Fetisme - Fetishism
| Del af en serie om |
| Religionsantropologi |
|---|
|
| Social og kulturel antropologi |
En fetich (afledt af fransk : fétiche ; som kommer fra portugisisk : feitiço ; og dette igen fra latin : facticius , "kunstig" og facere , "at lave") er et objekt, der menes at have overnaturlige kræfter, eller især , et menneskeskabt objekt, der har magt over andre. I det væsentlige er fetichisme tilskrivningen af et objekt iboende værdi eller beføjelser.
Historiografi
Udtrykket "fetich" har udviklet sig fra et formsprog, der blev brugt til at beskrive en type objekt, der blev skabt i samspillet mellem europæiske rejsende og afrikanere i den tidlige moderne periode til et analytisk udtryk, der spillede en central rolle i opfattelsen og studiet af ikke-vestlig kunst generelt og afrikansk kunst i særdeleshed.
William Pietz , der i 1994 gennemførte en omfattende etno-historisk undersøgelse af fetishen, hævder, at udtrykket stammer fra Vestafrikas kyst i løbet af det sekstende og syttende århundrede. Pietz skelner mellem på den ene side faktiske afrikanske objekter, der kan kaldes fetischer i Europa, sammen med de oprindelige teorier om dem , og på den anden side "fetich", en idé og en idé om en slags genstand, som ovenstående udtryk finder anvendelse på.
Ifølge Pietz opstod det postkoloniale begreb "fetich" fra mødet mellem europæere og afrikanere i en meget specifik historisk kontekst og som reaktion på afrikansk materialekultur.
Han begynder sin afhandling med en introduktion til ordets komplekse historie:
Mit argument er derfor, at fetisj kun kunne stamme i forbindelse med den fremkomne artikulering af vareformens ideologi, der definerede sig inden for og imod de sociale værdier og religiøse ideologier for to radikalt forskellige typer af ikke -kapitalistisk samfund, som de stødte på hver andre i en igangværende tværkulturel situation. Denne proces er angivet i selve ordets historie, da den udviklede sig fra den sene middelalderlige portugisiske feitiço , til det sekstende århundrede pidgin Fetisso på den afrikanske kyst, til forskellige nordeuropæiske versioner af ordet via 1602-teksten fra hollænderen Pieter de Marees ... Fetishen stammede altså ikke kun fra, men er stadig specifik for, problemet med de materielle objekters sociale værdi som afsløret i situationer dannet af mødet med radikalt heterogene sociale systemer og en undersøgelse af historien om ideen om fetishen kan styres ved at identificere de temaer, der vedvarer gennem de forskellige diskurser og discipliner, der har tilegnet sig udtrykket.
Stallybrass konkluderer, at "Pietz viser, at fetishen som et begreb blev uddybet for at dæmonisere vestafrikaneres angiveligt vilkårlige tilknytning til materielle objekter. Det europæiske emne blev konstitueret i modsætning til en dæmoniseret fetichisme gennem genvisning af objektet."
Historie
I første omgang udviklede portugiserne konceptet med fetishen til at henvise til de genstande, der blev brugt i religiøs praksis af vestafrikanske indfødte. Den samtidige portugisiske feitiço kan referere til mere neutrale udtryk som charme, fortryllelse eller abracadabra eller mere potentielt stødende udtryk som juju, hekseri, hekseri, besværgelse eller fortryllelse.
Konceptet blev populært i Europa omkring 1757, da Charles de Brosses brugte det til at sammenligne vestafrikansk religion med de magiske aspekter af den gamle egyptiske religion . Senere, Auguste Comte ansat konceptet i hans teori om evolution af religion , hvor han postulerede fetichisme som den tidligste (mest primitive) stadie, efterfulgt af polyteisme og monoteisme . Dog ville etnografi og antropologi klassificere nogle artefakter fra monoteistiske religioner som feticher.
Det intellektuelle fra det attende århundrede, der artikulerede teorien om fetichisme, stødte på denne forestilling i beskrivelser af "Guinea", der findes i så populære rejsesamlinger som Ramusios Viaggio e Navigazioni (1550), de Bry's India Orientalis (1597), Purchas's Hakluytus Posthumus (1625), Churchill 's Indsamling af Voyages og Travels (1732), Astley ' s en ny generel Indsamling af Voyages og Travels (1746), og Prevost s Histoire generale des fart (1748).
Teorien om fetichisme blev artikuleret i slutningen af det attende århundrede af GWF Hegel i Forelæsninger om historiens filosofi . Ifølge Hegel var afrikanere ude af stand til abstrakt tanke, deres ideer og handlinger blev styret af impuls, og derfor kunne et fetishobjekt være alt, hvad der derefter vilkårligt var gennemsyret af imaginære kræfter.
I det 19. og 20. århundrede mente Tylor og McLennan, religionshistorikere, at begrebet fetichisme fremmede et opmærksomhedsskifte væk fra forholdet mellem mennesker og Gud for i stedet at fokusere på et forhold mellem mennesker og materielle objekter, og at dette til gengæld tilladt at etablere falske modeller for årsagssammenhæng til naturlige begivenheder. Dette så de som et centralt problem historisk og sociologisk.
Øve sig
Brugen af begrebet i studiet af religion stammer fra undersøgelser af traditionel vestafrikansk religiøs overbevisning såvel som fra Voodoo , som igen stammer fra disse overbevisninger.
Fetisjer blev almindeligt anvendt i nogle indianske religioner og praksis. For eksempel repræsenterede bjørnen shamanen , bøfflen var forsørgeren, bjergløven var krigeren, og ulven var stifinderen.
Minkisi
Lavet og brugt af BaKongo i det vestlige Zaire , en nkisi (flertals minkisi ) er et skulpturelt objekt, der giver en lokal beboelse for en åndelig personlighed. Selvom nogle minkisi altid har været antropomorfe, var de sandsynligvis meget mindre naturalistiske eller "realistiske" før europæernes ankomst i det nittende århundrede; Kongo -figurer er mere naturalistiske i kystområderne end inde i landet. Da europæere har en tendens til at tænke på ånder som genstande for tilbedelse, bliver afguder genstand for afgudsdyrkelse, når tilbedelse blev rettet til falske guder. På denne måde betragtede europæerne minkisi som idoler på grundlag af falske antagelser.
Europæere kaldte ofte nkisi for "feticher" og nogle gange " afguder ", fordi de undertiden gengives i menneskelig form. Moderne antropologi har generelt omtalt disse objekter enten som "kraftobjekter" eller som "charme".
Ved at behandle spørgsmålet om, hvorvidt en nkisi er en fetich, skriver William McGaffey, at Kongos rituelle system som helhed,
bærer et forhold, der ligner det, som Marx formodede, at "politisk økonomi" bar kapitalismen som sin "religion", men ikke af de grunde, Bosman, oplysningstænkerne og Hegel fremførte. Den irrationelt "animerede" karakter af rituelsystemets symbolske apparat, herunder minkisi , spådomskræfter og hekseprøvede prøvelser, udtrykte skråt reelle magtforhold mellem deltagerne i ritualet. "Fetisme" handler om relationer mellem mennesker, snarere end de objekter, der formidler og skjuler disse relationer.
Derfor konkluderer McGaffey, at kalde en nkisi for en fetich er at oversætte "visse Kongo-virkeligheder til de kategorier, der er udviklet i det nye samfundsvidenskabelige spir fra det nittende århundrede, efter oplysningstiden i Europa."
Se også
Referencer
eksterne links
- The Catholic Encyclopaedia: Fetishism
- Andrew Lang, Fetishism and Spiritualism , The Making of Religion , (Kapitel VIII), Longmans, Green og C °, London, New York og Bombay, 1900, s. 147–159.