Religioners evolutionære oprindelse - Evolutionary origin of religions

Den evolutionære oprindelse religioner og religiøse adfærd er et fagområde relateret til evolutionær psykologi , den oprindelsen af sproget og mytologi , og tværkulturel sammenligning af antropologi religionens . Nogle emner af interesse omfatter neolitisk religion , beviser for spiritualitet eller kultisk adfærd i øvre paleolitikum og ligheder i stor abeadfærd .

Ikke -menneskelig religiøs adfærd

Menneskehedens nærmeste levende slægtninge er almindelige chimpanser og bonoboer . Disse primater deler en fælles forfader med mennesker, der levede for mellem seks og otte millioner år siden. Det er af denne grund, at chimpanser og bonoboer betragtes som den bedst tilgængelige surrogat for denne fælles forfader. Barbara King hævder, at selvom ikke-menneskelige primater ikke er religiøse, udviser de dog nogle træk, der ville have været nødvendige for religionens udvikling. Disse træk omfatter høj intelligens, en kapacitet til symbolsk kommunikation , en følelse af sociale normer, erkendelse af " selvet " af kontinuitet. Der er uafklarede beviser for, at Homo neanderthalensis kan have begravet deres døde, hvilket er bevis på brugen af ritualer. Brugen af begravelsesritualer menes at være et bevis på religiøs aktivitet, og der er ingen andre beviser for, at religion eksisterede i menneskelig kultur, før mennesker nåede adfærdsmæssig modernitet . Andre bevislinjer har afsløret, at Homo neanderthalensis lavede hulekunst , hvilket ville være en måde at symbolsk tænkning kan sammenlignes med den måde, der kræves for religiøs tanke.

Elefanter demonstrerer ritualer omkring deres afdøde, som omfatter lange perioder med stilhed og sorg ved dødsstedet og en proces med at vende tilbage til gravsteder og kærtegne resterne. Nogle beviser tyder på, at mange arter sørger over død og tab.

Relevante forudsætninger for menneskelig religion

Øget hjernestørrelse

I dette sæt teorier er det religiøse sind en konsekvens af en hjerne, der er stor nok til at formulere religiøse og filosofiske ideer. Under den menneskelige udvikling tredoblet den hominide hjerne sig med en top på 500.000 år siden. Meget af hjernens ekspansion fandt sted i neocortex . Cerebral neocortex formodes at være ansvarlig for de neurale beregninger, der ligger til grund for komplekse fænomener som opfattelse, tanke, sprog, opmærksomhed, episodisk hukommelse og frivillig bevægelse. Ifølge Dunbars teori korrelerer den relative neocortex -størrelse for enhver art med niveauet for social kompleksitet for den bestemte art. Neocortex -størrelsen korrelerer med en række sociale variabler, der inkluderer social gruppestørrelse og kompleksitet i parringsadfærd. Hos chimpanser optager neocortex 50% af hjernen, mens den hos moderne mennesker optager 80% af hjernen.

Robin Dunbar hævder, at den kritiske begivenhed i udviklingen af neocortex fandt sted på artsbestemmelse af arkaiske Homo sapiens omkring 500.000 år siden. Hans undersøgelse indikerer, at neocortex først efter speciationshændelsen er stor nok til at behandle komplekse sociale fænomener som sprog og religion. Undersøgelsen er baseret på en regressionsanalyse af neocortex -størrelse plottet mod en række sociale adfærd for levende og uddøde hominider.

Stephen Jay Gould antyder, at religion kan være vokset ud af evolutionære ændringer, der begunstigede større hjerner som et middel til at cementere gruppesammenhæng blandt savannejægere, efter at større hjerne muliggjorde refleksion over den uundgåelige personlige dødelighed.

Brug af værktøj

Lewis Wolpert argumenterer for, at kausale overbevisninger, der stammer fra brug af værktøjer, spillede en stor rolle i udviklingen af tro. Fremstilling af komplekse værktøjer kræver, at man skaber et mentalt billede af et objekt, der ikke eksisterer naturligt, før man rent faktisk laver artefakten. Desuden skal man forstå, hvordan værktøjet ville blive brugt, hvilket kræver en forståelse af kausalitet . Følgelig er sofistikeret niveau af stenværktøjer en nyttig indikator for kausal tro. Wolpert hævder, at brug af værktøjer, der består af mere end én komponent, såsom håndakser, repræsenterer en evne til at forstå årsag og virkning. Nylige undersøgelser af andre primater indikerer imidlertid, at kausalitet ikke nødvendigvis er et unikt menneskeligt træk. For eksempel har chimpanser været kendt for at flygte fra kuglepenne lukket med flere låse, hvilket man tidligere troede kun kunne have fundet ud af mennesker, der forstod kausalitet. Chimpanser er også kendt for at sørge over de døde og lægge mærke til ting, der kun har æstetisk værdi, som solnedgange, som begge kan betragtes som komponenter af religion eller spiritualitet. Forskellen mellem forståelsen af kausalitet hos mennesker og chimpanser er en grad. Graden af forståelse hos et dyr afhænger af størrelsen på præfrontal cortex: jo større præfrontal cortex er, jo dybere forståelse.

Udvikling af sprog

Religion kræver, at et system med symbolsk kommunikation, såsom sprog, overføres fra et individ til et andet. Philip Lieberman udtaler "menneskelig religiøs tanke og moralsk sans hviler klart på et kognitivt-sprogligt grundlag". Fra denne præmis siger videnskabsforfatter Nicholas Wade :

"Ligesom de fleste adfærd, der findes i samfund i hele verden, må religion have været til stede i den forfædres menneskelige befolkning før spredningen fra Afrika for 50.000 år siden. Selvom religiøse ritualer normalt involverer dans og musik, er de også meget verbale, da det hellige sandheder skal oplyses. I så fald kan religion, i det mindste i sin moderne form, ikke foregå datoen for sprogets opståen. Det er tidligere blevet argumenteret for, at sproget opnåede sin moderne tilstand kort før udvandringen fra Afrika. Hvis religion måtte vente udviklingen af det moderne, velformulerede sprog, så ville det også være dukket op kort før for 50.000 år siden. "

En anden opfattelse adskiller individuel religiøs tro fra kollektiv religiøs tro. Selvom førstnævnte ikke kræver forudgående sprogudvikling, gør sidstnævnte det. Den enkelte menneskelige hjerne skal forklare et fænomen for at forstå og forholde sig til det. Denne aktivitet går langt forud for sprogets fremkomst og kan have forårsaget det. Teorien er, at troen på det overnaturlige stammer fra hypoteser, der individuelt antages at forklare naturfænomener, der ikke kan forklares på anden måde. Det resulterende behov for at dele individuelle hypoteser med andre fører til sidst til kollektiv religiøs tro. En socialt accepteret hypotese bliver dogmatisk understøttet af social sanktion.

Moral og gruppeliv

Frans de Waal og Barbara King ser begge på menneskelig moral som at være vokset ud af primatsocialitet . Selvom moralbevidsthed kan være et unikt menneskeligt træk, har mange sociale dyr , såsom primater, delfiner og hvaler, været kendt for at udvise præ-moralske følelser. Ifølge Michael Shermer deles følgende egenskaber mellem mennesker og andre sociale dyr, især de store aber:

tilknytning og tilknytning, samarbejde og gensidig hjælp, sympati og empati, direkte og indirekte gensidighed, altruisme og gensidig altruisme, konfliktløsning og fredsskabelse, opdagelse af bedrag og bedrag, samfunds bekymring og bekymring for, hvad andre synes om dig, og bevidsthed om og reaktion på gruppens sociale regler.

De Waal hævder, at alle sociale dyr har været nødt til at begrænse eller ændre deres adfærd for at gruppeliv kan betale sig. Pre-moralske følelser udviklede sig i primatsamfund som en metode til at begrænse individuel egoisme og opbygge flere kooperative grupper. For enhver social art bør fordelene ved at være en del af en altruistisk gruppe opveje fordelene ved individualisme. For eksempel kan en mangel på gruppesammenhængskraft gøre enkeltpersoner mere sårbare over for angreb fra udenforstående. At være en del af en gruppe kan også forbedre chancerne for at finde mad. Dette er tydeligt blandt dyr, der jager i flokke for at nedlægge store eller farlige bytte.

Alle sociale dyr har hierarkiske samfund, hvor hvert medlem kender sit eget sted. Social orden opretholdes af visse regler for forventet adfærd, og dominerende gruppemedlemmer håndhæver orden gennem straf. Imidlertid har primater af højere orden også en følelse af retfærdighed. I en undersøgelse fra 2008 satte de Waal og kolleger to capuchin -aber side om side og gav dem en simpel opgave at udføre: At give en sten til eksperimentatoren. De fik agurker som belønning for at udføre opgaven, og aberne forpligtede. Men hvis en af aberne fik druer, skete der noget interessant: Efter at have modtaget det første stykke agurk gav capuchin -aben forsøgslederen en sten som forventet. Men da han så, at den anden abe fik druer, kastede capuchin -aben det næste stykke agurk, der blev givet ham.

Chimpanser lever i fissions-fusionsgrupper, der gennemsnitligt 50 individer. Det er sandsynligt, at tidlige forfædre til mennesker levede i grupper af lignende størrelse. Baseret på størrelsen på eksisterende jæger- samlersamfund levede de seneste paleolitiske hominider i grupper på et par hundrede individer. Efterhånden som samfundets størrelse steg i løbet af den menneskelige udvikling, ville større håndhævelse for at opnå gruppesammenhæng have været påkrævet. Moral kan have udviklet sig i disse grupper på 100 til 200 mennesker som et middel til social kontrol, konfliktløsning og gruppesolidaritet. Ifølge Dr. de Waal har menneskelig moral to ekstra niveauer af raffinement, som ikke findes i primatsamfund. Mennesker håndhæver deres samfunds moralske koder meget mere stringent med belønninger, straffe og opbygning af omdømme. Mennesker anvender også en grad af dømmekraft og fornuft, som ikke ellers ses i dyreriget.

Psykolog Matt J. Rossano hævder, at religion opstod efter moral og byggede på moral ved at udvide den sociale kontrol af individuel adfærd til at omfatte overnaturlige agenter. Ved at inkludere evigt vågne forfædre, ånder og guder i det sociale område, opdagede mennesker en effektiv strategi til at begrænse egoisme og opbygge flere samarbejdsgrupper. Religionens tilpasningsværdi ville have forbedret gruppens overlevelse. Rossano henviser her til kollektiv religiøs tro og den sociale sanktion, der institutionaliserede moral. Ifølge Rossanos lære er individuel religiøs tro således i første omgang epistemologisk, ikke etisk, i naturen.

Religionens evolutionære psykologi

Kognitive forskere understregede, at religioner kan forklares som et resultat af hjernearkitekturen, der udviklede sig tidligt i slægten Homo i løbet af livets evolutionære historie . Der er imidlertid uenighed om de nøjagtige mekanismer, der drev udviklingen af det religiøse sind. De to vigtigste tankeskoler holder:

enten at religion udviklede sig på grund af naturligt udvalg og har selektiv fordel
eller at religion er et evolutionært biprodukt af andre mentale tilpasninger.

Stephen Jay Gould så for eksempel religion som en eksaptation eller en spandrel , med andre ord: religion udviklede sig som et biprodukt af psykologiske mekanismer, der udviklede sig af andre årsager.

Sådanne mekanismer kan omfatte evnen til at udlede tilstedeværelsen af organismer, der kan gøre skade (agentdetektering), evnen til at komme med årsagssammenhænge til naturlige begivenheder ( ætiologi ) og evnen til at erkende, at andre mennesker har deres eget sind med deres egen tro, ønsker og hensigter ( sindsteori ). Disse tre tilpasninger (blandt andre) gør det muligt for mennesker at forestille sig målrettede agenter bag mange observationer, der ikke let kunne forklares på anden måde, f.eks. Torden, lyn, bevægelse af planeter, livets kompleksitet . Fremkomsten af kollektiv religiøs overbevisning identificerede sådanne agenter som guder, der standardiserede forklaringen.

Nogle forskere har antydet, at religion genetisk er "hardwired" i den menneskelige tilstand. Et kontroversielt forslag, den Gud gen hypotese, hedder det, at nogle varianter af et specifikt gen, den VMAT2 gen, prædisponere til spiritualitet.

En anden opfattelse bygger på konceptet om den treenige hjerne : reptilhjernen, det limbiske system og neocortex, foreslået af Paul D. MacLean . Den kollektive religiøse overbevisning trækker på følelserne af kærlighed, frygt og gregariousness og er dybt indlejret i det limbiske system gennem socio-biologisk konditionering og social sanktion. Individuel religiøs tro udnytter fornuft baseret i neocortex og varierer ofte fra kollektiv religion. Det limbiske system er meget ældre i evolutionære termer end neocortex og er derfor stærkere end det - meget på samme måde som krybdyret er stærkere end både det limbiske system og neocortex.

Endnu en anden opfattelse er, at adfærden hos mennesker, der deltager i en religion, får dem til at føle sig bedre og dette forbedrer deres biologiske egnethed , så der er en genetisk selektion til fordel for mennesker, der er villige til at tro på en religion. Specielt kan ritualer, overbevisninger og den sociale kontakt, der er typisk for religiøse grupper, tjene til at berolige sindet (for eksempel ved at reducere tvetydighed og usikkerheden på grund af kompleksitet) og give det mulighed for at fungere bedre, når det er under stress . Dette ville tillade religion at blive brugt som en kraftfuld overlevelsesmekanisme, især til at lette udviklingen af hierarkier af krigere , hvilket, hvis det er sandt, kan være derfor mange moderne religioner har en tendens til at fremme frugtbarhed og slægtskab .

Endnu en anden opfattelse, foreslået af Fred H. Previc, ser menneskelig religion som et produkt af en stigning i dopaminerge funktioner i den menneskelige hjerne og af en generel intellektuel ekspansion, der begyndte for omkring 80 tusinde år siden (kya). Dopamin fremmer en vægt på fjernt rum og tid, som kan korrelere med religiøs oplevelse. Mens de tidligste eksisterende shamanske hulemalerier stammer fra omkring 40 kya, er brugen af okker forud for klippekunst forud for dette, og der er tydeligt bevis for abstrakt tænkning langs Sydafrikas kyst 80 kya.

Paul Bloom foreslår, at "visse tidlige nye kognitive forstyrrelser [...] gør det naturligt at tro på guder og ånder [...]".

Forhistorisk bevis for religion

Det nøjagtige tidspunkt, hvor mennesker først blev religiøse, er stadig ukendt, men forskning inden for evolutionær arkæologi viser troværdigt bevis for religiøs-cum-ritualistisk adfærd fra omkring den mellemste palæolitiske æra (for 45-200 tusinde år siden ).

Palæolitiske begravelser

Det tidligste bevis på religiøs tanke er baseret på den rituelle behandling af de døde. De fleste dyr viser kun en afslappet interesse for de døde af deres egen art. Rituel begravelse repræsenterer således en betydelig ændring i menneskelig adfærd. Rituelle begravelser repræsenterer en bevidsthed om liv og død og en mulig tro på efterlivet . Philip Lieberman udtaler, at "begravelser med gravvarer tydeligt angiver religiøs praksis og bekymring for de døde, der overskrider dagligdagen."

Det tidligste bevis for behandling af de døde kommer fra Atapuerca i Spanien. På dette sted er knoglerne fra 30 personer, der menes at være Homo heidelbergensis, blevet fundet i en grube. Neanderthalere er også kandidater til, at de første hominider bevidst begraver de døde. De kan have placeret lig i lavvandede grave sammen med stenværktøjer og dyreknogler. Tilstedeværelsen af disse gravvarer kan indikere en følelsesmæssig forbindelse med den afdøde og muligvis en tro på efterlivet. Neanderthals gravsteder omfatter Shanidar i Irak og Krapina i Kroatien og Kebara Cave i Israel.

Den tidligste kendte begravelse af moderne mennesker er fra en hule i Israel, der ligger ved Qafzeh . Menneskelige levninger er dateret til 100.000 år siden. Menneskelige skeletter blev fundet bejdset med rød okker . Der blev fundet en række gravvarer på gravstedet. Underkæben af et vildsvin blev fundet placeret i armene på et af skeletterne. Philip Lieberman udtaler:

Begravelsesritualer, der inkorporerede gravvarer, er muligvis blevet opfundet af de anatomisk moderne hominider, der emigrerede fra Afrika til Mellemøsten for omkring 100.000 år siden

Matt Rossano antyder, at perioden mellem 80.000–60.000 år før nutiden, efter menneskers tilbagetrækning fra Levanten til Afrika, var en afgørende periode i religionens udvikling.

Brug af symbolik

Anvendelsen af symbolik i religion er et universelt etableret fænomen. Arkæolog Steven Mithen hævder, at det er almindeligt, at religiøs praksis involverer skabelse af billeder og symboler for at repræsentere overnaturlige væsener og ideer. Fordi overnaturlige væsener overtræder principperne i den naturlige verden, vil der altid være svært ved at kommunikere og dele overnaturlige begreber med andre. Dette problem kan overvindes ved at forankre disse overnaturlige væsener i materiel form gennem repræsentationskunst. Når de oversættes til materiel form, bliver overnaturlige begreber lettere at kommunikere og forstå. På grund af sammenhængen mellem kunst og religion er tegn på symbolik i den fossile optegnelse et tegn på et sind, der er i stand til religiøse tanker. Kunst og symbolik viser en evne til abstrakt tanke og fantasi, der er nødvendig for at konstruere religiøse ideer. Wentzel van Huyssteen siger, at oversættelsen af det ikke-synlige gennem symbolik gjorde det muligt for tidlige menneskelige forfædre at holde tro i abstrakte termer.

Nogle af de tidligste tegn på symbolsk adfærd er forbundet med middelalderaldersteder i Afrika. For mindst 100.000 år siden er der tegn på brug af pigmenter som rød okker . Pigmenter er af ringe praktisk betydning for jægersamlere, hvorfor bevis for deres anvendelse fortolkes som symbolsk eller til rituelle formål. Blandt eksisterende jægersamlerpopulationer rundt om i verden bruges rød okker stadig i vid udstrækning til rituelle formål. Det er blevet hævdet, at det er universelt blandt menneskelige kulturer, at farven rød repræsenterer blod, køn, liv og død.

Brugen af rød okker som en proxy for symbolik kritiseres ofte som værende for indirekte. Nogle forskere, som Richard Klein og Steven Mithen , genkender kun entydige kunstformer som repræsentative for abstrakte ideer. Øvre paleolitisk hule kunst giver nogle af de mest entydige beviser for religiøs tanke fra paleolitikum. Hulemalerier på Chauvet skildrer skabninger, der er halvt mennesker og halvt dyr.

Oprindelse af organiseret religion

**Social udvikling af mennesker**
Periode for år siden	Samfundstype	Antal personer
100.000–10.000	Bands	10s - 100s
10.000–5.000	Stammer	100s - 1.000s
5.000–3.000	Fyrster	1.000–10.000
3.000-1.000	Stater	10.000–100.000
2.000*–til stede	Empires	100.000-1.000.000s

Organiseret religion sporer sine rødder til den neolitiske revolution, der begyndte for 11.000 år siden i Mellemøsten, men kan have fundet sted uafhængigt flere andre steder rundt om i verden. Landbrugets opfindelse forvandlede mange menneskelige samfund fra en jæger-samler- livsstil til en stillesiddende livsstil . Konsekvenserne af den neolitiske revolution omfattede en befolkningseksplosion og en acceleration i den teknologiske udvikling. Overgangen fra foderbånd til stater og imperier udløste mere specialiserede og udviklede former for religion, der afspejlede det nye sociale og politiske miljø. Mens bands og små stammer besidder overnaturlige overbevisninger, tjener disse overbevisninger ikke til at retfærdiggøre en central autoritet, retfærdiggøre overførsel af rigdom eller opretholde fred mellem ikke -beslægtede individer. Organiseret religion opstod som et middel til at skabe social og økonomisk stabilitet på følgende måder:

Begrundelse for centralmyndigheden, som igen havde ret til at opkræve skatter til gengæld for at levere sociale tjenester og sikkerhedstjenester.
Bands og stammer består af et lille antal beslægtede personer. Stater og nationer er imidlertid sammensat af mange tusinde ikke -beslægtede individer. Jared Diamond hævder, at organiseret religion tjente til at skabe et bånd mellem ikke -beslægtede personer, der ellers ville være mere tilbøjelige til fjendskab. I sin bog Guns, Germs and Steel hævder han, at den største dødsårsag blandt jæger-samlersamfund er mord.
Religioner, der kredsede omkring moraliserende guder, har muligvis lettet fremkomsten af store, kooperative grupper af ikke -beslægtede individer.

De stater, der blev født ud af den neolitiske revolution, såsom dem i det gamle Egypten og Mesopotamien, var teokratier med høvdinger, konger og kejsere, der spillede dobbeltroller af politiske og åndelige ledere. Antropologer har fundet ud af, at stort set alle statssamfund og høvdinge fra hele verden har vist sig at retfærdiggøre politisk magt gennem guddommelig autoritet. Dette tyder på, at politisk autoritet koopererer den kollektive religiøse overbevisning for at styrke sig selv.

Opfindelse af skrivning

Efter den neolitiske revolution blev tempoet i den teknologiske udvikling (kulturel evolution) intensiveret på grund af opfindelsen af at skrive for 5.000 år siden. Symboler, der senere blev til ord, muliggjorde effektiv kommunikation af ideer. Trykning, der blev opfundet for kun mere end tusinde år siden, øgede kommunikationshastigheden eksponentielt og blev den vigtigste kilde til kulturel evolution. Skrift antages at være først opfundet i enten Sumerien eller det gamle Egypten og blev oprindeligt brugt til regnskab. Kort tid efter blev skrivning brugt til at registrere myter. De første religiøse tekster markerer begyndelsen på religionshistorien . De Pyramide tekster fra det gamle Egypten er en af de ældste kendte religiøse tekster i verden, der går til mellem 2400-2300 fvt. Skrivning spillede en stor rolle i opretholdelse og spredning af organiseret religion. I præ-literate samfund var religiøse ideer baseret på en mundtlig tradition , hvis indhold blev artikuleret af shamaner og forblev begrænset til de kollektive minder om samfundets indbyggere. Med fremkomsten af skrivningen kunne oplysninger, der ikke var lette at huske, let gemmes i hellige tekster, der blev vedligeholdt af en udvalgt gruppe (præster). Mennesker kunne gemme og behandle store mængder information med skrift, der ellers ville have været glemt. Skrivning gjorde det derfor muligt for religioner at udvikle sammenhængende og omfattende doktrinære systemer, der forblev uafhængige af tid og sted. Skrivning bragte også et mål for objektivitet til menneskelig viden. Formulering af tanker i ord og kravet til validering muliggjorde gensidig udveksling af ideer og sigtning af generelt acceptabelt fra ikke acceptable ideer. De generelt accepterede ideer blev objektiv viden, der afspejler den konstant udviklende ramme for menneskelig bevidsthed om virkeligheden, som Karl Popper kalder 'verisimilitude' - et stadium på den menneskelige rejse til sandheden.

Se også

Referencer

Bibliografi

Pascal Boyer, religion forklaret: Den evolutionære oprindelse i religiøs tanke , New York: Basic Books 2001.

eksterne links

"Religion som en evolutionær organisme" med David Sloan Wilson, The Religious Studies Project Podcast Series,
Robert Wrights "The Evolution of God"
Evolutionære religionsstudier ved Binghamton University , En introduktion til studiet af religion fra et evolutionært perspektiv.
En tale fra 1998 på Biota 2 af Douglas Adams om Guds oprindelse på YouTube
Wilhelm Schmidt og religionens oprindelse - et modsat synspunkt

Languages

In other projects