står deltagerne ved tærsklen" mellem deres tidligere måde at strukturere deres identitet, tid eller fællesskab på, og en ny måde, som fuldender riten etablerer.

Begrebet liminalitet blev først udviklet i begyndelsen af det tyvende århundrede af folkloristen Arnold van Gennep og senere taget op af Victor Turner . For nylig er brugen af udtrykket udvidet til at beskrive politiske og kulturelle ændringer samt ritualer. I alle slags liminalperioder kan sociale hierarkier vendes eller midlertidigt opløses, traditionens kontinuitet kan blive usikker, og fremtidige resultater, når de først er taget for givet, kan blive tvivlet. Opløsning af orden under liminalitet skaber en flydende, formbar situation, der gør det muligt for nye institutioner og skikke at blive etableret. Udtrykket er også gået over i populær anvendelse og er blevet udvidet til at omfatte liminoide oplevelser, der er mere relevante for det postindustrielle samfund .

Overgangsritualer

Arnold van Gennep

Van Gennep, der opfandt udtrykket liminalitet, udgav i 1909 sit Rites de Passage , et værk, der udforsker og udvikler begrebet liminalitet i forbindelse med ritualer i småskala samfund. Van Gennep begyndte sin bog med at identificere de forskellige kategorier af ritualer. Han skelnede mellem dem, der resulterer i en statusændring for en individuel eller social gruppe, og dem, der betegner overgange i løbet af tiden. Derved lagde han særlig vægt på overgangsritualer og hævdede, at "sådanne ritualer, der markerer, hjælper eller fejrer individuelle eller kollektive passager gennem livets eller naturens cyklus, eksisterer i enhver kultur og deler en bestemt tredelt sekventiel struktur ".

Denne tredobbelte struktur, som etableret af van Gennep, består af følgende komponenter:

foreløbige ritualer (eller ritualer for adskillelse ): Denne fase involverer en metaforisk "død", da den indviede er tvunget til at efterlade noget ved at bryde med tidligere praksis og rutiner.
liminale ritualer (eller overgangsritualer ): To egenskaber er afgørende for disse ritualer. For det første skal ritualet "følge en strengt foreskrevet sekvens, hvor alle ved, hvad de skal gøre og hvordan". For det andet skal alt gøres "under myndighed af en ceremonimester". Denne rites destruktive karakter gør det muligt at foretage betydelige ændringer i den indviedes identitet. Denne midterste fase (når overgangen finder sted) "indebærer en faktisk passering gennem tærsklen, der markerer grænsen mellem to faser, og udtrykket 'liminalitet' blev introduceret for at karakterisere denne passage."
postliminale ritualer (eller integrationsritualer ): I løbet af denne fase genindlemmes initianden i samfundet med en ny identitet, som et "nyt" væsen.

Turner bekræftede sin nomenklatur for "de tre overgangsfaser fra en kulturelt defineret tilstand eller status til en anden ... foreløbig , liminal og postliminal ".

Ud over denne strukturelle skabelon foreslog Van Gennep også fire kategorier af ritualer, der fremstår som universelle på tværs af kulturer og samfund. Han foreslog, at der er fire typer sociale overgangsritualer, der kan replikeres og genkendes blandt mange etnografiske befolkninger. De omfatter:

Passage af mennesker fra en status til en anden, initieringsceremonier, hvor en outsider bringes ind i gruppen. Dette inkluderer ægteskabs- og indvielsesceremonier, der flytter en fra status som en outsider til en insider.
Passage fra et sted til et andet, såsom at flytte huse, flytte til en ny by osv.
Overgang fra en situation til en anden: begyndelse på universitet, start på nyt job og eksamen på gymnasium eller universitet.
Tidsforløb såsom nytårsfester og fødselsdage.

Van Gennep betragtede indvielsesritualer som den mest typiske ritual. For at få en bedre forståelse af "trepartsstruktur" af liminale situationer kan man se på et specifikt indledningsritual: begyndelsen af unge i voksenalderen, som Turner betragtede som den mest typiske ritual. I sådanne overgangsritualer er oplevelsen meget struktureret. Den første fase (separationsritualet) kræver, at barnet gennemgår en adskillelse fra sin familie; dette involverer hans/hendes "død" som barn, da barndommen reelt efterlades. I den anden fase skal initiander (mellem barndom og voksenalder) bestå en "test" for at bevise, at de er klar til voksenalderen. Hvis det lykkes, involverer den tredje fase (inkorporering) en fejring af den voksnes "nye fødsel" og en velkomst af at være tilbage i samfundet.

Ved at konstruere denne tredelte sekvens identificerede van Gennep et mønster, han mente var iboende i alle rituelle passager. Ved at antyde, at en sådan sekvens er universel (hvilket betyder, at alle samfund bruger ritualer til at afgrænse overgange), fremsatte van Gennep et vigtigt krav (en som ikke mange antropologer gør, da de generelt har en tendens til at demonstrere kulturel mangfoldighed, mens de viger tilbage fra universalitet).

En antropologisk ritual, især en overgangsritual , indebærer en vis ændring af deltagerne, især deres sociale status . og i 'omfatter den første fase (af adskillelse) symbolsk adfærd, der betyder individets løsrivelse ... fra et tidligere fast punkt i den sociale struktur. Deres status bliver dermed liminal. I en sådan liminal situation, "begynder initianterne uden for deres normale miljø og bringes til at stille spørgsmålstegn ved sig selv og den eksisterende sociale orden gennem en række ritualer, der ofte involverer smertehandlinger: initiativerne føler sig navnløse, rumlig-tidsmæssigt forvredet og socialt ustruktureret ". I denne forstand er liminalperioder "destruktive" såvel som "konstruktive", hvilket betyder, at "de formative oplevelser under liminaliteten vil forberede initiativet (og hans/hendes kohorte) til at indtage en ny social rolle eller status, der blev offentliggjort under reintegrationen ritualer ".

Victor Turner

Indvielsesritual for drenge i Malawi . Ritualet markerer overgangen fra barn til voksen mand, en liminal fase i konteksten af deres liv

Turner, der anses for at have "genopdaget vigtigheden af liminalitet", stødte først på van Genneps arbejde i 1963. I 1967 udgav han sin bog The Forest of Symbols , der indeholdt et essay med titlen Betwixt og Between: The Liminal Period i Passageriter . Inden for Turners værker begyndte liminaliteten at vandre væk fra dens snævre anvendelse til rituelle passager i små samfund. I de forskellige værker, han gennemførte, mens han udførte sit feltarbejde blandt Ndembu i Zambia , lavede han mange forbindelser mellem stammesamfund og ikke-stammesamfund, "fornemme, at det han argumenterede for Ndembu havde relevans langt ud over den specifikke etnografiske kontekst". Han blev opmærksom på, at liminalitet "... tjente ikke kun til at identificere betydningen af perioder imellem, men også til at forstå de menneskelige reaktioner på liminale oplevelser: måden, hvorpå liminalitet formede personlighed, pludselig forgrundsviden af handlefrihed og den til tider dramatiske binding sammen af tanke og erfaring ".

'Attributter liminalitet eller liminale personkreds ( 'tærskel people') er nødvendigvis tvetydige'. Ens identitetsfølelse opløses til en vis grad, hvilket medfører desorientering, men også muligheden for nye perspektiver. Turner hævder, at hvis liminalitet betragtes som et tidspunkt og sted for tilbagetrækning fra normale former for social handling, kan det potentielt ses som en periode med kontrol for centrale værdier og aksiomer for kulturen, hvor den forekommer. - en hvor normale grænser for tanke, selvforståelse og adfærd fortrydes. I sådanne situationer "er selve samfundets struktur midlertidigt suspenderet"

'Ifølge Turner skal al liminalitet i sidste ende opløses, for det er en tilstand med stor intensitet, der ikke kan eksistere meget længe uden en form for struktur for at stabilisere den ... enten vender individet tilbage til den omgivende sociale struktur ... eller også liminal samfund udvikler deres egen interne sociale struktur, en tilstand Turner kalder "normative communitas" '.

Turner arbejdede også med ideen om communitas, følelsen af kammeratskab forbundet med en gruppe, der oplever den samme liminale oplevelse eller ritual. Turner definerede tre forskellige og ikke altid sekventielle former for communitas, som han beskriver som "den 'antistrukturelle' stat på spil i den liminale fase af rituelle former." Den første, spontane communitas beskrives som "en direkte, umiddelbar og total konfrontation af menneskelige identiteter", hvor de involverede deler en følelse af synkronicitet og en total nedsænkning i en flydende begivenhed. Den anden form, ideologiske communitas, der har til formål at afbryde spontane communitas gennem en eller anden form for intervention, der ville resultere i dannelsen af et utopisk samfund, hvor alle handlinger ville blive udført på niveau med spontane communitas. Den tredje, normative communitas, omhandler en gruppe af samfund, der forsøger at skabe relationer og støtte spontane communitas på et relativt permanent grundlag, underlægger det samfundets love og "denaturerer nåden" af den accepterede kammeratskabsform.

Victor Turners arbejde har vital betydning for at henlede opmærksomheden på dette koncept, der blev introduceret af Arnold van Gennep. Turners tilgang til liminalitet har imidlertid to store mangler: For det første var Turner ivrig efter at begrænse betydningen af konceptet til de konkrete rammer for små stammesamfund, og foretrak den neologisme "liminoid", der blev opfundet af ham, til at analysere visse træk ved det moderne verden. Agnes Horvath (2013) hævder imidlertid, at udtrykket kan og bør anvendes på konkrete historiske begivenheder som et vigtigt middel til historisk og sociologisk forståelse. For det andet tilskriver Turner en temmelig univokalt positiv konnotation til liminale situationer, som måder at forny sig på, når liminale situationer kan være perioder med usikkerhed, kvaler, endda eksistentiel frygt: en afgrund af ansigtet i tomrum.

Typer

Linalitet har både rumlige og tidsmæssige dimensioner og kan anvendes på en række emner: individer, større grupper (kohorter eller landsbyer), hele samfund og muligvis endda hele civilisationer. Det følgende diagram opsummerer de forskellige dimensioner og emner for liminaloplevelser og indeholder også hovedkarakteristika og nøgleeksempler for hver kategori.

	Individuel	Gruppe	Samfund
Øjeblik	Pludselige begivenheder, der påvirker ens liv (død, skilsmisse, sygdom) eller individualiseret rituel passage (dåb, rituel passage til voksenalderen, som for eksempel blandt Ndembu ).	Rituel overgang til voksenalderen (næsten altid i kohortegrupper); eksamen ceremonier osv.	Et helt samfund står over for en pludselig begivenhed (pludselig invasion, naturkatastrofe, en pest), hvor sociale sondringer og normalt hierarki forsvinder; Karnevaler; Revolutioner .
Periode	Kritiske livsfaser; Pubertet eller teenageår.	Rituel overgang til voksenalderen, som kan strække sig til uger eller måneder i nogle samfund; Grupperejser; Gå på universitet, college eller tage et mellemår mellem gymnasiet og college/universitetet.	Krige; Revolutionære perioder.
Epoke (eller levetid)	Personer, der står "uden for samfundet", efter eget valg eller udpeget (som med eksilpersoner ); Munkeskab; I nogle stammesamfund forbliver enkeltpersoner "farlige" eller udelukkede på grund af en mislykket rituel passage; Tvillinger er permanent liminale i nogle samfund.	Religiøse broderskaber, etniske minoriteter, seksuelle og kønsmæssige minoriteter; Indvandrergrupper mellem og imellem; Gamle og nye kulturer; Grupper, der lever i udkanten af "normale strukturer", kan opfattes som farlige (f.eks. Punkere) og/eller "hellige" (f.eks. Munke, der lever ved strenge løfter).	Langvarige krige, varig politisk ustabilitet, langvarig intellektuel forvirring; Indarbejdelse og reproduktion af liminalitet i "strukturer"; Modernitet som "permanent liminalitet".

En anden væsentlig variabel er "skala" eller "grad", i hvilken et individ eller en gruppe oplever liminalitet. Med andre ord, "der er grader af liminalitet, og ... graden afhænger af, i hvilket omfang den liminale oplevelse kan afvejes mod vedvarende strukturer." Når det rumlige og tidsmæssige begge påvirkes, øges intensiteten af den liminale oplevelse, og den såkaldte "ren liminalitet" nærmer sig.

I store samfund

Ødelæggelse, fra The Course of Empire af Thomas Cole (1836).

Begrebet liminal situation kan også anvendes på hele samfund, der gennemgår en krise eller et "sammenbrud af orden". Filosofen Karl Jaspers bidrog betydeligt til denne idé gennem sit koncept om den " aksiale tidsalder ", som var "en mellemliggende periode mellem to strukturerede verdensopfattelser og mellem to runder med imperiumsopbygning; det var en kreativitetsalder, hvor" mennesket stillede radikale spørgsmål ", og hvor" den ubestridte greb om livet løsnes ". Det var i det væsentlige en tid med usikkerhed, der vigtigst af alt involverede hele civilisationer. At betragte som liminalperioder er både destruktive og konstruktive, de ideer og praksis, der dukker op fra disse liminale historiske perioder er af ekstrem betydning, da de "vil have en strukturel kvalitet". Begivenheder som politiske eller sociale revolutioner (sammen med andre kriseperioder) kan således betragtes som liminale, da de resulterer i fuldstændig sammenbrud af orden og kan føre til betydelige sociale ændringer.

Linalitet i store samfund adskiller sig markant fra liminalitet, der findes i rituelle passager i små samfund. Et primært kendetegn ved liminalitet (som defineret van Gennep og Turner) er, at der er en vej ind såvel som en vej ud. I rituelle passager er "samfundets medlemmer selv klar over den liminale tilstand: de ved, at de vil forlade det før eller siden, og har 'ceremonimestre' til at guide dem gennem ritualerne". I de liminalperioder, der påvirker samfundet som helhed, er fremtiden (hvad der kommer efter liminalperioden) imidlertid helt ukendt, og der er ingen "ceremonimester", der har været igennem processen før, og som kan føre folk ud af den . I sådanne tilfælde kan liminale situationer blive farlige. De giver mulighed for fremkomsten af "selvudråbte ceremonimestre", der indtager lederpositioner og forsøger at "[fastholde] liminalitet og ved at tømme det liminale øjeblik for ægte kreativitet [gøre] det til en scene med mimetisk rivalisering".

Dybdepsykologi

Jungianere har ofte set individualiseringsprocessen for selvrealisering som foregår inden for et liminalrum. "Individualisering begynder med en tilbagetrækning fra normale former for socialisering, indbegrebet af nedbrydning af personligheden ... liminalitet". Således "hvad Turners begreb om social liminalitet gør for status i samfundet, gør Jung ... for personens bevægelse gennem individuationens livsproces". Individualisering kan ses som en "bevægelse gennem liminal rum og tid, fra desorientering til integration .... Det, der finder sted i den mørke fase af liminalitet, er en proces med nedbrydning ... af interesse i at" helbrede "sin mening , formål og følelse af tilknytning endnu en gang "Som en arketypisk skikkelse" er tricksteren et symbol på selve liminalstaten og dens permanente tilgængelighed som kilde til rekreativ kraft ".

Jungianbaseret analytisk psykologi er også dybt forankret i ideerne om liminalitet. Ideen om en 'container' eller 'beholder' som en nøglespiller i psykoterapiens rituelle proces er blevet noteret af mange, og Carl Jungs mål var at give et rum, han kaldte "en temenos, en magisk cirkel, et kar, hvor den transformation, der er forbundet med patientens tilstand, får lov til at finde sted. "

Men andre dybdepsykologier taler om en lignende proces. Carl Rogers beskriver "den 'out-of-this-world' kvalitet, som mange terapeuter har bemærket, en slags trancelignende følelse i det forhold, som klient og terapeut kommer ud af i slutningen af timen, som om fra en dyb Den franske taler om, hvordan den psykoanalytiske indstilling 'åbner/smeder det "mellemliggende rum", "udelukkede midten" eller "mellem", der spiller så stor rolle i Irigarays forfatterskab ". Marion Milner hævdede, at "en tidsmæssig rumlig ramme også markerer den særlige form for virkelighed i en psyko-analytisk session ... den forskellige slags virkelighed, der er inden for den".

Jungianere har dog måske været mest eksplicitte om "behovet for at tildele plads, tid og sted for liminal følelse" - så vel som de tilhørende farer, "to fejl: vi giver slet ikke noget rituelt rum i vores liv ... eller vi bliver i det for længe ". Jungs psykologi er faktisk selv blevet beskrevet som "en form for 'permanent liminalitet', hvor der ikke er behov for at vende tilbage til social struktur".

Eksempler på generel brug

I ritualer

Liminal fase af en overgangsrite: Albert Anker 's Die Ziviltrauung ( "The Civil Ægteskab") 1887

I forbindelse med ritualer produceres liminalitet kunstigt i modsætning til de situationer (f.eks. Naturkatastrofer), hvor det kan forekomme spontant. I det simpelt eksempel på et kollegium graduering ceremoni, kan det liminal fase faktisk udvides til at omfatte den periode mellem når den seneste tildeling var færdig (og eksamen var sikret) hele vejen igennem modtagelse af eksamensbeviset. At ingenmandsland repræsenterer limbo forbundet med liminalitet. Stressen ved at udføre opgaver for college er blevet løftet, men alligevel er individet ikke gået videre til et nyt stadie i livet (psykologisk eller fysisk). Resultatet er et unikt perspektiv på, hvad der er kommet før, og hvad der kan komme næste gang.

Det kan omfatte perioden mellem, hvornår et par forloves og deres ægteskab eller mellem død og begravelse, for hvilke kulturer kan have fastsat rituelle observationer. Selv seksuelt liberale kulturer kan kraftigt afvise, at en forlovet ægtefælle har sex med en anden person i løbet af denne tid. Når et ægteskabsforslag igangsættes, er der et begrænset trin mellem spørgsmålet og svaret, hvor de sociale arrangementer for begge involverede parter er genstand for transformation og inversion; en slags "life stage limbo" så at sige, idet bekræftelse eller benægtelse kan resultere i flere og forskelligartede resultater.

Getz giver kommentarer til liminal/liminoidzonen, når han diskuterer den planlagte eventoplevelse. Han omtaler en liminalzone ved en begivenhed som skabelsen af "time out of time: a special place". Han bemærker, at denne liminalzone er både rumlig og tidsmæssig og integreret, når man planlægger en vellykket begivenhed (f.eks. Ceremoni, koncert, konference osv.).

I tide

Liminalitetens tidsmæssige dimension kan vedrøre øjeblikke (pludselige begivenheder), perioder (uger, måneder eller muligvis år) og epoker (årtier, generationer, måske endda århundreder).

Eksempler

Twilight fungerer som en liminal tid, mellem dag og nat - hvor man er "i tusmørkezonen, i en liminal nedre region af natten". Titlen på tv -fiktionsserien The Twilight Zone refererer til dette og beskriver det som "mellemvejen mellem lys og skygge, mellem videnskab og overtro" i en variant af den originale seriens åbning. Navnet er fra en faktisk zone, der kan observeres fra rummet på det sted, hvor dagslys eller skygge skrider frem eller trækker sig tilbage om Jorden. Middag og oftere midnat kan betragtes som liminal, den første overgang mellem morgen og eftermiddag, den sidste mellem dage.

Inden for årene inkluderer liminaltider jævndøgn, når dag og nat har lige længde, og solhverv , når stigningen i dag eller nat skifter til dets fald. Denne "kvalitative afgrænsning af kvantitativt ubegrænsede fænomener" markerer sæsonernes cykliske ændringer i løbet af året. Hvor kvartdage holdes for at markere ændringen i sæsoner, er de også liminale tider. Nytårsdag , uanset dens forbindelse eller mangel på en til den astrologiske himmel, er en liminal tid. Told som spådom drager fordel af denne liminale tilstand. I en række kulturer kan handlinger og begivenheder på årets første dag bestemme året, hvilket kan føre til overbevisninger som første fod . Mange kulturer betragter det som en tid, der er særligt udsat for hjemsøgelser af spøgelser - liminale væsener , hverken levende eller døde.

I religion

Kristen tilbedelse

Et maleri, der skildrer Jacobs stige til himlen

Liminal eksistens kan placeres i et adskilt hellig rum , der optager en hellig tid . Eksempler i Bibelen omfatter drømmen om Jakob (1 Mos 28: 12–19), hvor han møder Gud mellem himmel og jord og det tilfælde, hvor Esajas møder Herren i hellighedens tempel ( Esajas 6: 1-6). I et sådant liminalrum oplever individet åbenbaringen af hellig viden, hvor Gud formidler sin viden til personen.

Tilbedelse kan forstås i denne sammenhæng, når kirkesamfundet (eller communitas eller koinonia ) kommer ind i det liminale rum korporativt. Religiøse symboler og musik kan hjælpe i denne proces, der beskrives som en pilgrimsvandring ved hjælp af bøn , sang eller liturgiske handlinger. Menigheden forvandles i det liminale rum, og når de forlader, sendes de tilbage til verden for at tjene.

Af væsener

Forskellige minoritetsgrupper kan betragtes som liminale. I virkeligheden betragtes ulovlige immigranter (nuværende men ikke "officielle") og statsløse mennesker for eksempel som liminale, fordi de er "mellem og mellem hjem og vært, en del af samfundet, men nogle gange aldrig fuldt integreret". Biseksuelle , interseksuelle og transkønnede i nogle nutidige samfund, mennesker med blandet etnicitet og de anklagede, men endnu ikke dømt skyldige eller ikke skyldige, kan også betragtes som liminale. Teenagere, hverken børn eller voksne, er liminale mennesker: ja, "for unge mennesker er denne form for liminalitet blevet et permanent fænomen ... Postmoderne liminalitet".

" Trickeren som den mytiske fremskrivning af tryllekunstneren - der står i limen mellem det hellige rige og det vanhellige" og beslægtede arketyper legemliggør mange sådanne modsætninger som mange populære kulturkendte . Kategorien kunne også hypotetisk og i fiktion omfatte cyborgs , hybrider mellem to arter, shapeshifters . Man kunne også betragte sæler, krabber, strandfugle, frøer, flagermus, delfiner/hvaler og andre "grænsedyr" for at være liminale: "vildanden og svanen er eksempler på dette ... mellemliggende væsner, der kombinerer undervandsaktivitet og fugleflyvning med et mellemliggende, jordisk liv ". Shamaner og åndelige guider fungerer også som liminale væsener, der fungerer som "formidlere mellem denne og den anden verden; hans tilstedeværelse er mellem og mellem det menneskelige og overnaturlige." Mange tror, at shamaner og åndelige rådgivere blev født ind i deres skæbne og havde en større forståelse for og forbindelse til den naturlige verden, og dermed lever de ofte i marginalerne af samfundet, der eksisterer i en liminal tilstand mellem verdener og uden for det fælles samfund.

På steder

Et hotelværelse er et begrænset sted, idet det er et område, der kun sover i forbigående formål og i en begrænset periode.

Den rumlige dimension af liminalitet kan omfatte bestemte steder, større zoner eller områder eller hele lande og større regioner. Liminale steder kan variere fra grænser og grænser til ingenmandsland og omstridte territorier , til krydsfelter til måske lufthavne , hoteller og badeværelser , som er rum, mennesker passerer igennem, men ikke bor i. Sociolog Eva Illouz hævder, at alle "romantiske rejser vedtager tre faser, der kendetegner liminalitet: adskillelse, marginalisering og reaggregering ".

I mytologi og religion eller esoterisk lore -liminalitet kan omfatte områder som skærsilden eller Da'at , der, ligesom den betyder liminalitet, benægter nogle teologer faktisk at eksistere, hvilket gør dem i nogle tilfælde dobbelt liminale. "Mellem-ness" definerer disse mellemrum. For en hotelarbejder (en insider) eller en person, der passerer forbi med uinteresse (en total outsider), ville hotellet have en meget anden konnotation. For en rejsende, der bor der, ville hotellet fungere som en liminalzone, ligesom "døre og vinduer og gange og porte indrammer ... den endeligt liminale tilstand".

Mere konventionelt er fjedre, huler, kyster, floder, vulkanske kalderer - "et kæmpe krater af en uddød vulkan ... [som] endnu et symbol på transcendens" - floder, passager, kryds, broer og marsk alle liminale: "' kanter, grænser eller fejllinjer mellem det legitime og det illegitime ". Ødipus (en adopteret og derfor liminal) mødte sin far ved krydset og dræbte ham; bluesmanden Robert Johnson mødte djævelen ved krydset, hvor han siges at have solgt sin sjæl. Store forandringer sker på kryds og andre liminale steder, i hvert fald delvis fordi liminalitet - at være så ustabil - kan bane vejen for adgang til esoterisk viden eller forståelse for begge sider. Liminalitet er hellig, tiltrækkende og farlig.

I arkitekturen defineres liminalrum som "de fysiske rum mellem en destination og den næste." Almindelige eksempler på sådanne rum omfatter gange, lufthavne og gader.

I samtidskulturen fremhæver natkluboplevelsen (dans i en natklub ) gennem de liminoide rammer "tilstedeværelsen eller fraværet af muligheder for social subversion, flugt fra sociale strukturer og valgmuligheder". Dette tillader "indsigt i, hvad der effektivt kan forbedres i hedoniske rum. Forbedring af forbrugeroplevelsen af disse liminoide aspekter kan øge oplevelsesmæssige følelser af eskapisme og leg og dermed tilskynde forbrugeren til mere frit forbrug".

I folklore

Harihara - den sammensmeltede repræsentation af Vishnu (Hari) og Shiva (Hara) fra den hinduistiske tradition, der eksisterer i en liminal værenstilstand.

Der er en række historier i folklore om dem, der kun kunne blive dræbt i et liminalrum: Lleu kunne ikke blive dræbt i løbet af dagen eller natten, heller ikke indendørs eller udendørs, eller ride eller gå eller være klædt eller nøgen (og bliver angrebet kl. skumring, mens den er pakket ind i et net med en fod på en gryde og en på en ged). På samme måde, i hinduistisk tekst Bhagavata Purana , vises Vishnu i en halvmands halvløverform ved navn Narasimha for at ødelægge dæmonen Hiranyakashipu, der har opnået magten til aldrig at blive dræbt i dag eller nat, i jorden eller i luften, med våben heller ikke med bare hænder, i en bygning eller uden for den, af mennesker eller dyr. Narasimha dræber Hiranyakashipu i skumringen, hen over hans skød, med sine skarpe kløer, på tårnet på paladset, og da Narasimha selv er en gud, bliver dæmonen dræbt af hverken menneske eller dyr. I Mahabharata , Indra løfter om ikke at dræbe Namuci og Vritra med noget vådt eller tørt, og heller ikke i dag eller i nat, men i stedet dræber dem i skumringen med skum. Endnu et eksempel kommer fra Hayao Miyazakis prinsesse Mononoke , hvor skovånden kun kan dræbes, mens han skifter mellem dens to former.

Den klassiske fortælling om Amor og Psyke fungerer som et eksempel på det liminale i myten, udstillet gennem Psykes karakter og de begivenheder, hun oplever. Hun betragtes altid som for smuk til at være menneske, men alligevel ikke helt en gudinde, der etablerer sin liminale eksistens. Hendes ægteskab med døden i Apuleius 'version indtager to klassiske Van Gennep liminale ritualer: ægteskab og død. Psyke bor i det liminale rum for ikke længere at være en jomfru, men ikke helt en kone, samt at leve mellem verdener. Udover dette fungerer hendes overgang til udødelighed til at leve med Amor som en liminal overgangsritual, hvor hun skifter fra dødelig til udødelig, menneske til gudinde; da Psyche drikker ambrosia og forsegler hendes skæbne, er ritualet afsluttet, og historien slutter med et glædeligt bryllup og fødslen af Amor og Psykes datter. Karaktererne selv eksisterer i liminale rum, mens de oplever klassiske overgangsritualer, der nødvendiggør overskridelse af tærskler til nye eksistensområder.

I etnografisk forskning

I etnografisk forskning er "forskeren ... i en liminal tilstand, adskilt fra sin egen kultur, men endnu ikke inkorporeret i værtskulturen" - når han eller hun både deltager i kulturen og observerer kulturen. Forskeren skal overveje selvet i forhold til andre og hans eller hendes positionering i den kultur, der studeres.

I mange tilfælde kan større deltagelse i gruppen, der undersøges, føre til øget adgang til kulturel information og større forståelse i gruppen af oplevelser inden for kulturen i gruppen. Dog øger deltagelsen også forskerens rolle i dataindsamling og analyse. Ofte indtager en forsker, der deltager i feltarbejde som "deltager" eller "deltager-observatør" en liminal tilstand, hvor han/hun er en del af kulturen, men også adskilt fra kulturen som forsker. Denne liminale tilstand mellem at være mellem og imellem er følelsesmæssig og ubehagelig, da forskeren bruger selvrefleksivitet til at fortolke feltobservationer og interviews.

Nogle forskere hævder, at etnografer er til stede i deres forskning og indtager en liminal tilstand, uanset deres deltagerstatus. Begrundelse for denne holdning er, at forskeren som et "menneskeligt instrument" deltager i sine observationer i processen med at registrere og analysere dataene. En forsker vælger ofte ubevidst, hvad han skal observere, hvordan man registrerer observationer og hvordan man fortolker observationer baseret på personlige referencepunkter og erfaringer. For eksempel, selv ved valg af hvilke observationer der er interessante at registrere, skal forskeren fortolke og værdsætte de tilgængelige data. For at udforske forskerens liminale tilstand i forhold til kulturen, er selvrefleksivitet og bevidsthed vigtige redskaber til at afsløre forskers bias og fortolkning.

På videregående uddannelser

For mange studerende kan processen med at starte universitet ses som et liminalrum. Mens mange studerende flytter hjemmefra for første gang, bryder de ofte ikke deres forbindelser til hjemmet og ser oprindelsesstedet som hjem snarere end byen, hvor de studerer. Elevorientering omfatter ofte aktiviteter, der fungerer som en overgangsritual, hvilket gør starten på universitetet til en betydelig periode. Dette kan forstærkes af splittelsen af Town and Gown , hvor lokalsamfund og elevgruppen fastholder forskellige traditioner og adfærdskoder. Det betyder, at mange universitetsstuderende ikke længere ses som skolebørn, men endnu ikke har opnået status som uafhængige voksne. Dette skaber et miljø, hvor risikotagning er afbalanceret med sikre rum, der giver eleverne mulighed for at prøve nye identiteter og nye måder at være inden for en struktur, der giver mening.

I populærkulturen

Romaner og noveller

Rant: An Oral Biography of Buster Casey af Chuck Palahniuk gør brug af liminalitet til at forklare tidsrejser. Besiddelse af AS Byatt beskriver, hvordan postmoderne "litteraturteori. Feminisme ... skriver om liminalitet. Tærskler. Bastioner. Fæstninger". Hver bogtitel i The Twilight Saga taler om en liminal periode ( Twilight , New Moon , Eclipse og Breaking Dawn ). I The Phantom Tollbooth (1961) går Milo ind i "The Lands Beyond", et liminalsted (som forklarer dens topsy-turvy natur), gennem en magisk betalingsboks. Når han er færdig med sin søgen, vender han tilbage, men ændrede sig og så verden anderledes. Giveren af betalingsboden ses aldrig, og navnet kendes aldrig, og derfor er den også liminal. Linalitet er et stort tema i Offshore af Penelope Fitzgerald , hvor karaktererne lever mellem hav og land på dokede både og bliver liminale mennesker. Saul Bellow 's "forskellige anvendelser af liminalitet ... omfatter hans dinglende mand , hængende mellem civilt liv og de væbnede styrker" ved "begyndelsen af de dinglende dage".

Charlotte Brontë 's Jane Eyre følger hovedpersonen gennem forskellige livsfaser, da hun krydser tærsklen fra elev til lærer til kvinde. Hendes eksistens gennem romanen har en liminal karakter. Hun kan først ses, når hun gemmer sig bag et stort rødt gardin for at læse, lukker sig fysisk og eksisterer i et parakosmisk rige. På Gateshead bemærkes, at Jane er adskilt og på ydersiden af familien og sætter hende i et liminalrum, hvor hun hverken hører til eller er helt kastet væk. Janes eksistens fremstår som paradoksal, da hun overskrider almindeligt accepterede overbevisninger om, hvad det vil sige at være kvinde, forældreløs, barn, offer, kriminel og pilgrim, og hun skaber sin egen fortælling, da hun bliver revet fra sin fortid og nægtet en bestemt fremtid. Over for en række kriser sætter Janes omstændigheder spørgsmålstegn ved sociale konstruktioner og giver Jane mulighed for at komme videre eller trække sig tilbage; dette skaber en narrativ dynamik af struktur og liminalitet (som opfundet af Turner).

Karen Brooks udtaler, at australske grunge tændte bøger, såsom Clare Mendes ' Drift Street , Edward Berridge's The Lives of the Saints og Andrew McGahan 's Praise "... opdagede [e] de psykosociale og psykoseksuelle begrænsninger for unge sub/urbane karakterer i forhold til de imaginære og socialt konstruerede grænser, der definerer ... selv og andre "og" åbner "nye" liminale [grænser] rum ", hvor begrebet en abject menneskekrop kan udforskes. Brooks udtaler, at Berrides noveller giver "... en række voldelige, utilfredse og ofte afskyelige unge", karakterer, der "... slører og ofte vælter" grænserne mellem forstæder og byrum. Brooks udtaler, at de marginaliserede karakterer i The Lives of the Saints , Drift Street og Praise er i stand til at blive i "shit creek" (en uønsket setting eller situation) og "dykker [t] ... strømme" af disse "åer", dermed hævder deres grove omgivelser "liminalitet" (at være i en grænsesituation eller overgangsstilling) og deres egen "afsky" (have "forkastelige kroppe" med helbredsproblemer, sygdom osv.) som "steder med symbolsk bemyndigelse og handlefrihed".

Brooks oplyser, at historien "Caravan Park" i Berrides novellesamling er et eksempel på en historie med en "liminal" indstilling, som den foregår i en mobil home park; da mobilhomes kan flyttes, fastslår hun, at det at sætte en historie i et mobilhome "... har potentiale til at forstyrre en række geofysiske og psykosociale grænser". Brooks oplyser, at i Berridge's historie "Bored Teenagers" beslutter de unge, der bruger et lokalt værested, at ødelægge dets udstyr og besudle rummet ved at urinere i det og dermed "ændre stedets dynamik og måden" deres kroppe opfattes på. , idet deres destruktive aktiviteter af Brooks anses for at angive fællesskabscenterets "autoritetstab" over teenagerne.

Spiller

Rosencrantz og Guildenstern Are Dead , et skuespil af Tom Stoppard , foregår både i en slags ingenmandsland og den egentlige ramme om Hamlet . "Shakespeares stykke Hamlet er på flere måder et essay om vedvarende liminalitet ... kun via en betingelse om fuldstændig liminalitet kan Hamlet endelig se vejen frem". I stykket Waiting for Godot i hele stykket, går to mænd rastløst rundt på en tom scene. De veksler mellem håb og håbløshed. Nogle gange glemmer den ene, hvad de overhovedet venter på, og den anden minder ham: "Vi venter på Godot". Identiteten af 'Godot' afsløres aldrig, og måske kender mændene ikke Godots identitet. Mændene forsøger at holde humøret oppe, mens de vandrer på den tomme scene og venter.

Film og tv -udsendelser

Twilight Zone (1959–2003) er en amerikansk tv -antologiserie, der udforsker usædvanlige situationer mellem virkelighed og det paranormale. The Terminal (2004), er en amerikansk film, hvor hovedpersonen (Viktor Navorski) er fanget i et liminalrum; da han hverken lovligt kan vende tilbage til sit hjemland Krakozhia eller komme ind i USA, skal han forblive i lufthavnsterminalen på ubestemt tid, indtil han finder en vej ud i slutningen af filmen. I filmen Waking Life , om drømme, taler Aklilu Gebrewold om liminalitet. Primer (2004), er en amerikansk science fiction -film af Shane Carruth, hvor hovedpersonerne opsætter deres tidsrejsemaskine i et lageranlæg for at sikre, at den ikke ved et uheld bliver forstyrret. Opbevaringsrummets gange er uhyggeligt uforanderlige og upersonlige, på en måde afbildet som uden for tiden, og kunne betragtes som et liminalrum. Når hovedpersonerne er inde i tidsrejseboksen, er de klart i tidsmæssig liminalitet.

Fotografi og internetkultur

En nylig tendens i online fotograferingssamfund har været billeddannelse af liminale rum med det formål at formidle "en følelse af nostalgi, tabthed og usikkerhed." Fænomenerne fik medieopmærksomhed i 2019, da en kort creepypasta oprindeligt blev lagt på 4chan's / x / board i 2019, blev viral. Creepypasta viste et billede af en gang med gule tæpper og tapet, med en billedtekst, der påstod, at man ved " noclipping out of bounds in real life " kan komme ind i "baglokalerne", et tomt ødemark af korridorer uden andet end "stinken af gammelt fugtigt gulvtæppe, monogult vanvid, den endeløse baggrundsstøj fra lysstofrør ved maksimal summen-summen og cirka seks hundrede millioner kvadratkilometer tilfældigt segmenterede tomme rum, der skal fanges i. " Siden da har en populær subreddit med titlen "liminalrum", der katalogiserer fotografier, der giver en "fornemmelse af, at noget ikke er helt rigtigt", samlet mere end 256.000 følgere.

Fotografier af liminale rum har ofte en uhyggelig kvalitet, som kan være tiltrækkende for internethorrorentusiaster .
En hvid gang oplyst af fluorescerende belysning med et udgangsskilt.
Et stort, ikke -prydet værelse kan formidle en følelse af opgivelse .
Surrealisme er et kendetegn for liminale rum i fotografering, da et fælles mål er at give seerne en følelse af både fortrolighed og fremmedgørelse.
Liminalitet er til stede i motorvejsøkosystemets forbigående natur - butikker og tankstationer, der ofte kun indtastes for at komme et andet sted.
Mange populære billeder af liminalrum online stammer fra byudforskningssamfundet .
Lav billedopløsning kan give et "tidløst" eller nostalgisk kvalitet til et billede, som ofte bevidst påberåbes.
En delvist kollapset tunnel i Kyminlinna fæstning i Kotka , Finland .
Tærskler er et populært studieobjekt i både filosofien og fotografiet om liminalitet.
Et usminket hvidt rum med hvid belysning uden klart defineret formål, der efterlader beskueren i en tilstand af liminal usikkerhed.
Udendørs liminal plads

Musik og andre medier

Liminal Space er et album af den amerikanske breakcore -kunstner Xanopticon. Coil nævner liminalitet gennem deres værker, mest eksplicit med titlen på deres sang "Batwings (A Limnal Hymn)" (sic) fra deres album Musick to Play in the Dark Vol. 2 . I .hack // Linalitet, hvor Harald Hoerwick, skaberen af MMORPG "The World", forsøgte at bringe den virkelige verden ind i onlineverdenen, hvilket skabte en diset barriere mellem de to verdener; et begreb kaldet "Linalitet".

I teksten i det franske rockband Little Nemos sang "A Day Out Of Time" udforskes ideen om liminalitet indirekte ved at beskrive et overgangsøjeblik, før "de fælles bekymringer" vender tilbage. Dette liminale øjeblik kaldes tidløst og mangler derfor mål og/eller beklagelser.

Liminoide oplevelser

I 1974 opfandt Victor Turner udtrykket liminoid (fra det græske ord eidos, der betyder "form eller form") for at referere til oplevelser, der har karakteristika ved liminale oplevelser, men som er valgfri og ikke indebærer en løsning på en personlig krise. I modsætning til liminale begivenheder er liminoide oplevelser betinget og resulterer ikke i en statusændring, men tjener blot som overgangsstunder i tiden. Liminalen er en del af samfundet, et aspekt af sociale eller religiøse ritualer, mens liminoiden er en pause fra samfundet, en del af "leg" eller "leg". Med stigningen i industrialiseringen og fremkomsten af fritid som en acceptabel form for leg adskilt fra arbejde, er liminoidoplevelser blevet meget mere almindelige end liminale ritualer. I disse moderne samfund formindskes ritualer og "forfalder begrebet 'liminoide' ritualer til analoge, men verdslige fænomener" såsom at deltage i rockkoncerter og andre liminoide oplevelser.

Fading af liminale stadier i bytte for liminoidoplevelser er præget af skiftet i kultur fra stammefolk og agrar til moderne og industrielt. I disse samfund er arbejde og leg helt adskilt, mens de i mere arkaiske samfund næsten ikke kan skelnes. Tidligere var spillet vævet sammen med arbejdets karakter som symbolsk gestus og ritualer for at fremme frugtbarhed, overflod og passage af visse liminalfaser; således er arbejde og leg uadskillelige og ofte afhængige af sociale ritualer. Eksempler på dette omfatter Cherokee- og Maya -gåder, trickster -fortællinger, hellige boldspil og joke -relationer, der tjener hellige formål med arbejde i liminale situationer, samtidig med at elementet i legende bevares.

Eksempler på liminale rum er barndomsbilleder, der har dårlig belysning, ofte ser gamle skole ud og aldrig har mennesker i dem. Ældre mennesker føler ofte stærkere fornemmelser af liminalitet, fordi de har flere ødelagte minder om halvt glemte ting, der frigives, når de ser på et liminalbillede/rum.

Ritual og myte var tidligere udelukkende forbundet med kollektivt arbejde, der tjente hellige og ofte symbolske formål; liminale ritualer blev afholdt i form af age-of-age ceremonier, fejringer af sæsoner og mere. Industrialiseringen skærede ledningen mellem arbejde og det hellige og lagde "arbejde" og "leg" i separate kasser, der sjældent, hvis nogensinde, krydsede hinanden. I et berømt essay om skiftet til liminal til liminoid i industrisamfundet giver Turner en todelt forklaring på denne sekt. For det første begyndte samfundet at bevæge sig væk fra aktiviteter vedrørende kollektive rituelle forpligtelser og lagde mere vægt på individet end samfundet; dette førte til flere valgmuligheder inden for aktiviteter, hvor mange som arbejde og fritid blev valgfrie. For det andet blev arbejdet for at tjene til livets ophold helt adskilt fra hans eller hendes andre aktiviteter, så det "ikke længere er naturligt, men vilkårligt". I enklere termer medførte den industrielle revolution fritid, der ikke havde eksisteret i tidligere samfund, og skabte plads til, at liminoide oplevelser kunne eksistere.

Eksempler på liminoide oplevelser

Sport

Sportsbegivenheder som OL, fodboldkampe i NFL og hockeykampe er former for liminoidoplevelser. De er valgfrie fritidsaktiviteter, der placerer både tilskueren og konkurrenten mellem steder uden for samfundets normer. Sportsbegivenheder skaber også en følelse af fællesskab blandt fans og forstærker den kollektive ånd hos dem, der deltager. Hjemkomst fodboldkampe, gymnastik møder, moderne baseballspil og svømning møder alle kvalificerer sig som liminoid og følger en sæsonbestemt plan; derfor bliver sportsstrømmen cyklisk og forudsigelig, hvilket forstærker de liminale kvaliteter.

Kommerciel flyvning

En forsker, Alexandra Murphy, har argumenteret for, at flyrejser i sagens natur er liminoide - hængende på himlen, hverken her eller der og krydser tærskler for tid og rum, det er svært at få mening om oplevelsen af at flyve. Murphy hævder, at flyvninger skifter vores eksistens til et limbo -rum, hvor bevægelse bliver et accepteret sæt kulturelle forestillinger, der sigter mod at overbevise os om, at flyrejser er en afspejling af virkeligheden snarere end en adskillelse fra den.

Se også

Citater

Generelle kilder

Barfield, Thomas J. The Dictionary of Anthropology . Oxford: Blackwell, 1997.
Hør her, Saul. Dangling Man (Penguin 1977).
Benzel, Rick. Inspirerende kreativitet: en antologi med kraftfuld indsigt og praktiske ideer til at guide dig til succesfuld skabelse . Playa Del Rey, CA: Creativity Coaching Association, 2005.
Bly, Robert. Iron John (Dorset 1991).
Burke, Carolyn, Naomi Schor og Margaret Whitford. Engagerer med Irigaray: Feministisk filosofi og moderne europæisk tankegang. New York: Columbia UP, 1994.
Byatt, AS Besiddelse; en romantik . New York: Vintage International, 1990.
Carson, Timothy L. "Kapitel syv: mellem og imellem, tilbedelse og liminal virkelighed." Transformerende tilbedelse . St. Louis, MO: Chalice, 2003.
Casement, Patrick. Yderligere læring fra patienten (London 1997).
Corcoran, Neil. Gør du, hr. Jones? : Bob Dylan med digterne og professorerne. London: Chatto & Windus, 2002.
Costello, Stephen J. The Pale Criminal: Psychoanalytic Perspectives . London: Karnac, 2002.
Douglas, Mary. Implicit Meanings Essays in Anthropology . London [ua]: Routledge, 1984.
Elsbree, Langdon. Rituelle passager og fortællestrukturer. New York: P. Lang, 1991.
Getz, D. 2007. Begivenhedsstudier: teori, forskning og politik for planlagte arrangementer . Burlington, MA: Butterworth-Heinemann.
Girard, René. "To Double Business Bound": Essays om litteratur, mimesis og antropologi. Baltimore: Johns Hopkins UP, 1988.
Girard, René. Vold og det hellige . London: Athlone, 1988.
Homans, Peter. Jung i kontekst: Modernitet og fremstilling af en psykologi . Chicago: University of Chicago, 1979.
Horvath, Agnes. 'Liminality and the Unreal Class of Image-making Craft: An Essay on Political Alchemy' (International Political Anthropology, nov. 2009; bind 2) [1] ,
Horvath, Agnes og Thomassen, Bjørn. 'Mimetiske fejl i liminal skismogenese: om politikerens antropologi'. (Maj 2008; bind 1) www.politicalanthropology.org
Horvath, A., Thomassen, B. og Wydra, H. (2009) "Introduction: Liminality and Cultures of Change", i International Political Anthropology 2 (1): 3-4. www.politicalanthropology.org
Illouz, Eva. Forbruger den romantiske utopi: Kærlighed og kapitalismens kulturelle modsætninger . UCP, 1997.
Jung, CG Man og hans symboler . London: Picador, 1978.
Kahane Reuven, et al., The Origins of Postmodern Youth (New York: 1997)
Liebler, Naomi Conn. Shakespeares festlige tragedie: Ritual Foundations of Genre . London: Routledge, 1995.
Lih, Andrew. Wikipedia -revolutionen: Hvordan en flok Nobody skabte verdens største encyklopædi . London: Aurum, 2009.
Miller, Jeffrey C. og CG Jung. Den transcendente funktion: Jungs model for psykologisk vækst gennem dialog med det ubevidste . Albany: State University of New York, 2004.
Nicholas, Dean Andrew. The Trickster Revisited: Bedrag som motiv i Pentatech . New York: Peter Lang, 2009.
Oxford English Dictionary . Ed. JA Simpson og ESC Weiner. 2. udgave Oxford: Clarendon Press, 1989. OED Online Oxford University Press. Adgang 23. juni 2007; jfr. subliminal .
Quasha, George & Charles Stein. En kunst af Limina: Gary Hills værker og skrifter . Barcelona: Ediciones Polígrafa, 2009. Forord af Lynne Cooke.
Ramanujan, AK Taler om Śiva . Harmondsworth: Penguin, 1979.
Robben, A. og Sluka, J. Redaktører, Etnografisk feltarbejde: En antropologisk læser Wiley-Blackwell, 2012.
Rogers, Carl R. Om at blive person; en Terapeuts syn på psykoterapi . Boston: Houghton Mifflin, 1961.
Kortere, Bani. Et billede der danner mørkt: Kvinder og indvielse . London: Routledge, 1988.
St. John, Graham. 2001. "Alternativt kulturelt heterotopi og Liminoid -kroppen: Beyond Turner at ConFest" . The Australian Journal of Anthropology , 12 (1): 47–66.
St John, Graham (red.) 2008. Victor Turner og Contemporary Cultural Performance . New York: Berghahn. ISBN 1-84545-462-6 .
St. John, Graham. 2013. "Aliens Are Us: Cosmic Linalality, Remixticism and Alienation in Psytrance" . Journal of Religion and Popular Culture . 25 (2): 186–204. doi : 10.3138/jrpc.25.2.186 .
St. John, Graham. 2014 "Victor Turner" . I Oxford bibliografier i antropologi . Ed. John Jackson. New York: Oxford University Press.
St. John, Graham. 2015. "Liminal Being: Electronic Dance Music Cultures, Ritualization and the Case of Psytrance" . I Andy Bennett og Steve Waksman (red.) The Sage Handbook of Popular Music , 243–260. London: Sage Publications.
Szakolczai, A. (2009) "Linalitet og erfaring: Strukturering af forbigående situationer og transformative begivenheder", i International Political Anthropology 2 (1): 141–172. www.politicalanthropology.org
Szakolczai, A. (2000) Refleksiv historisk sociologi , London: Routledge.
Thomassen, B. (2006) "Liminality", i A. Harrington, B. Marshall og H.-P. Müller (red.) Routledge Encyclopedia of Social Theory, London: Routledge, 322–323.
Thomassen, B. (2009) "The Uses and Meanings of Linalality", i International Political Anthropology 2 (1): 5–27. www.politicalanthropology.org
Turner, "Betwixt and Between: The Liminal Period in Rites de Passage", i The Forest of Symbols Ithaca, NY: Cornell University Press , 1967
Turner, Victor Witter. Rituel proces: Struktur og anti-struktur . Chicago: Aldine Pub., 1969
Turner, Victor Witter. Dramaer, felter og metaforer: Symbolsk handling i det menneskelige samfund . Ithaca: Cornell UP, 1974.
Turner, Victor. Liminal til liminoid i leg, flow og ritual: Et essay i komparativ symbologi . Rice University Studies 1974.
Turner, Victor W. og Edith Turner. Image and Pilgrimage in Christian Culture Antropological Perspectives . New York: Columbia UP, 1978.
Gennep, Arnold Van. Passageriterne . (Chicago: University of Chicago), 1960.
Waskul, Dennis D. Net.seXXX: Læsninger om sex, pornografi og internettet . New York: P. Lang, 2004.
Young-Eisendrath, Polly og Terence Dawson. Cambridge Companion til Jung . Cambridge, Cambridgeshire: Cambridge UP, 1997.

eksterne links

Ordbogens definition af liminal i Wiktionary
Ordbogens definition af liminalitet i Wiktionary
Ordbogens definition af liminoid i Wiktionary

Languages

In other projects