Slametan - Slametan

En slamatan i en moske i Java i kolonitiden .
Del af en serie om
Antropologi af religion
to udskårne figurer fra det gamle Peru
Gamle statuer opdaget i Peru
Social og kulturel antropologi

Den slametan (eller selametan , slamatan , og selamatan ) er den fælles fest fra Java , der symboliserer den sociale enhed, der deltager i det. Clifford Geertz anså det kernen ritual i javanesisk religion , især Abangan variant. Festen er almindelig blandt de nært beslægtede javanske , sundanesere og madurere .

En slametan kan gives for at fejre næsten enhver forekomst, herunder fødsel , ægteskab , død , flytting til et nyt hus osv. Afhængigt af intentionen kan stemningen og vægtningen variere noget, men hovedstrukturen er den samme. Geertz kategoriserer dem i fire hovedtyper:

  • De, der vedrører livskriser: fødsel, omskæring , ægteskab og død
  • De, der er forbundet med begivenheder i den islamiske kalender
  • Den Bersih DESA ( "rengøring af landsbyen"), beskæftiger sig med den sociale integration af landsbyen
  • De arrangeres uregelmæssigt afhængigt af usædvanlige forekomster: rejser en lang tur, flytter opholdssted, skifter personlige navne, sygdom, troldmand osv.

Ceremonien får sit navn fra det javanske ord slamet , fra arabisk : salam , der henviser til en fredelig tilstand af ligestilling, hvor intet vil ske. Dette er, hvad værten agter for både sig selv og sine gæster ved at opleve den egalitære struktur af slametanen og andragenderne om overnaturlig beskyttelse mod ånder.

I Geertz 'feltarbejde i Mojokuto i 1950'erne fandt han, at omkostningerne til slametaner varierede fra 3 til 5.000 indonesiske rupier , afhængigt af værtens og den relative rigdom.

Procedure

En Slametan i en moske i Cibodas med tumpeng som hovedmenu. ca. 1907.

Slametans afholdes generelt om aftenen, efter at aftenbøn er afsluttet. Datoen bestemmes enten af ​​den forekomst, den fejrer (for eksempel for fødsler og dødsfald), eller på lykkelige dage i den javanske kalender . Gæsterne, altid mænd, er altid nære naboer, og udvalget af gæster er udelukkende baseret på nærhed, og ikke om de er venner eller familie. De kaldes af en messenger af værten (normalt et barn af hans) kun fem eller ti minutter, før slametanen skal begynde, og de skal droppe, hvad de gør for at komme.

Når de ankommer, sidder gæsterne på gulvmåtter omkring maden, der er placeret i centrum, mens røgelse fylder rummet. Ceremonien begynder med en formel tale ( udjub ) i høj javanesisk . Talen takker de deltagende for at komme, præsenterer årsagen til slametanen, meddeler sine intentioner og andrager ånderne for at sikre sig selv og sine gæster en tilstand af ensartethed ( slamet , deraf navnet på ritualet), og til sidst undskylder alle fejl i hans tale og den ydmyge utilstrækkelighed af maden. Under pauser i talen reagerer publikum med højtidelig "inggih" ("ja").

Efter talen holder nogen til stede en arabisk sangbøn. Mange vil ikke vide hvordan, men værten sørger for, at nogen der havde gået på en religiøs skole (normalt en kyai ); ved specielle lejligheder kan han endda invitere den religiøse landsbyspecialist ( modinet ). Fragmenter af Koranen , især al-Fatiha , er oftest brugt, selvom der kan bruges specielle bønner, hvis de er kendte. Ved pauser siger publikum "amen" ( amin ). Bønens leder modtager en lille betaling ( wadjib ).

Til sidst serveres maden. Mens ceremonien strengt taget er for mænd, falder madtilberedningen på kvinderne i familien, som til større ceremonier kan trække på pårørende til at hjælpe med forberedelsen. Hver gæst modtager en kop te og en bananbladskål, der indeholder hver slags mad i midten af ​​rummet. Fødevarer er mere avanceret end gennemsnittet, og hver sort har en symbolsk betydning, som undertiden forklares i talen. Værten selv spiser ikke og serverer heller ikke den mad, som en eller to af gæsterne gør. Når alle har en parabol, inviterer værten dem til at spise, hvilket de gør hurtigt uden at tale. Efter nogle få minutter, og inden de spiser det meste af mad, undskylder gæsterne sig og afslutter med at spise maden i deres egne hjem, med deres egne hustruer og børn. Hele ceremonien varer normalt kun ti eller femten minutter.

Tidspunkt og egenskaber

Tumpeng er ofte hovedmenuen i en slametan.

Livscyklusbegivenheder

Omkring fødsel er der fire større slametaner og et antal mindreårige. De fire store er:

  • Tingkeban , omkring syv måneders graviditet (afholdes kun for det første barn af enten mor eller far)
  • Babaran eller brokokan , ved selve fødslen
  • Pasaran , fem dage efter fødslen, herunder navngivningen af ​​barnet
  • Pitonan , syv "måneder" efter fødslen (en måned er den 35-dages cyklus i den javanske kalender)

Den omskæring slametan ( islamam eller sunatan , bestemt for drenge i alderen ti og fjorten) og brylluppet slametan ( kepanggihan ) er ens i deres ceremoni og fødevarer, der udbydes, og kan ses som coming-of-age ceremonier til drenge og piger , henholdsvis.

Begravelser ( layatan ) finder normalt sted så hurtigt som muligt efter døden og involverer uundgåeligt den religiøse specialist ( modin ) i landsbyen. Slametans afholdes dødsdagen og gentages derefter i stigende størrelse (både i antal gæster og sangens længde) tre, syv, fyrre og 100 dage efter dødsfaldet, det første og andet jubilæum og 1000 dage efter døden. Den sidste er den mest detaljerede og menes at markere det punkt, når kroppen er helt forfalden til støv.

Islamiske fester

De vigtigste af de kalendriske slametaner er til profetens fødselsdag ( Muludan , på 12 Rabi 'al-awwal ) og nær slutningen af Ramadan ( Maleman ). Andre bemærkelsesværdige helligdage har sjældent slametaner, og Satu Suro , nytårsdagen (1 Muharram ) fejres af dem, der er selvbevidste anti-muslimer. Da disse datoer er delt af alle, er det almindeligt at deltage i slametans for mange af ens naboer efter hinanden. Af denne grund har de en tendens til at være relativt små og især baseret på princippet om at invitere naboer.

Fællesskabets højtider

Den Bersih DESA er altid holdt i Dhû L-Qa'da ( Sela ), den ellevte måned, på forskellige dage efter landsby tradition. Denne slametan gives på stedet, hvor dhanyang désa er begravet , landsbyens værgeånd . I santri- landsbyer kan det finde sted ved en moske og udelukkende bestå af muslimske bønner. Til denne type slametan forventes det at alle familier i landsbyen bidrager med mad, med det voksne hoved af hver familie forpligtet til at deltage.

Personlige fester

Geertz's sidste kategori af slametaner, som periodisk forekommer og afhænger af en specifik situation, er noget mindre hyppige og har tendens til at være mindre anliggender. Årsagerne til at afholde disse slametaner inkluderer at ændre boliger, skifte navn, tage på en rejse, dårlige drømme (det kan forhindre den bange angst), forebyggelse eller opmuntring til regn, jubilæer for klubber og organisationer, trolddom, healing og andre.

Referencer

  • Geertz, Clifford. Religionen af ​​Java . Glencoe, IL: The Free Press, 1960.

Noter

Yderligere læsning