Codex Alexandrinus - Codex Alexandrinus

Uncial 02

Ny Testamentes manuskript papyri uncials minuscules leksioner
Folio 41v fra Codex Alexandrinus indeholder afslutningen på Lukasevangeliet med det dekorative halestykke fundet i slutningen af ​​hver bog
Navn	Alexandrinus
Skilt	EN
Tekst	Det græske gamle testamente og det græske nye testamente †
Dato	400-440
Manuskript	Græsk
Nu kl	Britisk bibliotek
Størrelse	32 × 26 cm (12,6 × 10,4 in)
Type	Byzantinsk teksttype i evangelier, alexandrian i resten af ​​NT
Kategori	III (i evangelierne), I (i resten af ​​NT)
Hånd	elegant skrevet men med fejl
Bemærk	tæt på 74 i Apostelgerninger og til 47 i Rev${\ displaystyle {\ mathfrak {P}}}$${\ displaystyle {\ mathfrak {P}}}$

Den Codex Alexandrinus (London, Det Britiske Bibliotek , Royal MS 1. D. V-VIII, Gregor-Aland . Ingen A eller 02 , Soden δ 4) er en femte århundrede kristen manuskript af en græsk Bibel, som indeholder størstedelen af græske Det gamle testamente og det græske nye testamente. Det er en af ​​de fire store uncial -kodekser . Sammen med Codex Sinaiticus og Vaticanus er det et af de tidligste og mest komplette manuskripter i Bibelen . Brian Walton tildelte Alexandrinus det store latinske bogstav A i Polyglot -bibelen fra 1657. Denne betegnelse blev opretholdt, da systemet blev standardiseret af Wettstein i 1751. Således havde Alexandrinus den første position i manuskriptlisten.

Det stammer sit navn fra Alexandria, hvor det boede i en årrække, før det blev bragt af den østortodokse patriark Cyril Lucaris fra Alexandria til Konstantinopel. Derefter blev den givet til Charles I af England i det 17. århundrede. Indtil senere køb af Codex Sinaiticus var det det bedste manuskript til den græske bibel, der blev deponeret i Storbritannien. I dag hviler den sammen med Codex Sinaiticus i et af montrene i Sir John Ritblat Gallery på British Library . En fuld fotografisk gengivelse af Det Nye Testamentes bind (Royal MS 1 D. viii) er tilgængelig på British Librarys websted. Da teksten kom fra flere forskellige traditioner, er forskellige dele af kodeksen ikke af samme tekstværdi.

Indhold

Den codex er i kvartformat , og består nu af 773 vellum folioer (630 i GT og 143 i det nye Testamente), bundet i fire volumener (279 + 238 + 118 + 144 folioer). Tre bind indeholder Septuaginta , den græske version af Det Gamle Testamente, med fuldstændig tab af kun ti blade. Det fjerde bind indeholder Det Nye Testamente med 31 NT -blade tabt. I fjerde bind 1 og 2 mangler Clement også blade, måske 3.

Codex indeholder en næsten komplet kopi af LXX , herunder deuterokanoniske bøger 3 og 4 Makkabeer , Salme 151 og 14 Odes . "Epistel til Marcellinus" tilskrevet den hellige Athanasius og det eusebiske resumé af salmerne er indsat før Salmernes bog. Den indeholder også alle bøgerne i Det Nye Testamente (selvom siderne, der indeholdt Mattæus 1: 1-25: 5, ikke findes). Derudover indeholder kodeksen 1 Clement (mangler 57: 7-63) og homilien kendt som 2 Clement (op til 12: 5a). Bøgerne i Det Gamle Testamente er således fordelt: 1 Mosebog - 2 Krønikebog (første bind), Hosea - 4 Makkabeer (andet bind), Salmerne - Sirach (tredje bind). Bøgerne i Det Nye Testamente (fjerde bind) følger i rækkefølge: Evangelier , Apostlenes Gerninger , Generelle breve , Paulinske breve ( Hebræerne placeret mellem 2 Thessaloniker og 1 Timoteus ), Åbenbaringens Bog .

Der er et tillæg markeret i indekset, som viser Salomos Salmer og sandsynligvis indeholdt flere apokryfe / pseudepigrafiske bøger, men det er blevet revet af, og siderne med disse bøger er også gået tabt.

Kolofon i slutningen Judebrev. Ifølge denne kolofon følger Apostlenes Gerninger almindelige breve

På grund af skader og tabte folioer mangler forskellige passager eller har defekter:

• Mangler: 1 Sam 12: 17-14: 9 (1 blad); Sl 49: 20-79: 11 (9 blade); Matt 1: 1-25: 6 (26 blade); Johannes 6: 50-8: 52 (2 blade); 2 Kor 4: 13-12: 6 (3 blade); 1 Clement 57: 7-63 (1 blad) og 2 Clement 12: 5a-fin. (2 blade);
• Beskadiget: Gen 14: 14-17, 15: 1-5, 15: 16-19, 16: 6-9 (nederste del af revet blad tabt);
• Defekter på grund af revne blade: 1 Mosebog 1: 20-25, 1: 29-2: 3, Lev 8: 6,7,16; Sirach 50: 21f, 51: 5;
• Lacunae på kanterne på næsten hver side i Apokalypsen .
• Den ornamenterede kolofon i Filemonsbrev er blevet skåret ud.

Beskrivelse

Liste over κεφάλαια til Markusevangeliet

Manuskriptet måler 32 x 26 cm (12,6 × 10,4 tommer), og de fleste folioer blev oprindeligt samlet i koger på otte blade hver. I moderne tid blev det rebound i sæt med seks blade hver. Materialet er tyndt, fint og meget smukt vellum , ofte misfarvet i kanterne, som er blevet beskadiget af alderen og mere i løbet af uvidenhed eller skødesløshed hos det moderne bindemiddel, som ikke altid har sparet teksten, især i den øverste indre margen. Scrivener bemærkede, at "vellum er faldet i huller mange steder, og da blækket skræller af for meget alder, uanset hvor et blad er rørt lidt groft, må ingen håndtere manuskriptet undtagen af ​​gode grunde."

Teksten i kodeksen er skrevet i to kolonner i uncial script , med mellem 49 og 51 linjer pr. Kolonne og 20 til 25 bogstaver pr. Linje. Begyndelseslinjerne i hver bog er skrevet med rødt blæk, og sektioner i bogen er markeret med et større bogstav i margenen. Ord skrives kontinuerligt i en stor, rund og velformet uncial hånd. Der er ingen accenter og vejrtrækningsmærker , undtagen nogle få tilføjet af en senere hånd. Tegnsætningen blev skrevet af første hånd. Bogstaverne er større end Codex Vaticanus . Der er ingen orddeling, men nogle pauser observeres på steder, hvor der skal være en prik mellem to ord. De poetiske bøger i Det Gamle Testamente er skrevet stikometrisk . De gamle testamenters citater i teksten i Det Nye Testamente er markeret på margen med tegnet〉.

De eneste dekorationer i manuskriptet er dekorative halestykker i slutningen af ​​hver bog (se illustration), og det viser også en tendens til at øge størrelsen på det første bogstav i hver sætning. Hovedstæderne i begyndelsen af ​​sektionerne skiller sig ud i margenen som i kodekserne Ephraemi og Basilensis . Codex Alexandrinus er det ældste manuskript til at bruge store bogstaver til at angive nye sektioner.

Udvekslingen af ​​vokaler med lignende lyde er meget hyppig i dette manuskript. Bogstaverne Ν og Μ forveksles lejlighedsvis, og klyngen ΓΓ erstattes med ΝΓ. Dette kan være et argument, der peger på Egypten, men det er ikke universelt indrømmet. En masse iotacistiske fejl opstår i teksten; for eksempel byttes αὶ med ε, εὶ med ὶ og η med ὶ. Den har ikke flere iotacisme end andre manuskripter af samme dato.

Tekstens håndskrift fra begyndelsen af ​​Lukas til 1 Korinther 10: 8 adskiller sig fra den i resten af ​​manuskriptet. Nogle bogstaver har koptiske former (fe Α , Μ , Δ og Π ). Bogstaverne har større afstand og er lidt større end andre steder. Delta har forlænget base og Pi har forlænget tværslag. Tal udtrykkes ikke med bogstaver undtagen i Apocalypse 7: 4; 21:17. Tidligere var kodeksen blevet dømt til at være uforsigtigt skrevet, med mange fejl i transkription, men ikke så mange som i Codex Sinaiticus og ikke mere end i Codex Vaticanus . Udover de andre rettelser fra senere hænder er der flere tilfælde, hvor den originale skriver skrev det, han først havde skrevet. Den korrigerede tekstform stemmer ofte overens med kodekser: D, N, X, Y, Γ, Θ, Π, Φ og størstedelen af ​​de minimale manuskripter.

En ledig plads, der står i rimeligt forhold til bruddet i betydningen, følger slutningen på et afsnit (side med tekst i Mark 6: 27-54)

De Majuscule breve har elegante form, men lidt mindre enkel end dem i de Sinaiticus og Vaticanus håndskrifter. Disse bogstaver i slutningen af ​​en linje er ofte meget små, og meget af skriften er meget bleg og svagt. Tegnsætning er hyppigere, sædvanligvis på niveau med toppen af ​​det foregående bogstav, mens en ledig plads, der står i forhold til bruddet i betydningen, følger slutningen af ​​et afsnit. I slutningen af ​​hver bog er kolofonen udsmykket med smukke volutter fra prima manu . De Ammonian Sektioner med henvisninger til de Eusebian Canons stå i margenen af evangelierne. Den indeholder opdelinger i større sektioner - κεφάλαια, overskrifterne på disse sektioner (τίτλοι) står øverst på siderne. De steder, hvor disse sektioner begynder, er angivet i hele evangelierne, og i Lukas og Johannes er deres tal placeret i margenen på hver kolonne. Til alle evangelierne (undtagen Matthew, på grund af lacunae ) er præfikset af en tabel med κεφάλαια ( indholdsfortegnelse ).

De forskellige afsnit, som gerninger, breve og apokalypse blev delt i af Euthalian Apparatus og andre, er ikke angivet i dette manuskript. Et kryds vises lejlighedsvis som en adskillelse i Apostlenes Gerninger. Et større bogstav i margen i hele Det Nye Testamente markerer begyndelsen på et afsnit.

Antallet af skriftlærde var tidligere omtvistet. Ifølge Kenyons opfattelse var der fem skriftlærde, to skriftlærde i Det Gamle Testamente (I og II) og tre i Det Nye (III, IV og V). Efterfølgende argumenterede Skeat og Milne for, at der kun var to eller muligvis tre skriftlærde. Nuværende forskere var enige i denne sag (Metzger, Aland, Hernández, Jongkind).

Der er foretaget mange rettelser i manuskriptet, nogle af dem af den originale skriver, men størstedelen af ​​dem ved senere hænder. Den korrigerede form for teksten stemmer overens med kodekserne D , N , X , Y , Γ , Θ , Π , Σ , Φ og det store flertal af de minimale manuskripter. Kenyon bemærkede, at Codex Alexandrinus var blevet "omfattende korrigeret, dog meget mere i nogle bøger end i andre". I Pentateuch blev hele sætninger slettet og en ny tekst erstattet. Kings var den mindst korrigerede af bøgerne. I Åbenbaringens Bog blev kun 1 af dens 84 entydige læsninger korrigeret. Dette står i stærk kontrast til Codex Sinaiticus, hvor 120 af Apokalypsens 201 entalaflæsninger blev korrigeret i det 7. århundrede.

Hvert blad har arabisk tal, der er angivet på den anden side af den nederste margen. Det første overlevende blad af Matthew har nummer 26. De 25 blade, der nu er tabt, må have eksisteret, da denne note blev skrevet.

Tekstlige funktioner

Slutningen på 2 Peters brev og begyndelsen på 1 Johannesbrev i samme spalte

Tekstkritikere har haft en udfordrende opgave med at klassificere Codex; det nøjagtige forhold til andre kendte tekster og familier er stadig omstridt. Den græske tekst i kodeksen er af blandede teksttyper. Det er en repræsentant for den byzantinske teksttype i evangelierne-de ældste eksempler på typen-og resten af ​​bøgerne i Det Nye Testamente er af den alexandriske teksttype , med nogle vestlige læsninger. Kurt Aland placerede den i kategori III i evangelierne og i kategori I i resten af ​​bøgerne i Det Nye Testamente. Den byzantinske tekst i evangelierne har en række alexandriske træk, den har nogle tilhørsforhold til den tekstlige familie Π . Soden forbandt evangeliets tekst med Family Π , selvom det ikke er et rent medlem af denne familie. Ifølge Streeter er det det tidligste græske manuskript, der giver os omtrent teksten til Lucian Martyr , men en lille del af læsningerne ser ud til at være tidligere.

Alexandrinus følger de alexandriske læsninger gennem resten af ​​Det Nye Testamente; teksten går imidlertid fra at minde tæt om Codex Sinaiticus i de Paulinske breve til mere at ligne teksten i en række papyri ( ⁷⁴ for Apostelgerninger, ⁴⁷ for Apokalypsen ). Teksten i Apostlenes Gerninger stemmer ofte overens med de bibelske citater fra St. Athanasius . Evangelierne nævnes som et "konsekvent citeret vidne om den tredje orden" i det kritiske apparat i Novum Testamentum Graece , mens resten af ​​Det Nye Testamente er af "første orden". I Pauline Epistles er det tættere på Sinaiticus end på Vaticanus. I de almindelige breve repræsenterer den en anden undertype end Sinaiticus og Vaticanus. I Åbenbaringsbogen er den enig med Codex Ephraemi mod Sinaiticus og Papyrus 47 . I Åbenbaringsbogen og i flere bøger i Det Gamle Testamente har den den bedste tekst af alle manuskripter. I Det Gamle Testamente er dens tekst ofte enig med Codex Sinaiticus. ${\ displaystyle {\ mathfrak {P}}}$${\ displaystyle {\ mathfrak {P}}}$

Gamle Testamente

I Første Mosebog 5:25 står der ΕΚΑΤΟΝ ΚΑΙ ΟΓΔΟΗΚΟΝΤΑ ΕΠΤΑ ΕΤΗ ('187 år'), Vaticanus læser - ΕΚΑΤΟΝ ΚΑΙ ΕΞΗΚΟΝΤΑ ΕΠΤΑ ΕΤΗ ('167 år');

I 5 Mosebog 31:15 står der εν στυλω ('i en søjle') for εν νεφελη ('i en sky');

I Joshua 11:42 står der ελαβεν ('tog') for επαταξεν ('slog');

I Joshua 11: 1 står der μαδων ('maroon') for μαρρων ('mudder');

I Dommerne 18:30 står der υιου Μωυση , Vaticanus læser - υιος Μανασση ;

I Ezra 10:22 (9:22 LXX) står der Ωκειδηλος (Vaticanus - Ωκαιληδος ) for Jozabad;

I Salme 9:35 står der κοπον ('arbejde') for πονον ('smerte').

Nye Testamente

Mark 16: 9–20 er bevaret i sin traditionelle form i Codex Alexandrinus.

I Lukas 4:17 har Alexandrinus en tekstvariant ἀνοίξας ('åbnet') sammen med manuskripterne B, L , W , Ξ , 33 , 892 , 1195, 1241, ℓ 547 , syr ^s , syr ^h , syr ^pal , cop ^sa , cop ^bo , mod variant ἀναπτύξας (udrullet) understøttet af א, D ^c , K , Δ , Θ , Π , Ψ , f ¹ , f ¹³ , 28 , 565 , 700 , 1009, 1010 og andre manuskripter.

I Johannes 1:39 har den den unikke læsning ωρα ην ως εκτη ('omkring den sjette time'), i stedet for ωρα ην ως δεκατη ('omkring den tiende time'), som den findes i alle andre manuskripter.

I Apostlenes Gerninger 8:39 i stedet for πνεῦμα κυρίου ( Herrens ånd ) har det usædvanligt tekstmæssige variant πνεῦμα ἅγιον ἐπέπεσεν ἐπὶ τὸν εὐνοῦχον, ἄγγελος δέ κυρίου ἥρπασεν τὸν Φίλιππον ( "Helligånden faldt på eunuk, og en Herrens engel fanget op Philip ') understøttet af flere små manuskripter: 94 , 103 , 307 , 322 , 323 , 385 , 453 , 467 , 945, 1739 , 1765, 1891, 2298, 36 ^a , it ^p , vg, syr ^h .

I Apostlenes Gerninger 11:20 manuskriptet har tekstuelle variant Ἔλληνας ( 'grækere') sammen med manuskripterne ⁷⁴ , corrector ci Sinaiticus og Codex Bezae Cantabrigiensis mod Ἑλληνιστάς ( 'grækere'), der understøttes af resten af manuskripter undtagen Sinaiticus ( εὐαγγελιστάς -' Evangelister). I Apostlenes Gerninger 15:18 har den variant γνωστῶν ἀπ᾿ αἰῶνος τῷ κυρίῳ τὸ ἔργον αὐτοῦ, der kun understøttes af ⁷⁴ . ${\ displaystyle {\ mathfrak {P}}}$${\ displaystyle {\ mathfrak {P}}}$

I Apostlenes Gerninger 20:28 står der του κυριου ('af Herren') - i stedet for του θεου ('af Gud') - sammen med manuskripterne ⁷⁴ C* D E Ψ 33 36 453 945 1739 1891 . ${\ displaystyle {\ mathfrak {P}}}$

I Romerne 2: 5 står der ανταποδοσεως ('belønning') for αποκαλυψεως ('åbenbaring').

I Romerne 8: 1 står der Ιησου κατα σαρκα περιπατουσιν , for Ιησου (som א, B, D*, G, 1739, 1881, it ^{d, g} , cop ^{sa, bo} , eth). Læsning af manuskriptet understøttes af D ^b , Ψ, 81 , 629 , 2127, vg. De byzantinske manuskripter læser Ιησου μη κατα σαρκα περιπατουσιν αλλα κατα πνευμα .

I 1 Korinther 2: 1 læser det μυστηριον sammen med ⁴⁶ , א , C , 88 , 436 , det ^{a, r} , syr ^p , cop ^bo . Andre manuskripter læser μαρτυριον eller σωτηριον . ${\ displaystyle {\ mathfrak {P}}}$

I 1 Korinther 7: 5 står der τη προσευχη ('bøn') sammen med ¹¹ , ⁴⁶ , א*, A, B, C, D, G, P, Ψ, 33, 81, 104 , 181 , 629, 630, 1739, 1877, 1881, 1962, it vg, politimand, arm, et. Andre manuskripter læser τη νηστεια και τη προσευχη ('faste og bøn') eller τη προσευχη και νηστεια ('bøn og faste'). ${\ displaystyle {\ mathfrak {P}}}$${\ displaystyle {\ mathfrak {P}}}$

I Efeserbrevet 1: 7 står der χρηστοτητος for χαριτος sammen med 365 cop ^bo .

I Efeserne 4:14 står der του διαβολου for της πλανης .

I 1 Timoteus 3:16 har den en tekstvariant ὃς ἐφανερώθη ('der blev manifesteret') understøttet af Sinaiticus, Ephraemi , Boernerianus , 33, 365 , 442 , 2127, ℓ 599 , mod θεός ἐφανερώθη ('Gud blev manifesteret') (Sinaiticus) ^e , A², C², D ^c , K, L, P, Ψ, 81 , 104 , 181 , 326 , 330 , 436 , 451 , 614 , 629 , 630 , 1241, 1739 , 1877, 1881, 1962, 1984, 1985 , 2492, 2495, Byz, Lect). Metzgers notation, A ^vid (for vidētur ), betyder, at læsningen er beskadiget og ikke kan fastslås med sikkerhed.

I Hebræerne 13:21 står der παντι εργω και λογω αγαθω for παντι αγαθω .

I 1 Johannes 5: 6 har den en tekstlig variant δι 'ὕδατος καὶ αἵματος καὶ πνεύματος (' gennem vand og blod og ånd ') sammen med manuskripterne: Codex Sinaiticus, 104, 424 ^c , 614 , 1739 ^c , 2412 , 2495, ℓ 598 ^m , syr ^h , cop ^sa , cop ^bo , Origen . Bart D. Ehrman identificerede det som ortodoks korrupt læsning.

I Åbenbaringen 1:17 har den enestående læsning πρωτοτοκος ('førstefødt') i stedet for πρωτος ('den første').

I Åbenbaringen 5: 9 har den ἠγόρασας τῷ θεῷ ('forløst til Gud'). Denne tekstvariant understøttes kun af etiopiske manuskripter og har ikke noget andet græsk manuskript med sig.

Tekst til Lukas 12: 54-13: 4 i Codex Alexandrinus

Vers, som skriftlærden ikke omfattede

• Mark 15:28 som i kodekser A, B, C, D, Ψ, Lect, d, k, syr ^s , cop ^{sa, bo, fay} ;
• Kristi smerte i Gethsemane (Luk. 22: 43–44), som i kodekser s ⁷⁵ , א*, B, T , 1071;
• Apostelgerninger 8:37; 15:34; 24: 7; 28:29;
• Romerne 16:24.

Alexandrinus er et vigtigt vidne for fraværet af Pericope Adultera (Johannes 7: 53-8: 11). Gregory hævdede med hensyn til de tabte to blade (Johannes 6: 50-8: 52), "For ved at tælle linjerne kan vi bevise, at det ikke var i bogen. Der var ikke plads til det". (En lignende optælling med manglende blade udføres med Codex Ephraemi ).

Herkomst

Oprindelsessted

Manuskriptets oprindelige herkomst er ukendt. Traditionelt betragtes Alexandria som oprindelsesstedet, og det er den mest sandsynlige hypotese. Cyril Lucaris var den første, der pegede på Alexandria som kodeksens oprindelsessted. Denne populære opfattelse er baseret på en arabisk note fra det 13. eller 14. århundrede på folio 1, der lyder: "Bundet til patriarkalske celle i fæstningen i Alexandria. Den, der fjerner den derfra, skal ekskommuniseres og afskæres. Skrevet af Athanasius den ydmyge . " "Athanasius den ydmyge" identificeres med Athanasius III , patriark af Alexandria fra 1276 til 1316.

FC Burkitt satte spørgsmålstegn ved denne populære opfattelse. Ifølge Burkitt lyder sedlen: "Bundet til patriarkalske celle i fæstningen i Alexandria. Den, der lader den gå ud, bliver forbandet og ødelagt. Den ydmyge Athanasius skrev (dette)." Manuskriptet var fundet på Athos -bjerget , og manuskriptet kunne have været taget med til Egypten af ​​Cyril i 1616, og at al den arabiske skrift i manuskriptet kunne have været indsat mellem denne dato og 1621, da Cyril blev valgt til Økumenisk Patriark i Konstantinopel . På denne antagelse kunne "Athanasius den ydmyge" have været "en person fra Cyrils personale, der havde ansvaret for hans bibliotek". Ifølge Burkitts opfattelse blev kodeksen fundet på Athos, men den blev skrevet i Konstantinopel, fordi den repræsenterer en konstantinopolitisk tekst (nu kendt som den byzantinske tekst). Denne hypotese blev understøttet af Kirsopp Lake .

Frederic G. Kenyon modsatte sig Burkits opfattelse og argumenterede for, at Cyril fast troede på kodeksens egyptiske oprindelse. AS Fulton, indehaveren af ​​afdelingen for orientalske trykte bøger og manuskripter i British Museum, undersøgte i 1938 Athanasius-sedlen igen og gav den som sin opfattelse, at den på palæografiske grunde kunne dateres fra 13. til 14. århundrede, og at den 17. århundrede blev udelukket. I 1945 udgav TD Moschonas et katalog over biblioteket til patriarken i Alexandria, hvor han trykte to græske noter, begge fra manuskripter fra det 10. århundrede af John Chrysostomos , indsat af patriarken Athanasius III. De to noter må have været skrevet mellem 1308 og 1316. Selvom noten i Codex Alexandrinus helt er på arabisk, og der derfor ikke kan forventes nogen håndidentitet med de græske noter, efterlader formuleringens lighed ingen tvivl om, at dette også er arbejde af Athanasius III.

Burnett Hillman Streeter foreslog Cæsarea eller Beirut af tre grunde: den indeholder, efter Det Nye Testamente, de to Clemensebrev; det repræsenterer en eklektisk tekst i Det Nye Testamente, Antiochian i evangelierne og Alexandrian i Apostlenes Gerninger og Epistler, det foreslår et sted, hvor indflydelsen fra Antiochia og Alexandria mødtes; teksten i Det Gamle Testamente ser ud til at være en ikke-alexandrisk tekst stærkt revideret af Hexapla , Det Gamle Testamentes citater i Det Nye Testamente er oftere end ikke enige med Alexandrinus mod Vaticanus.

Ifølge Skeat angav noten i kodeksen, at manuskriptet ikke tidligere havde været i det patriarkalske bibliotek i Alexandria. Manuskriptet blev ført fra Konstantinopel til Alexandria mellem 1308 og 1316 sammen med to ovennævnte manuskripter af Chrysostomos. Det forblev i Alexandria indtil 1621, da Cyril fjernede det en gang til Konstantinopel. Om det oprindeligt blev skrevet, i Konstantinopel eller i Alexandria, er et andet spørgsmål. Skeat forsøgte ikke at give svaret på dette spørgsmål ("hvis en fremtidig forsker ønsker at gøre krav på en konstantinopolitisk oprindelse for Codex Alexandrinus, er det i det mindste åbent for ham at gøre det"). Denne opfattelse blev støttet af McKendrick, der foreslår efesisk herkomst af kodeksen.

En latinsk note fra det 17. århundrede på et flyleaf (fra binding i et kongeligt bibliotek) angiver, at manuskriptet blev givet til et patriarkat i Alexandria i 1098 ( donum dedit cubicuo Patriarchali anno 814 Martyrum ), selvom dette meget vel kan være "blot et unøjagtigt forsøg ved at dechifrere den arabiske note af Athanasius "(muligvis patriarken Athanasius III). Myndigheden for denne erklæring er ukendt.

Dato

Ifølge en arabisk note på bagsiden af ​​manuskriptets første bind blev manuskriptet skrevet af Thecla, martyren, en bemærkelsesværdig dame i Egypten, lidt senere end Nice -rådet (325 e.Kr.). Tregelles kom med et andet forslag, bindet i Det Nye Testamente er længe blevet lemlæstet og begynder nu i det femogtyve kapitel i Mattæus, i hvilket kapitel lektionen til Theclas dag står. "Vi kan ikke være sikre på, hvordan historien opstod. Det kan være, at manuskriptet blev skrevet i et kloster dedikeret til Thecla." Tregelles troede, at Theclas navn måske på denne konto var blevet skrevet i margenen ovenfor, som er blevet afskåret, og at egypterne derfor forestillede sig, at Thecla havde skrevet det. Cyril Lucaris troede på Theclas forfatterskab, men kodeksen kan ikke være ældre end fra slutningen af ​​4. århundrede.

Codex Alexandrinus indeholder Athanasius 'brev om Salmerne til Marcellinus, så det kan ikke betragtes tidligere end AD 373 ( terminus post quem ). I Apostlenes Gerninger og Epistler kan vi ikke finde sådanne kapiteldelinger , hvis forfatterskab tilskrives Euthalius , biskop af Sulci, kom på mode inden midten af ​​det femte århundrede. Det er endestationen ad quem . Tilstedeværelsen af Klemensbrev , som engang blev læst i kirker, minder om en periode, hvor skriftens kanon i nogle detaljer ikke var helt afgjort. Det er sikkert, at manuskriptets skrift synes at være noget mere avanceret end Vaticanus eller Sinaiticus, især i udvidelsen af ​​de første bogstaver. Det er også mere dekoreret, selvom dets ornamentik allerede findes i tidligere manuskripter.

Codex Alexandrinus blev skrevet en generation efter codices Sinaiticus og Vaticanus, men det kan stadig tilhøre det fjerde århundrede. Det kan ikke være senere end begyndelsen af ​​den femte. I øjeblikket dateres det af INTF til det 5. århundrede.

I Storbritannien

Cyril Lucaris , en af ​​de tidligere ejere af kodeksen

Kodeksen blev bragt til Konstantinopel i 1621 af Cyril Lucaris (først en patriark i Alexandria, derefter senere en patriark af Konstantinopel). Lucaris var involveret i en kompleks kamp med den tyrkiske regering, den katolske kirke og sine egne underordnede. Han blev støttet af den engelske regering og præsenterede kodeksen for James I i 1624 som en taknemmelighed for hans hjælp. Codex blev præsenteret gennem hænderne på Thomas Roe (sammen med minus 49 ), den engelske ambassadør ved sultanens hof. King James døde, før manuskriptet startede til England, og tilbuddet blev overført til Charles I i 1627.Det blev reddet fra branden i Ashburnham House ( bomuldsbiblioteket ) den 23. oktober 1731 af bibliotekaren Richard Bentley . Det blev en del af Royal Library , British Museum og siden 1973 af British Library .

Samlinger og udgaver

Fragment fra Woides faksimileudgave (1786), der indeholder tekst fra Johannes 1: 1-7

Clement Epistles of the codex blev udgivet i 1633 af Patrick Young , Royal Librarian. En samling blev foretaget af Alexander Huish , Prebendary of Wells, for London Polyglot Bible (1657). Teksten i manuskriptet blev citeret som fodnoter. Richard Bentley lavede en samling i 1675.

Det Gamle Testamente blev redigeret af Ernst Grabe i 1707–1720, og Det Nye Testamente i 1786 af Carl Gottfried Woide , i faks fra trætype , linje for linje, uden intervaller mellem ordene, præcis næsten som i originalen. I en Tim 3:16 redigeringer han ΘΣ ἐφανερόθη , og bekæmper i hans prolegomenon udtalelse Wettstein , der fastholdt, at ΟΣ ἐφανερόθη var den oprindelige læsning, og at det slagtilfælde, som i nogle lamper kan ses på tværs del af Ο, opstod fra en del af et brev, der er synligt gennem velinen. Ifølge Wettstein indsætter en del af Ε på den anden side af bladet også O. Wettsteins påstand blev også bestridt af FH Scrivener, der fandt ud af, at "Ε skåret Ο faktisk ... men skåret det for højt til at have været rimeligt forveksles med en omhyggelig observatør med diameteren Θ. "

Woides udgave indeholdt nogle typefejl, f.eks. I Epistel to Efesians - ἐκλήθηθε for ἐκλήθητε (4: 1) og πραόθητος for πραότητος (4: 2). Disse fejl blev korrigeret i 1860 af BH Cowper og EH Hansell med tre andre manuskripter i 1860. Den del af Det Gamle Testamente blev også udgivet i 1816-1828 af Baber i tre foliobind. Hele manuskriptet blev udgivet i fotografisk fax af British Museum, under tilsyn af EM Thompson i 1879 og 1880. Frederic G. Kenyon redigerede en fotografisk faksimile af Det Nye Testamente med reduceret størrelse i 1909. Det Gamle Testamentes tekst fulgte fire dele i 1915.

Tekstkritik

Den British Library i London

Ifølge Bentley er dette manuskript "det ældste og bedste i verden". Bentley antog, at ved at supplere dette manuskript med læsninger fra andre manuskripter og fra det latinske Vulgate, kunne han triangulere tilbage til den eneste recension, som han formodede eksisterede på tidspunktet for det første råd i Nicea . Wettstein værdsatte kodeksen i 1730, men han ændrede mening i 1751 og var ikke længere en stor beundrer af den. Han kom til den overbevisning, at Athos var oprindelsesstedet, ikke Alexandria. Michaelis værdsatte det heller ikke højt, hverken på grund af dets interne ekspertise eller værdien af ​​dets aflæsninger. Hovedanklagen, der er fremlagt mod manuskriptet, og som Wettstein havde opfordret til, er, at den er blevet ændret fra den latinske version. Michaelis modsatte sig, at transskribenten, der boede i Egypten, ikke ville have ændret den græske tekst fra en latinsk version, fordi Egypten tilhørte det græske bispedømme, og latin ikke blev forstået der. Woide, der forsvarede de græske manuskripter generelt, og Codex Alexandrinus i særdeleshed, fra anklagen om at være blevet fordærvet fra latin, skelnede to hænder i Det Nye Testamente.

Griesbach var enig med Woide og udvidede Michaelis synspunkt. Hvis dette manuskript er blevet ødelagt fra en version, er det mere rimeligt at mistanke om koptikeren, versionen af ​​det land, hvor det blev skrevet. Mellem dette manuskript og både de koptiske og syriske versioner er der en bemærkelsesværdig tilfældighed. Ifølge Griesbach følger manuskriptet tre forskellige udgaver: Den byzantinske i evangelierne, den vestlige i Apostlenes Gerninger og almindelige breve og Alexandrian i de Paulinske breve. Griesbach udpeget Codex ved brev A .

Tregelles forklarede oprindelsen til den arabiske indskrift, hvorpå Cyrils udsagn ser ud til at hvile, ved at bemærke, at teksten i Det Nye Testamente i manuskriptet begynder med Matt 25: 6, denne lektion (Matt 25: 1-13) er den, der er udpeget af den græske kirke til festivalen St. Thecla.

Betydning

Det var det første manuskript af stor betydning og antik, som enhver omfattende brug blev gjort af tekstkritikere, men værdien af ​​kodeksen blev anderledes værdsat af forskellige forfattere tidligere. Wettstein skabte et moderne system til katalogisering af Det Nye Testamentes manuskripter. Codex Alexandrinus modtog symbol A og åbnede listen over NT uncial -manuskripter. Wettstein meddelte i sin Prolegomena ad Novi Testamenti Graeci (1730), at Codex A er det ældste og det bedste manuskript i Det nye testamente, og bør være grundlaget for enhver rekonstruktion af det nytestamentlige tekst. Codex Alexandrinus blev et grundlag for at kritisere Textus Receptus (Wettstein, Woide, Griesbach).

Se også

• Bibelsk manuskript
• Liste over Nyhedsbrev
• Tekstkritik

Noter

Referencer

Yderligere læsning

Teksten til kodeksen

• Cowper, BH (1860). Codex Alexandrinus. Η ΚΑΙΝΗ ΔΙΑΘΗΚΗ. Novum Testamentum Graece. Eks Antiquissimo Codice Alexandrino og CG Woide (PDF) . London: William & Norgate. Arkiveret fra originalen (PDF) den 12. december 2010.
• Kenyon, Frederick G. (1909). Codex Alexandrinus, Genesis-Ruth . London: British Museum (faxudgave).
• Kenyon, Frederick G. (1915). Codex Alexandrinus i Reduced Photographic Facsimile . London: British Museum (faxudgave).
• Thompson, Edward Maunde (1879–1883). Fax af Codex Alexandrinus (4 bind) . London.
• Woide, Carl Gottfried (1779–1786). Novum Testamentum Graecum e codice ms. alexandrino . London.

Introduktioner til Tekstkritik i NT

• Gregory, CR (1900). Textkritik des Neuen Testaments (på tysk). 1 . Leipzig: JC Hinrichs'sche Buchhandlung. s. 29–32 . Hentet 18. marts 2010 .
• Gregory, CR (1907). Canon og tekst i Det Nye Testamente . 1 . Edinburgh: T. & T. Clark. s. 340–343 . Hentet 25. december 2010 .
• Kenyon, Frederick G. (1939). Vores bibel og de gamle manuskripter (4. udg.). London: British Museum. s. 128–132.
• Metzger, Bruce M .; Ehrman, Bart D. (2005). Teksten i Det Nye Testamente: dets transmission, korruption og restaurering (4. udgave). New York - Oxford: Oxford University Press.
• Scrivener, Frederick Henry Ambrose ; Edward Miller (1894). En klar introduktion til kritikken af ​​Det Nye Testamente . 1 (4. udgave). London: George Bell & Sons . s. 342.
• Streeter, Burnett Hillman (1924). De fire evangelier. En undersøgelse af oprindelse manuskripterne tradition, kilder, forfatterskab og datoer . Oxford: MacMillan og Co Limited.

Andre værker

• Burkitt, FC , Codex Alexandrinus , JTS XI (Oxford, 1909–1910), s. 663–666.
• Calkins, Robert G. (1983). Oplyste bøger i middelalderen . Ithaca, New York: Cornell University Press.
• Goswell Greg, tidlige læsere af evangelierne: Kephalaia og Titloi fra Codex Alexandrinus , JGRChJ 66 (2009), s. 134–174
• Hernández, Juan (2006). Skriftvaner og teologiske påvirkninger i apokalypsen: Sinaiticus, Alexandrinus og Ephraemi's enestående læsninger . Tübingen: Mohr Siebeck.
• Mc Kendrick, S. (2003). Codex Alexandrinus: Eller farerne ved at være et navngivet manuskript , i: Bibelen som en bog: Transmission af den græske tekst . London: S. Mc Kendrick & OA O'Sullivan. s. 1–16. ISBN 0-7123-4727-5.
• Sø, Silva (1936). Familie Π og Codex Alexandrinus. Teksten ifølge Mark . London.
• Milne, HJM og TC Skeat (1963) [1951]. Codex Sinaiticus og Codex Alexandrinus . London.
• Silberstein, Siegfried (1893). Über den oprindelige der im Codex alexandrinus und vaticanus des dritten Königsbuches der alexandrinischen übersetzung überlieferten textgestalt . Giessen: Giessen: J. Ricker.
• Scrivener, F. ha (1875). Seks foredrag om teksten i Det Nye Testamente og de gamle manuskripter, der indeholder det . Deighton, Bell og Co: Cambridge; London.
• Skeat, TC The Provenance of the Codex Alexandrinus , JTS VI (Oxford, 1955), s. 233–235.
• Swete, Henry Barclay (1902). En introduktion til Det Gamle Testamente på græsk . Cambridge: Macmillan og Co. s. 125–126.

eksterne links

Billeder

• Bind 4 (det nye testamente) på det britiske biblioteks websted for digitaliserede manuskripter
• Bind 4 (Det Nye Testamente) på CSNTM (faksimile fra 1880'ernes udgave)

Artikler

• Codex Alexandrinus: information, zoombart billede British Library -webstedet
• Vals, Robert. "En introduktion til nytestamentlig tekstkritik - Codex Alexandrinus" . Et websted inspireret af: Encyclopedia of New Testament Textual Criticism . Hentet 25. december 2010 .