Postkolonialisme - Postcolonialism

Postkolonialisme er den kritiske akademiske undersøgelse af den kulturelle arv fra kolonialisme og imperialisme med fokus på de menneskelige konsekvenser af kontrol og udnyttelse af koloniserede mennesker og deres landområder. Mere specifikt er det en kritisk teorianalyse af historie (kultur, litteratur og diskurs) om (normalt europæisk) kejserlig magt.

Postkolonialisme omfatter en lang række forskellige tilgange, og teoretikere er måske ikke altid enige om et fælles sæt definitioner. På et enkelt plan kan det gennem antropologisk undersøgelse søge at opbygge en bedre forståelse af det koloniale liv - baseret på antagelsen om, at de koloniale herskere er upålidelige fortællere - ud fra det koloniserede folks synspunkt. På et dybere niveau undersøger postkolonialismen de sociale og politiske magtforhold , der opretholder kolonialisme og neokolonialisme , herunder de sociale, politiske og kulturelle fortællinger omkring kolonisatoren og de koloniserede. Denne tilgang kan overlappe med studier af samtidens historie og kan også trække eksempler fra antropologi, historiografi , statsvidenskab , filosofi , sociologi og menneskelig geografi . Underdiscipliner i postkoloniale undersøgelser undersøger virkningerne af kolonistyret på feminisme , anarkisme , litteratur og kristen tankegang .

Til tider kan udtrykket postkoloniale studier foretrækkes frem for postkolonialisme , da det tvetydige udtryk kolonialisme enten kunne referere til et regeringssystem eller til en ideologi eller verdensopfattelse, der ligger til grund for det system. Imidlertid repræsenterer postkolonialisme (dvs. postkoloniale undersøgelser) generelt et ideologisk svar på kolonialistisk tanke, snarere end blot at beskrive et system, der kommer efter kolonialisme , som præfikset post- kan foreslå. Som sådan kan postkolonialisme opfattes som en reaktion på eller afgang fra kolonialismen på samme måde som postmodernismen er en reaktion på modernismen ; selve udtrykket postkolonialisme er baseret på postmodernisme, som det deler visse begreber og metoder med.

Formål og grundlæggende begreber

Som epistemologi (dvs. en undersøgelse af viden , dens natur og verificerbarhed), etik ( moralfilosofi ) og som statsvidenskab (dvs. i sin bekymring med borgernes anliggender) behandler postkolonialismen de spørgsmål, der udgør den postkoloniale identitet af et afkoloniseret folk, der stammer fra:

1. kolonisatorens generation af kulturel viden om det koloniserede folk; og
2. hvordan den vestlige kulturelle viden blev anvendt til at underlægge et ikke-europæisk folk i en koloni i det europæiske moderland, som efter indledende invasion blev udført ved hjælp af de kulturelle identiteter af 'kolonisator' og 'koloniseret'.

Postkolonialisme har til formål at frakoble sådanne teorier (intellektuelle og sproglige, sociale og økonomiske) ved hjælp af hvilke kolonialister "opfatter", "forstår" og "kender" verden. Postkolonial teori etablerer således intellektuelle rum for subalternes folk til at tale for sig selv, i deres egne stemmer, og dermed frembringe kulturelle diskurser om filosofi, sprog, samfund og økonomi, der balancerer det ubalancerede os-og-dem binære magtforhold mellem kolonisten og de koloniale undersåtter.

Kolonialistisk diskurs

I La Réforme intellectuelle et morale (1871) talte orientalisten Joseph-Ernest Renan for kejserligt forvalteri til civilisering af ikke-vestlige folk i verden.

Kolonialisme blev præsenteret som "civilisationens forlængelse", hvilket ideologisk begrundede den vestlige verdens selvbeskrevne racemæssige og kulturelle overlegenhed i forhold til den ikke-vestlige verden. Dette koncept blev støttet af Joseph-Ernest Renan i La Réforme intellectuelle et morale (1871), hvorved kejserligt forvalteri blev antaget at påvirke den intellektuelle og moralske reformation af de farvede folk i de mindre kulturer i verden. At en sådan guddommeligt etableret, naturlig harmoni blandt verdens menneskeraser ville være mulig, fordi alle har en tildelt kulturel identitet , et socialt sted og en økonomisk rolle inden for en kejserlig koloni. Dermed:

Genopbygningen af ​​de ringere eller degenererede racer, af de overlegne racer, er en del af tingenes orden for menneskeheden .... Regere imperio populos er vores kald. Hæld denne altopslugende aktivitet ud over lande, der ligesom Kina græder højt for udenlandske erobringer. Gør eventyrerne, der forstyrrer det europæiske samfund, til et hel sakrum , en horde som frankerne, langobarderne eller normannerne, og hver mand vil være i sin rigtige rolle. Naturen har lavet en race af arbejdere, den kinesiske race, der har vidunderlig manuel fingerfærdighed og næsten ingen følelse af ære; styre dem med retfærdighed, opkræve af dem, til gengæld for en sådan regerings velsignelse, en rigelig godtgørelse for det erobrende løb, og de vil blive tilfredsstillet; et løb af jordfræsere, negeren; behandl ham med venlighed og medmenneskelighed, og alt vil være, som det skal; et løb af mestre og soldater, den europæiske race .... Lad hver gøre, hvad han er skabt til, og alt vil blive godt.

-  La Reforme intellectuelle et moral (1871), af Joseph-Ernest Renan

Fra midten til slutningen af ​​det nittende århundrede var et sådant racistisk gruppens identitetssprog den kulturelle fællesvaluta, der begrundede geopolitisk konkurrence mellem de europæiske og amerikanske imperier og havde til formål at beskytte deres overudvidede økonomier. Især i koloniseringen af ​​Fjernøsten og i slutningen af ​​det nittende århundrede Scramble for Africa berettigede repræsentationen af ​​en homogen europæisk identitet kolonisering. Derfor fremførte Belgien og Storbritannien, og Frankrig og Tyskland teorier om national overlegenhed, der berettigede kolonialisme til at levere civilisationens lys til uoplyste folk. Navnlig la mission civilisatrice , det fransk imperiums selvskrevne 'civiliserende mission', foreslog, at nogle racer og kulturer har et højere formål i livet, hvorved de mere magtfulde, mere udviklede og mere civiliserede racer har ret til at kolonisere andre folk, i tjeneste for den ædle idé om "civilisation" og dens økonomiske fordele.

Postkolonial identitet

Postkolonial teori mener, at afkoloniserede mennesker udvikler en postkolonial identitet, der er baseret på kulturelle interaktioner mellem forskellige identiteter (kulturelle, nationale og etniske såvel som køn og klassebaserede), som tildeles forskellige grader af social magt af det koloniale samfund. I postkolonial litteratur analyserer anti-erobringsfortællingen identitetspolitikken, der er de sociale og kulturelle perspektiver for de subalterne kolonifag-deres kreative modstand mod kolonisatorens kultur ; hvordan en sådan kulturel modstand komplicerede etableringen af ​​et kolonialt samfund; hvordan kolonisatorerne udviklede deres postkoloniale identitet; og hvordan neokolonialisme aktivt anvender det 'os-og-dem' binære sociale forhold til at betragte den ikke-vestlige verden som beboet af ' den anden '.

Overvej som et eksempel, hvordan neokolonial diskurs om geopolitisk homogenitet ofte omfatter nedflytning af afkoloniserede folk, deres kulturer og deres lande til et imaginært sted, såsom "den tredje verden ". Ofte er udtrykket "den tredje verden" altomfattende: det refererer vagt til store geografiske områder omfattende flere kontinenter og have, dvs. Afrika, Asien, Latinamerika og Oceanien. I stedet for at give en klar eller fuldstændig beskrivelse af det område, det angiveligt også refererer til, sletter det i stedet distinktioner og identiteter for de grupper, det påstår at repræsentere. En postkolonial kritik af dette udtryk ville analysere den selvberettigende brug af et sådant udtryk, den diskurs, det forekommer inden for, samt de filosofiske og politiske funktioner, sproget kan have. Postkolonial kritik af homogene begreber som " araberne ", " første verden ", " kristendom " og " ummah " har ofte til formål at vise, hvordan et sådant sprog faktisk ikke repræsenterer de grupper, der angiveligt er identificeret. En sådan terminologi undlader ofte at beskrive de heterogene folk, kulturer og geografi, der udgør dem, tilstrækkeligt. Nøjagtige beskrivelser af verdens folk, steder og ting kræver nuancerede og præcise vilkår.

Vanskelighedsbesvær

Som et begreb i samtidens historie anvendes postkolonialisme lejlighedsvis, tidsmæssigt, for at betegne den umiddelbare tid efter den periode, hvor kejserlige magter trak sig tilbage fra deres koloniale territorier. Det menes at være en problematisk anvendelse af udtrykket, da den umiddelbare, historiske, politiske tid ikke er inkluderet i kategorierne af kritisk identitet-diskurs, der omhandler altomfattende vilkår for kulturel repræsentation, som ophæves og erstattes af postkolonial kritik. Som sådan betegner udtrykkene postkolonial og postkolonialisme aspekter af emnet, der indikerer, at den afkoloniserede verden er et intellektuelt rum "af modsætninger, halvfærdige processer, forvirringer, hybriditet og liminaliteter." Som i de fleste kritiske teoribaserede undersøgelser gør manglen på klarhed i definitionen af ​​emnet kombineret med et åbent krav om normativitet kritik af postkolonial diskurs problematisk og bekræfter dens dogmatiske eller ideologiske status.

I postkolonialt drama: teori, praksis, politik (1996) præciserer Helen Gilbert og Joanne Tompkins de denotationsfunktioner, blandt hvilke:

Udtrykket postkolonialisme- ifølge en for stiv etymologi-misforstås ofte som et tidsmæssigt begreb, hvilket betyder tiden efter kolonialismen er ophørt, eller tiden efter den politisk bestemte uafhængighedsdag, hvor et land bryder fra sin regeringsførelse af en anden stat. Ikke en naiv teleologisk rækkefølge, der afløser kolonialisme, postkolonialisme er snarere et engagement i og bestridelse af kolonialismens diskurser, magtstrukturer og sociale hierarkier ... En teori om postkolonialisme må altså svare på mere end den blot kronologiske konstruktion af postuafhængighed og til mere end bare den diskursive oplevelse af imperialismen.

Udtrykket post-kolonialisme anvendes også til at betegne den Mother Land 's nykolonialistisk kontrol over decolonized land, påvirket af den legalistisk fortsættelse af de økonomiske, kulturelle og sproglige magtforhold, der kontrollerede de koloniale politik viden (dvs. den generation, produktion og distribution af viden) om de koloniserede folk i den ikke-vestlige verden. De kulturelle og religiøse antagelser om kolonialistisk logik forbliver aktive praksis i nutidens samfund og er grundlaget for moderlandets neokoloniale holdning til hendes tidligere koloniale emner - en økonomisk kilde til arbejde og råvarer.

Bemærkelsesværdige teoretikere og teorier

Frantz Fanon og underkastelse

I The Wretched of the Earth (1961) analyserer og beskriver psykiater og filosof Frantz Fanon kolonialismens natur som i det væsentlige destruktiv. Dens samfundsmæssige virkninger - pålæggelsen af ​​en underlagt kolonial identitet - er skadelig for den mentale sundhed hos de indfødte folk, der blev underlagt kolonier. Fanon skriver, at kolonialismens ideologiske essens er den systematiske benægtelse af "alle egenskaber ved menneskeheden" for det koloniserede folk. En sådan dehumanisering opnås med fysisk og psykisk vold, hvorved kolonisten mener at indprente en servil mentalitet hos de indfødte.

For Fanon skal de indfødte voldeligt modstå kolonial underkastelse. Derfor beskriver Fanon voldelig modstand mod kolonialisme som en mentalt katartisk praksis, der renser kolonial servicilitet fra den indfødte psyke og genopretter selvrespekt til de underkastede. Således støttede og deltog Fanon aktivt i den algeriske revolution (1954–62) for uafhængighed fra Frankrig som medlem og repræsentant for Front de Libération Nationale .

Som postkolonial praksis var Fanons analyser af mental sundhed om kolonialisme og imperialisme og de understøttende økonomiske teorier delvist afledt af essayet " Imperialisme, kapitalismens højeste fase " (1916), hvor Vladimir Lenin beskrev kolonial imperialisme som en fremskreden form for kapitalisme , desperat efter vækst for enhver pris, og kræver derfor mere og mere menneskelig udnyttelse for at sikre en konstant konsekvent profit-for-investering.

En anden vigtig bog, der går forud for postkoloniale teorier, er Fanons sorte skind, hvide masker . I denne bog diskuterer Fanon logikken i kolonistyret ud fra den eksistentielle oplevelse af racialiseret subjektivitet. Fanon behandler kolonialisme som et totalt projekt, der styrer alle aspekter af koloniserede folk og deres virkelighed. Fanon reflekterer over kolonialisme, sprog og racisme og hævder, at at tale et sprog er at vedtage en civilisation og at deltage i dette sprogs verden. Hans ideer viser indflydelsen fra fransk og tysk filosofi, da eksistentialisme, fænomenologi og hermeneutik hævder, at sprog, subjektivitet og virkelighed hænger sammen. Den koloniale situation præsenterer imidlertid et paradoks: Når koloniale væsener er tvunget til at adoptere og tale et pålagt sprog, der ikke er deres eget, adopterer og deltager de i de koloniserede verden og civilisation. Dette sprog stammer fra århundreders kolonial dominans, der har til formål at eliminere andre udtryksfulde former for at afspejle kolonisatorens verden. Som en konsekvens, når koloniale væsener taler som de koloniserede, deltager de i deres egen undertrykkelse og selve fremmedgørelsens strukturer afspejles i alle aspekter af deres adopterede sprog.

Edward Said og orientalisme

Kulturkritiker Edward Said betragtes af E. San Juan, Jr. som "ophavsmanden og inspirerende skytshelgen for postkolonial teori og diskurs" på grund af hans fortolkning af teorien om orientalisme forklaret i hans bog fra 1978 om orientalisme . For at beskrive os-og-dem "binære sociale forhold", som Vesteuropa intellektuelt delte verden med-i " Occident " og " Orient "-udviklede Said betegnelserne og konnotationerne af begrebet orientalisme (et kunsthistorisk udtryk for Vestlige skildringer og studiet af Orienten). Saids koncept (som han også kaldte "orientalisme") er, at de kulturelle repræsentationer, der genereres med os-og-dem-binære forhold, er sociale konstruktioner , der er gensidigt konstituerende og ikke kan eksistere uafhængigt af hinanden, fordi hver eksisterer på grund af og for den anden.

Især skabte "Vesten" det kulturelle begreb "øst", som ifølge Said tillod europæerne at undertrykke folkene i Mellemøsten, det indiske subkontinent og Asien generelt fra at udtrykke og repræsentere sig selv som diskrete folk og kulturer. Orientalismen sammensmeltede og reducerede dermed den ikke-vestlige verden til den homogene kulturelle enhed kendt som "øst". Derfor, i tjeneste for den koloniale type imperialisme, tillod os-og-dem orientalistiske paradigme europæiske forskere at repræsentere den orientalske verden som ringere og tilbagestående, irrationel og vild, i modsætning til et Vesteuropa, der var overlegent og progressivt, rationelt og civil - det modsatte af den orientalske anden.

Ved at gennemgå Saids orientalisme (1978) siger A. Madhavan (1993), at "Saids lidenskabelige tese i denne bog, nu en 'næsten kanonisk undersøgelse', repræsenterede orientalisme som en 'tankestil' baseret på antinomi i øst og vest i deres verdensopfattelser, og også som en 'virksomhedsinstitution' til håndtering af Orienten. "

I overensstemmelse med filosofen Michel Foucault fastslog Said, at magt og viden er de uadskillelige komponenter i det intellektuelle binære forhold, som Occidentals hævder "viden om Orienten". At den anvendte kraft i sådan kulturel viden tillod europæere at omdøbe, omdefinere og derved kontrollere orientalske folk, steder og ting til kejserlige kolonier. Den binære magt-viden-relation er konceptuelt væsentlig for at identificere og forstå kolonialisme generelt og europæisk kolonialisme i særdeleshed. Derfor,

I det omfang vestlige forskere var klar over nutidige orientalere eller orientalske tankegang og kulturbevægelser, blev disse opfattet enten som tavse skygger, der skulle animeres af orientalisten, bringes til virkelighed af dem eller som en slags kulturelt og internationalt proletariat, der var nyttigt for Orientalistens større fortolkningsaktivitet.

-  Orientalisme (1978), s. 208.

Ikke desto mindre siger kritikere af det homogene "Occident - Orient" binære sociale forhold, at orientalisme har begrænset beskrivende evne og praktisk anvendelse, og foreslår i stedet, at der er varianter af orientalisme, der gælder for Afrika og Latinamerika. Nævnte svar var, at det europæiske vest anvendte orientalisme som en homogen form for Den Anden for at lette dannelsen af ​​den sammenhængende, kollektive europæiske kulturelle identitet betegnet med udtrykket "Vesten".

Med denne beskrevne binære logik konstruerer Vesten generelt Orienten ubevidst som sit alter ego. Derfor mangler beskrivelser af Orienten af ​​Occidenten materielle attributter, der er forankret i landet. Denne opfindsomme eller fantasifulde fortolkning tilskriver kvindelige egenskaber i Orienten og spiller ind i fantasier, der er iboende inden for Vestens alter ego. Det skal forstås, at denne proces tiltrækker kreativitet og beløber sig til et helt domæne og en diskurs.

I orientalismen (s. 6) nævner Said produktionen af ​​"filologi [studiet af sproghistorien], leksikografi [ordbogsfremstilling], historie, biologi, politisk og økonomisk teori, romanskrivning og lyrisk poesi." Derfor er der en hel industri, der udnytter Orienten til sine egne subjektive formål, der mangler en indfødt og intim forståelse. Sådanne industrier bliver institutionaliserede og bliver til sidst en ressource for manifest orientalisme eller en samling af misinformation om Orienten.

Imperiets ideologi var næsten aldrig en brutal jingoisme; den brugte snarere subtil fornuft og rekrutterede videnskab og historie for at tjene sine formål.

-  Rana Kabbani , Imperial Fiction: Europe's Myths of Orient (1994), s. 6

Disse subjektive områder i den akademiske verden syntetiserer nu de politiske ressourcer og tænketanke, der er så almindelige i Vesten i dag. Orientalisme foreviger sig selv i det omfang, det bliver normaliseret inden for fælles diskurs, hvilket får folk til at sige ting, der er latente, impulsive eller ikke fuldt ud bevidste om sit eget selv.

Gayatri Spivak og subaltern

Ved etableringen af ​​den postkoloniale definition af udtrykket subaltern advarede filosofen og teoretikeren Gayatri Chakravorty Spivak mod at tildele en alt for bred konnotation. Hun argumenterer:

... subaltern er ikke bare et klassisk ord for "undertrykt", for Den Anden, for nogen, der ikke får et stykke af tærten ... I postkoloniale termer er alt, der har begrænset eller ingen adgang til den kulturelle imperialisme , subalternativ - et rum til forskel. Hvem vil nu sige, at det bare er de undertrykte? Arbejderklassen er undertrykt. Det er ikke subaltern .... Mange mennesker vil gøre krav på subalternity. De er de mindst interessante og de farligste. Jeg mener, bare ved at være et diskrimineret-mindretal på universitetsområdet; de har ikke brug for ordet 'subaltern' ... De burde se, hvad mekanismen ved diskrimination er. De er inden for den hegemoniske diskurs, ønsker et stykke af tærten og får ikke lov, så lad dem tale, brug den hegemoniske diskurs. De skal ikke kalde sig subaltern.

Engagerende stemmen til Subaltern: filosofen og teoretikeren Gayatri Chakravorty Spivak, på Goldsmith College.

Spivak introducerede også udtrykkene essentialisme og strategisk essentialisme for at beskrive postkolonialismens sociale funktioner.

Essentialisme angiver de perceptuelle farer, der er forbundet med at genoplive subalterne stemmer på måder, der (for) kan forenkle den kulturelle identitet af heterogene sociale grupper og derved skabe stereotyper af de forskellige identiteter hos de mennesker, der sammensætter en given social gruppe. Strategisk essentialisme , på den anden side, betegner en midlertidig, væsentlig gruppeidentitet, der bruges i diskursens praksis blandt folk. Desuden kan essentialisme lejlighedsvis anvendes-af de så beskrevne mennesker-for at lette subalternens kommunikation med at blive fulgt, hørt og forstået, fordi strategisk essentialisme (en fast og etableret subaltern identitet) er lettere at forstå og acceptere af populært flertal i løbet af diskussioner mellem grupper. Den vigtige sondring mellem udtrykkene er, at strategisk essentialisme ikke ignorerer mangfoldigheden af ​​identiteter (kulturelle og etniske) i en social gruppe, men at strategisk essentialisme i sin praktiske funktion midlertidigt minimerer mangfoldighed mellem grupper for pragmatisk at understøtte det væsentlige gruppe-identitet.

Spivak udviklede og anvendte Foucaults udtryk epistemisk vold for at beskrive ødelæggelsen af ​​ikke-vestlige måder at opfatte verden på og den deraf følgende dominans af de vestlige måder at opfatte verden på. Begrebsmæssigt vedrører epistemisk vold specifikt kvinder, hvorved "Subaltern [kvinden] altid skal fanges i oversættelse, aldrig [lov til] virkelig at udtrykke sig selv", fordi kolonimagtens ødelæggelse af hendes kultur skubbede til de sociale margener hendes ikke - Vestlige måder at opfatte, forstå og kende verden på.

I juni 1600 anmodede den afro -iberiske kvinde Francisca de Figueroa fra Spaniens konge om tilladelse til, at hun kunne emigrere fra Europa til New Spain og genforenes med sin datter, Juana de Figueroa. Som en subaltern kvinde undertrykkede Francisca sit afrikanske modersmål og talte hendes anmodning på halvø spansk, det officielle sprog i kolonial Latinamerika . Som en subaltern kvinde anvendte hun på sin stemme de spanske kulturelle filtre af sexisme , kristen monoteisme og servil sprog i sin henvendelse til sin kolonimester:

Jeg, Francisca de Figueroa, mulatta i farven, erklærer, at jeg i byen Cartagena har en datter ved navn Juana de Figueroa; og hun har skrevet for at kalde efter mig for at hjælpe mig. Jeg vil tage med mig, i mit selskab, en datter af mig, hendes søster, ved navn María, af den nævnte farve; og for dette skal jeg skrive til Vorherre kongen for at bede om, at han favoriserer mig med en licens, så jeg og min nævnte datter kan gå og opholde mig i den nævnte by Cartagena. Til dette vil jeg redegøre for, hvad der er nedfældet i denne rapport; og om hvordan jeg, Francisca de Figueroa, er en kvinde med sund krop og mulatta i farven ... Og min datter María er tyve år gammel, og af den nævnte farve og af mellemstørrelse. Når det er givet, vidner jeg om dette. Jeg beder Deres herredømme om at godkende og beordre det udført. Jeg beder om retfærdighed i dette. [På den enogtyvende dag i juni måned 1600 beordrer Deres Majestæts Lords præsidenter og officielle dommere i dette House of Contract Employment, at den konto, hun tilbyder, modtages, og det vidnesbyrd til det formål, hun anmoder om, givet.]

-  Afro -Latino stemmer: Fortællinger fra den tidlige moderne ibero -atlantiske verden: 1550-1812 (2009)

Desuden advarede Spivak mod at ignorere subalternes folk som "kulturelle andre" og sagde, at Vesten kunne komme videre-ud over det koloniale perspektiv-ved hjælp af indadvendt selvkritik af de grundlæggende ideer og undersøgelsesmetoder, der etablerer et kulturelt overlegent vest, der studerer kulturelt ringere ikke -vestlige folk. Derfor er integrationen af ​​den subalterne stemme til de intellektuelle rum i samfundsfag problematisk på grund af den urealistiske modstand mod ideen om at studere "Andre"; Spivak afviste en sådan anti-intellektuel holdning fra samfundsforskere, og om dem sagde, at "at nægte at repræsentere en kulturel anden er at redde din samvittighed ... så du ikke kan lave lektier." Desuden afviser postkoloniale undersøgelser også den koloniale kulturelle skildring af subalterne folk som hule efterligninger af de europæiske kolonister og deres vestlige måder; og afviser skildringen af ​​subalterne folk som de passive modtagerfartøjer af den kejserlige og koloniale magt i moderlandet. Som følge af Foucaults filosofiske model for det binære forhold mellem magt og viden foreslog forskere fra Subaltern Studies Collective , at antikolonial modstand altid modvirker enhver udøvelse af kolonimagt.

Homi K. Bhabha og hybriditet

I The Location of Culture (1994) argumenterer teoretiker Homi K. Bhabha for , at det at se på den menneskelige verden som sammensat af separate og ulige kulturer, frem for som en integreret menneskelig verden, fastholder troen på eksistensen af ​​imaginære folk og steder - " kristenheden "og" Islamisk verden "," Første verden "," Anden verden "og" Tredje verden ". For at imødegå en sådan sproglig og sociologisk reduktionisme etablerer postkolonial praksis den filosofiske værdi af hybrid intellektuelle rum, hvor tvetydighed ophæver sandhed og ægthed; derved er hybriditet den filosofiske tilstand, der mest materielt udfordrer kolonialismens ideologiske validitet.

R. Siva Kumar og alternativ modernitet

I 1997, i anledning af 50 -årsdagen for Indiens uafhængighed, var " Santiniketan: The Making of a Contextual Modernism " en vigtig udstilling kurateret af R. Siva Kumar på National Gallery of Modern Art . I sit katalogessay introducerede Kumar udtrykket kontekstuel modernisme, der senere opstod som et postkolonialt kritisk værktøj i forståelsen af indisk kunst , specifikt værkerne af Nandalal Bose , Rabindranath Tagore , Ramkinkar Baij og Benode Behari Mukherjee .

Santiniketanske kunstnere mente ikke, at man for at være indfødt skal være historiker enten i tema eller stil, og for at være moderne skal man anvende et bestemt transnationalt formelt sprog eller en særlig teknik. Modernismen var for dem hverken en stil eller en form for internationalisme. Det var et kritisk genindgreb med de grundlæggende aspekter af kunst, der er nødvendiggjort af ændringer i ens unikke historiske position.

I den postkoloniale kunsthistorie markerede dette afvigelsen fra den eurocentriske ensidige idé om modernisme til alternative kontekstfølsomme modernismer .

Den korte oversigt over de enkelte værker af de centrale Santiniketan -kunstnere og de tankeperspektiver, de åbner, gør det klart, at selvom der var forskellige kontaktpunkter i værket, var de ikke bundet af en kontinuitet i stil, men købte et fællesskab af ideer. Som de ikke kun delte, men også fortolkede og førte videre. Således repræsenterer de ikke en skole, men en bevægelse.

-  Santiniketan: The Making of a Contextual Modernism , 1997

Adskillige vilkår, herunder Paul Gilroy 's modkultur af modernitet og Tani E. Barlow ' s Colonial moderniteten er blevet brugt til at beskrive den form for alternativ modernitet, der opstod i ikke-europæiske sammenhænge. Professor Gall hævder, at 'kontekstuel modernisme' er et mere velegnet udtryk, fordi "kolonialen i kolonial modernitet ikke rummer manges afvisning i koloniserede situationer til at internalisere mindreværd. Santiniketans kunstnerlæreres afvisning af underordnethed inkorporerede en modsyn til modernitet, som søgte at rette op på den racemæssige og kulturelle essentialisme, der drev og karakteriserede imperial vestlig modernitet og modernisme. Disse europæiske moderniteter, projekteret gennem en triumferende britisk kolonimagt, fremkaldte nationalistiske svar, lige så problematiske, når de indarbejdede lignende essentialismer. "

Dipesh Chakrabarty

I Provincializing Europe (2000) kortlægger Dipesh Chakrabarty den subalterne historie om den indiske kamp for uafhængighed og modvirker eurocentrisk , vestligt videnskab om ikke-vestlige folk og kulturer ved at foreslå, at Vesteuropa ganske enkelt betragtes som kulturelt lig med de andre kulturer i verdenen; det vil sige som "en region blandt mange" inden for menneskelig geografi.

Derek Gregory og kolonitiden

Derek Gregory argumenterer for, at den lange bane gennem historien om britisk og amerikansk kolonisering er en igangværende proces, der stadig sker i dag. I The Colonial Present , Gregory sporer forbindelser mellem geopolitikken for begivenheder, der sker i nutidens Afghanistan, Palæstina og Irak og knytter det tilbage til os-og-dem-binære forhold mellem den vestlige og østlige verden. Baseret på ideerne om den anden og Saids arbejde med orientalisme kritiserer Gregory den økonomiske politik, militære apparater og transnationale selskaber som køretøjer, der driver nutidens kolonialisme. Gregory understreger ideer om at diskutere ideer omkring kolonialisme i nutiden, og bruger moderne begivenheder som angrebene den 11. september til at fortælle rumlige historier omkring den koloniale adfærd, der sker på grund af krigen mod terror.

Amar Acheraiou og klassiske påvirkninger

Acheraiou hævder, at kolonialisme var et kapitalistisk foretagende, der blev bevæget af tilegnelse og plyndring af fremmede lande og blev støttet af militær magt og en diskurs, der legitimerede vold i fremskridtens navn og en universel civiliserende mission. Denne diskurs er kompleks og mangefacetteret. Det blev uddybet i det 19. århundrede af koloniale ideologer som Joseph-Ernest Renan og Arthur de Gobineau , men dets rødder rækker langt tilbage i historien.

I Rethinking Postcolonialism: Colonialist Discourse in Modern Literature and the Legacy of Classical Writers diskuterer Acheraiou historien om den kolonialistiske diskurs og sporer sin ånd til det antikke Grækenland, herunder Europas krav om racemæssig overherredømme og ret til at herske over ikke-europæere, der ligger hos Renan og andre Koloniale ideologer fra 1800-tallet. Han hævder, at moderne koloniale repræsentationer af de koloniserede som "ringere", "stillestående" og "degenererede" blev lånt fra græske og latinske forfattere som Lysias (440-380 f.Kr.), Isokrates (436-338 f.Kr.), Platon (427- 327 f.Kr.), Aristoteles (384-322 f.Kr.), Cicero (106-43 f.Kr.) og Sallust (86-34 f.Kr.), der alle betragtede deres racemæssige andre - perserne, skyterne, egypterne som "bagud", "ringere" "og" feminin ".

Blandt disse gamle forfattere er Aristoteles den, der mere grundigt formulerede disse gamle racemæssige antagelser, som tjente som inspirationskilde for moderne kolonister. I The Politics , etablerede han en race klassificering og rangeret Grækerne overlegen i forhold til resten. Han betragtede dem som en ideel race til at herske over asiatiske og andre 'barbariske' folk, for de vidste, hvordan de kunne blande ånden i de europæiske "krigslignende racer" med asiatisk "intelligens" og "kompetence".

Det gamle Rom var en kilde til beundring i Europa siden oplysningstiden. I Frankrig var Voltaire (1694-1778) en af ​​de mest inderlige beundrere af Rom. Han betragtede højt de romerske republikanske værdier som rationalitet, demokrati, orden og retfærdighed. I begyndelsen af ​​det 18. århundrede i Storbritannien var det digtere og politikere som Joseph Addison (1672–1719) og Richard Glover (1712–1785), der var stærke fortalere for disse gamle republikanske værdier.

Det var i midten af ​​1700-tallet, at det antikke Grækenland blev en kilde til beundring blandt franskmændene og briterne. Denne entusiasme blev fremtrædende i slutningen af ​​det attende århundrede. Det blev ansporet af tyske hellenistiske forskere og engelske romantiske digtere, der betragtede det antikke Grækenland som matrixen for den vestlige civilisation og en model for skønhed og demokrati. Disse omfattede: Johann Joachim Winckelmann (1717-1768), Wilhelm von Humboldt (1767-1835) og Goethe (1749-1832), Lord Byron (1788-1824), Samuel Taylor Coleridge (1772-1834), Percy Bysshe Shelley ( 1792-1822) og John Keats (1795-1821).

I det 19. århundrede, da Europa begyndte at ekspandere over hele kloden og etablere kolonier, blev det antikke Grækenland og Rom brugt som en kilde til bemyndigelse og begrundelse for vestlig civiliserende mission. I denne periode identificerede mange franske og britiske kejserlige ideologer sig stærkt med de gamle imperier og påkaldte det antikke Grækenland og Rom for at retfærdiggøre det koloniale civiliseringsprojekt. De opfordrede europæiske kolonisatorer til at efterligne disse "ideelle" klassiske erobrere, som de betragtede som "universelle instruktører".

For Alexis de Tocqueville (1805–1859), en ivrig og indflydelsesrig fortaler for la "Grande France", var de klassiske imperier model -erobrere at efterligne. Han rådede de franske kolonister i Algeriet til at følge det gamle kejserlige eksempel. I 1841 udtalte han:

[W] hat vigtigst, når vi vil oprette og udvikle en koloni, er at sikre, at dem, der ankommer til den, er så mindre fremmedgjorte som muligt, at disse tilflyttere møder et perfekt billede af deres hjemland .... de tusinde kolonier at grækerne grundlagde ved Middelhavskysterne var alle nøjagtige kopier af de græske byer, som de var blevet modelleret efter. Romerne etablerede i næsten alle dele af kloden kendte for dem kommuner, som ikke var mere end miniatureromere. Blandt moderne kolonisatorer gjorde englænderne det samme. Hvem kan forhindre os i at efterligne disse europæiske folk ?.

Grækerne og romerne blev betragtet som eksemplariske erobrere og " heuristiske lærere", hvis lektioner var uvurderlige for moderne kolonisters ideologer. John-Robert Seeley (1834-1895), en professor i historie i Cambridge og tilhænger af imperialismen udtalte i en retorik, der gentog Renans, at det britiske kejserrigs rolle 'lignede den i Rom, hvor vi har positionen som ikke kun om at regere, men om en uddannende og civiliserende race. "

Indarbejdelsen af ​​gamle begreber og racemæssige og kulturelle antagelser i moderne kejserlig ideologi styrket koloniale krav om overherredømme og ret til at kolonisere ikke-europæere. På grund af disse mange forgreninger mellem gamle repræsentationer og moderne kolonial retorik, får kolonialistisk diskurs fra det 19. århundrede en "flerlags" eller " palimpsestisk " struktur. Det danner et "historisk, ideologisk og narcissistisk kontinuum", hvor moderne herredømme teorier lever af og blander sig med "gamle myter om overherredømme og storhed."

Postkolonial litteraturstudie

Som en litterær teori beskæftiger postkolonialisme sig med de litteraturer, der blev produceret af de folk, der engang blev koloniseret af de europæiske kejserlige magter (f.eks. Storbritannien, Frankrig og Spanien) og litteraturen i de afkoloniserede lande, der var engageret i nutidige, postkoloniale arrangementer (f.eks. Organisation internationale de la Francophonie og Commonwealth of Nations ) med deres tidligere moderlande.

Postkolonial litteraturkritik forstår de litteraturer, der er skrevet af kolonisatoren og de koloniserede, hvor emnet omfatter portrætter af de koloniserede folk og deres liv som kejserlige emner. I hollandsk litteratur omfatter Indies Literature de koloniale og postkoloniale genrer, der undersøger og analyserer dannelsen af ​​en postkolonial identitet, og den postkoloniale kultur, der er frembragt af diasporaen for de indoeuropæiske folk, den eurasiske folk, der stammer fra Indonesien; folkene, der var kolonien i Hollandsk Østindien ; i litteraturen er den bemærkelsesværdige forfatter Tjalie Robinson . Waiting for the Barbarians (1980) af JM Coetzee skildrer den uretfærdige og umenneskelige situation for mennesker domineret af nybyggere.

For at fastholde og lette kontrollen med det koloniale foretagende blev nogle koloniserede mennesker, især blandt de britiske imperiers subalternes folk, sendt for at gå på universitet i det kejserlige moderland; de skulle blive de indfødte, men europæiserede, herskende klasse af koloniale satraper. Men efter afkolonisering opstod deres tokulturelle uddannelser postkolonial kritik af imperium og kolonialisme og af kolonistens og koloniserede repræsentationer. I slutningen af ​​det 20. århundrede, efter Sovjetunionens opløsning i 1991, blev de socialistiske sovjetrepublikker i Sovjetunionen de litterære emner for postkolonial kritik, hvor forfatterne behandlede arven (kulturel, social, økonomisk) i russificeringen af deres folk, lande og kulturer i tjeneste for Stor -Rusland .

Postkolonial litteraturstudie er i to kategorier:

1. studiet af postkoloniale nationer; og
2. undersøgelsen af ​​de nationer, der fortsætter med at skabe en postkolonial national identitet.

Den første kategori af litteratur præsenterer og analyserer de interne udfordringer, der er forbundet med at bestemme en etnisk identitet i en afkoloniseret nation.

Den anden kategori af litteratur præsenterer og analyserer degeneration af borgerlige og nationalistiske enheder, der skyldes etnisk parokialisme , normalt manifesteret som demagogikken om at "beskytte nationen", en variant af os-og-dem binære sociale forhold. Borgerlig og national enhed degenererer, når et patriarkalsk regime ensidigt definerer, hvad der er og hvad der ikke er "den nationale kultur" i det afkoloniserede land: nationalstaten kollapser, enten i kommunale bevægelser, der går med store politiske mål for den postkoloniale nation; eller i etnisk blandede kommunale bevægelser, der går ind for politisk separatisme, som det skete i afkoloniseret Rwanda, Sudan og Den Demokratiske Republik Congo ; dermed de postkoloniale ekstremer, som Frantz Fanon advarede mod i 1961.

Ansøgning

mellem Østen

I essays "Overstating the Arab State" (2001) af Nazih Ayubi, og "Is Jordan Palestine?" (2003) af Raphael Israeli , beskæftiger forfatterne sig med den psykologisk fragmenterede postkoloniale identitet, som bestemmes af virkningerne (politisk og social, kulturel og økonomisk) af vestlig kolonialisme i Mellemøsten. Som sådan forbliver den fragmenterede nationale identitet karakteristisk for sådanne samfund som følge af de imperialt bekvemme, men vilkårlige, koloniale grænser (geografiske og kulturelle) afgrænset af europæerne, hvormed de ignorerede de stammeforhold og klanforhold, der bestemte de geografiske grænser for lande i Mellemøsten, inden de europæiske imperialister ankom. Derfor undersøger og analyserer den postkoloniale litteratur om Mellemøsten de vestlige diskurser om identitetsdannelse , eksistensen og inkonsekvent karakter af en postkolonial national identitet blandt folkene i det moderne Mellemøsten.

"Mellemøsten" er det vestlige navn for landene i Sydvestasien.

I sit essay "Hvem er jeg?: Identitetskrisen i Mellemøsten" (2006) siger PR Kumaraswamy:

De fleste lande i Mellemøsten led af de grundlæggende problemer over deres nationale identitet. Mere end trekvart århundrede efter opløsningen af ​​det osmanniske rige, hvorfra de fleste stammer, har disse stater ikke været i stand til at definere, projektere og fastholde en national identitet, der er både inkluderende og repræsentativ.

Uafhængighed og kolonialismens afslutning stoppede ikke social fragmentering og krig (civil og international) i Mellemøsten. I The Search for Arab Democracy: Discourses and Counter-Discourses (2004) siger Larbi Sadiki , at problemerne med national identitet i Mellemøsten er en konsekvens af de orientalistiske ligegyldighed for de europæiske imperier, da de afgrænsede deres koloniers politiske grænser, som ignorerede den lokale historie og de geografiske og stammegrænser, der blev observeret af de indfødte, i løbet af etableringen af ​​den vestlige version af Mellemøsten. I tilfælde:

[I] n steder som Irak og Jordan blev ledere for de nye suveræne stater hentet udefra [og] skræddersyet til at passe til koloniale interesser og forpligtelser. På samme måde blev de fleste stater i Den Persiske Golf overdraget til dem [europæiserede koloniale undersåtter], der kunne beskytte og værne om kejserlige interesser i fasen efter tilbagetrækning.

Desuden har "med bemærkelsesværdige undtagelser som Egypten, Iran, Irak og Syrien" de fleste [lande] ... [måttet] [gen] opfinde deres historiske rødder "efter afkolonisering og," som sin koloniale forgænger, postkolonial identitet skylder sin eksistens for at tvinge. "

Afrika

Kolonialisme i 1913: de afrikanske kolonier i de europæiske imperier; og de postkoloniale, 21. århundredes politiske grænser for de afkoloniserede lande. (Klik på billedet for nøgle)

I slutningen af ​​1800 -tallet viste Scramble for Africa (1874–1914) sig at være enden på den mercantilistiske kolonialisme for de europæiske kejserlige magter, men for afrikanerne var konsekvenserne større end andre steder i den koloniserede ikke -vestlige verden. For at lette koloniseringen lagde de europæiske imperier jernbaner, hvor floderne og landet viste sig at være ufremkommelige. Den kejserlige britiske jernbaneindsats viste sig at være overambitiøs i bestræbelserne på at krydse det kontinentale Afrika, men det lykkedes dog kun at forbinde det koloniale Nordafrika (Kairo) med det koloniale sydlige Afrika (Cape Town).

Da de ankom til Afrika, stødte europæerne på forskellige afrikanske civilisationer, nemlig Ashanti -imperiet , Benin -imperiet , Kongeriget Dahomey , Buganda -riget (Uganda) og Kongeriget Kongo , som alle blev annekteret af kejserlige magter under troen på, at de krævede europæisk forvaltning, som foreslået og begrundet i essayet "The African Character" (1830) af GWF Hegel , i overensstemmelse med hans filosofiske opfattelse af, at kulturer var stadier i løbet af den historiske udfoldelse af The Absolute . Nigeria var hjemlandet for Hausa -folket , Yoruba -folket og Igbo -folket ; som sidst var blandt de første mennesker til at udvikle deres historie med at konstruere en postkolonial identitet. (Se: Things Fall Apart , 1958).

Om Østafrika skrev den kenyanske forfatter Ngũgĩ wa Thiong'o Weep Not, Child (1964), den første postkoloniale roman om den østafrikanske oplevelse af kolonial imperialisme; samt dekolonisering af sindet: sprogets politik i afrikansk litteratur (1986). I The River Between (1965), med Mau Mau -opstanden (1952–60) som politisk baggrund, behandler han de postkoloniale spørgsmål om afrikanske religiøse kulturer og konsekvenserne af indførelsen af ​​kristendommen, en religion kulturelt fremmed for Kenya og for de fleste af Afrika.

I postkoloniale lande i Afrika lever afrikanere og ikke -afrikanere i en verden af ​​køn, etnicitet, klasser og sprog, i aldre, familier, erhverv, religioner og nationer. Der er et forslag om, at individualisme og postkolonialisme i det væsentlige er diskontinuerlige og divergerende kulturelle fænomener.

Asien

Kort over fransk Indokina fra kolonitiden, der viser dets fem underafdelinger: Tonkin, Annam, Cochinchina, Cambodja og Laos. (Klik på billedet for nøgle)

Fransk Indokina blev opdelt i fem underafdelinger: Tonkin , Annam , Cochinchina , Cambodja og Laos . Cochinchina (det sydlige Vietnam) var det første område under fransk kontrol; Saigon blev erobret i 1859; og i 1887 blev den indokinesiske union (Union indochinoise) oprettet.

I 1924 skrev Nguyen Ai Quoc (alias Ho Chi Minh ) den første kritiske tekst mod den franske kolonisering: Le Procès de la colonization française ('French Colonization on Trial')

Trinh T. Minh-ha har udviklet sine innovative teorier om postkolonialisme på forskellige udtryksmåder, litteratur, film og undervisning. Hun er bedst kendt for sin dokumentarfilm Reassemblage (1982), hvor hun forsøger at dekonstruere antropologi som en "vestlig mandlig hegemonisk ideologi." I 1989 skrev hun Woman, Native, Other: Writing Postcoloniality and Feminism , hvor hun fokuserer på anerkendelse af mundtlig tradition.

øst Europa

De partitioner af Polen (1772-1918) og besættelse af østeuropæiske lande med Sovjetunionen efter Anden Verdenskrig var former for "hvide" kolonialisme, for længe overset af postkoloniale teoretikere. Domineringen af ​​europæiske imperier ( preussiske , østrigske , russiske og senere sovjetiske ) over tilgrænsende områder (Hviderusland, Bulgarien, Tjekkoslovakiet, Ungarn, Litauen, Moldova, Polen, Rumænien og Ukraine), der består i militær invasion, udnyttelse af menneskelige og naturlige ressourcer, ødelæggelse af kulturen og bestræbelser på at genopdrage lokalbefolkningen i imperiernes sprog lignede på mange måder den voldsomme erobring af oversøiske territorier af vesteuropæiske magter på trods af faktorer som geografisk nærhed og den manglende racemæssige forskel.

Postkoloniale studier i East-Central- og Østeuropa blev indviet af Ewa M. Thompson 's skelsættende bog Imperial Viden: Russisk litteratur og kolonialisme (2000), efterfulgt af værker af Aleksander Fiut, Hanna Gosk, Violeta Kelertas, Dorota Kołodziejczyk, Janusz Korek, Dariusz Skórczewski, Bogdan Ştefănescu og Tomasz Zarycki.

Irland

Irland oplevede århundreders engelsk/britisk kolonialisme mellem det 16. og 20. århundrede, før det meste af Irland opnåede uafhængighed (som den irske fristat ) i 1922; en del af øen, Nordirland , forbliver under britisk styre. Mange forskere har trukket paralleller mellem:

• Irlands økonomiske, kulturelle og sociale underkastelse og erfaringerne fra de koloniserede regioner i verden
• skildringen af ​​de indfødte gæliske irere som vilde, stammevildere og skildringen af ​​andre oprindelige folk som primitive og voldelige eller ædle vilde
• den delingen af Irland af en ekstern kraft, analogt med opdelingen af de andre nationer ved kolonimagter
• post-uafhængighedskampen i den sydlige del af Irland (som blev Irland/Éire i 1937 og Irland i 1949) for at etablere økonomisk uafhængighed og sin egen identitet i verden og lignende kampe for andre postkoloniale nationer. Irlands medlemskab af og støtte til Den Europæiske Union er ofte blevet udformet som et forsøg på at bryde ud af Det Forenede Kongeriges økonomiske kredsløb.

Andre har bestridt Irlands status som en sand "postkolonial" nation på grund af dens europæiske placering, dens hvide racemæssige sammensætning (selvom det er blevet bestridt) og dens nuværende status som en højindkomstnation .

I 2003 skrev Clare Carroll i Irland og postkolonial teori, at "de" koloniserende aktiviteter "i Raleigh , Gilbert og Drake i Irland kan læses som en" øvelse "for deres senere bedrifter i Amerika, og argumenterer for, at de engelske Elizabethanere repræsenterer irerne som mere fremmed end de nutidige europæiske repræsentationer af indianere. "

Rachel Seoighe skrev i 2017, "Ashis Nandy beskriver, hvordan kolonisering påvirker den indfødtes indre liv: betydningen af ​​det irske sprog var forbundet med tab af selv i sociokulturelt og politisk liv. Det angiveligt vilde og uciviliserede irske sprog blev holdt ansvarlig for folkets 'tilbageståenhed'. Holdt fast ved dit eget sprog antages at bringe død, eksil og fattigdom. Disse ideer og følelser genkendes af Seamus Deane i sin analyse af registrerede erindringer og vidnesbyrd om den store hungersnød i 1840'erne De indspillede fortællinger om mennesker, der sultede, emigrerede og døde i denne periode, afspejler en forståelse af det irske sprog som medskyldig i ødelæggelsen af ​​økonomien og samfundet.Det blev opfattet som en svaghed hos et folk, der blev udvist af moderniteten : deres modersmål forhindret dem fra at afvise 'tradition' og 'tilbagestående' og komme ind i den 'civiliserede' verden, hvor engelsk var modernitetens, fremskridtens og overlevelsens sprog ival. "

The Troubles (1969–1998), en periode med etno-religiøs konflikt i Nordirland mellem irske katolikker (stort set nedstammer fra de indfødte irere) og Ulster-protestanterne (stort set nedstammer fra britiske nybyggere, der ankom med plantagen af ​​Ulster fra 1600-tallet og senere) er blevet beskrevet som en postkolonial konflikt. I Jacobin kritiserede Daniel Finn journalistik, der fremstillede konflikten som en af ​​"gammelt had" og ignorerede den kejserlige kontekst.

Strukturelle tilpasningsprogrammer (SAP'er)

Strukturelle tilpasningsprogrammer (SAP'er) implementeret af Verdensbanken og IMF betragtes af nogle postkolonialister som den moderne koloniseringsprocedure. Strukturelle tilpasningsprogrammer (SAP'er) kræver handelsliberalisering, privatisering af banker, sundhedspleje og uddannelsesinstitutioner. Disse implementeringer minimerede regeringens rolle, banede veje for virksomheder til at komme ind i Afrika for sine ressourcer. Begrænset til produktion og eksport af kontantafgrøder, fik mange afrikanske nationer mere gæld og blev efterladt strandet i en position, hvor det var en endeløs cyklus at erhverve mere lån og fortsætte med at betale høje renter.

Dictionary of Human Geography bruger definitionen af ​​kolonialisme som "varig dominansforhold og besiddelsesmåde, normalt (eller i det mindste indledningsvis) mellem et indfødt (eller slaveret) flertal og et mindretal af interlopere (kolonisatorer), der er overbevist om deres egen overlegenhed, forfølge deres egne interesser og udøve magt gennem en blanding af tvang, overtalelse, konflikt og samarbejde. " Denne definition antyder, at SAP'erne, der er implementeret ved Washington -konsensus , faktisk er en koloniseringsakt.

Kritik

Undergravning af universelle værdier

Den indiske marxistiske forsker Vivek Chibber har kritiseret nogle grundlæggende logikker inden for postkolonial teori i sin bog Postkolonial teori og kapitalspektret . Med udgangspunkt i Aijaz Ahmads tidligere kritik af Saids orientalisme og Sumit Sarkars kritik af forskerne i Subaltern Studies fokuserer og tilbageviser Chibber de vigtigste historiske påstande fra forskerne i Subaltern Studies; påstande, der er repræsentative for hele den postkoloniale teori. Postkolonial teori, argumenterer han, essentialiserer kulturer og maler dem som faste og statiske kategorier. Desuden præsenterer den forskellen mellem øst og vest som uoverskuelig og nægter derfor folks "universelle ambitioner" og "universelle interesser". Han kritiserede også den postkoloniale tendens til at karakterisere alle oplysningsværdier som eurocentriske . Ifølge ham vil teorien blive husket "for dens genoplivning af kulturel essentialisme og dens opførsel som en påtegning af orientalisme frem for at være en modgift mod den."

Fiksering af national identitet

Koncentrationen af ​​postkoloniale undersøgelser om emnet national identitet har bestemt, at det er afgørende for skabelsen og etableringen af ​​en stabil nation og et land efter afkoloniseringen; indikerer alligevel, at enten en ubestemt eller en tvetydig national identitet har haft en tendens til at begrænse et afkoloniseret folks sociale, kulturelle og økonomiske fremskridt. I overdrivelse af den arabiske stat (2001) af Nazih Ayubi foreslog den marokkanske forsker Bin 'Abd al-'Ali, at eksistensen af ​​"en patologisk besættelse med ... identitet" er et kulturelt tema, der er fælles for det moderne akademiske felt Mellemøstlige studier.

Ikke desto mindre siger Kumaraswamy og Sadiki, at et så almindeligt sociologisk problem - med en ubestemt national identitet - blandt Mellemøstens lande er et vigtigt aspekt, der skal tages i betragtning for at have forståelse for den moderne Mellemøstens politik. I givet fald spørger Ayubi, om hvad 'Bin Abd al –'Ali sociologisk beskrevet som en besættelse af national identitet kan forklares med "fraværet af en kæmpende social klasse?"

Slavoj Žižek

Slavoj Žižek har kritiseret postkolonialismen og kaldte det "opfindelsen af ​​nogle rige fyre fra Indien, der så, at de kunne gøre en god karriere i vestlige vestlige universiteter ved at spille på hvide liberales skyld ."

Postkolonial litteratur

Fundamentet fungerer

Nogle værker skrevet før den formelle etablering af postkoloniale studier som en disciplin er blevet betragtet med tilbagevirkende kraft som værker af postkolonialistisk teori.

• 1924. Le Procès de la colonization française ('French Colonization on Trial'), af Nguyen Ai Quoc (aka Ho Chi Minh)
• 1950. Diskurs om kolonialisme , af Aimé Césaire
• 1952. Sort hud, hvide masker , af Frantz Fanon
• 1961. The Wretched of the Earth , af Frantz Fanon
• 1965. Kolonisatoren og koloniserede , af Albert Memmi
• 1970. Samvittighed , af Kwame Nkrumah
• 1978. Orientalisme , af Edward Said
• 1988. Kan Subalternen tale? , af Gayatri Chakravorty Spivak

Nutidige forfattere af postkolonial fiktion

• John Nkemngong Nkengasong (1959–)
• Chinua Achebe (1930–2013)
• Chimamanda Ngozi Adichie (1977–)
• Ama Ata Aidoo (1942–)
• Mariama Ba (1929–1981)
• Giannina Braschi (1953–)
• Edwidge Danticat (1969–)
• Buchi Emecheta (1944–2018)
• Amitav Ghosh (1956–)
• Abdulrazak Gurnah (1948–)
• Mohsin Hamid (1971–)
• Jamaica Kincaid (1949–)
• Jhumpa Lahiri (1967–)
• Ben Okri (1959–)
• Michael Ondaatje (1943–)
• Arundhati Roy (1961–)
• Jean Rhys (1890–1979)
• Salman Rushdie (1947–)
• Sam Selvon (1923–1994)
• Ousmane Sembene (1923–2007)
• Bapsi Sidhwa (1938–)
• Zadie Smith (1975–)
• Wole Soyinka (1934–)
• Ngugi wa Thiong'o (1938–)
• Derek Walcott (1930–2017)

Postkolonial faglitteratur

Før 2000

• Alatas, Syed Hussein . 1977. Myten om de dovne indfødte .
• Anderson, Benedict . [1983] 1991. Imagined Communities: Reflections on the originism and Spread of Nationalism . London: Verso. ISBN  0-86091-329-5 .
• Ashcroft, B., G. Griffiths og H. Tiffin. 1990. Imperiet skriver tilbage: Teori og praksis i postkolonial litteratur .
• ——, red. 1995. Læser efter kolonialstudier . London: Routledge. ISBN  0-415-09621-9 .
• ——, red. 1998. Nøglebegreber i postkoloniale studier . London: Routledge.
• Amin, Samir . 1988. L'eurocentrisme ('Eurocentrisme').
• Balagangadhara, SN [1994] 2005. "Hedningerne i sin blindhed ..." Asien, Vesten og Religionsdynamikken . Manohar bøger. ISBN  90-04-09943-3 .
• Bhabha, Homi K. 1994. Kulturens placering .
• Chambers, I. og L. Curti, red. 1996. Det postkoloniale spørgsmål . Routledge.
• Chatterjee, P. Nation og dets fragmenter: koloniale og postkoloniale historier . Princeton University Press.
• Gandhi, Leela . 1998. Postkolonial teori: En kritisk introduktion . Columbia University Press: ISBN  0-231-11273-4 .
• Guevara, Che . 11. december 1964. "Kolonialisme er dødsdømt" (tale). 19. generalforsamling i FN . Havana.
• Minh-ha, Trinh T. 1989. Kvinde, indfødt, andet: Skrivning af postkolonialitet og feminisme . Indiana University Press.
  • Tysk udgave: trans. Kathrina Menke. Wien og Berlin: Verlag Turia & Kant. 2010.
  • Japansk udgave: trans. Kazuko Takemura. Tokyo: Iwanami Shoten. 1995.
• —— 1989. Uendelige lag/tredje verden?
• Hashmi, Alamgir . 1998. Commonwealth, Comparative Literature and the World: Two forelæsninger . Islamabad: Gulmohar.
• Hountondji, Paulin J. 1983. Afrikansk filosofi: myte og virkelighed .
• Jayawardena, Kumari . 1986. Feminisme og nationalisme i den tredje verden .
• JanMohamed, A. 1988. Manichean Aesthetics: The Politics of Literature in Colonial Africa .
• Kiberd, Declan . 1995. Opfinder Irland .
• Lenin, Vladimir . 1916. Imperialisme, kapitalismens højeste fase .
• Mannoni, Octave og P. Powesland. Prospero og Caliban, koloniseringens psykologi .
• Nandy, Ashis . 1983. Den intime fjende: Tab og genopretning af selv under kolonialisme .
• —— 1987. Traditioner, tyranni og utopier: Essays in the Politics of Awareness .
• McClintock, Anne . 1994. "Fremgangens engel: Faldgruber i udtrykket 'postkolonialisme'." I Colonial Discourse/Postcolonial Theory , redigeret af M. Baker, P. Hulme og M. Iverson.
• Mignolo, Walter . 1999. Local History/Global designs: Coloniality .
• Mohanty, Chandra Talpade . 1986. Under vestlige øjne .
• Mudimbe, VY 1988. Opfindelsen af ​​Afrika .
• Narayan, Uma . 1997. Dislocating Cultures .
• —— 1997. Konkurrerende kulturer .
• Parry, B. 1983. Vrangforestillinger og opdagelser .
• Raja, Masood Ashraf . " Postkolonial studerende: Lær etik af global solidaritet i et engelsk klasseværelse ."
• Quijano, Aníbal . [1991] 1999. "Kolonialitet og modernitet/rationalitet." I globaliseringer og moderniteter .
• Retamar, Roberto Fernández . [1971] 1989. "Calibán: Apuntes sobre la cultura de Nuestra América" ​​['Caliban: Notater om kulturen i vores Amerika']. I Calibán og andre essays .
• Sagde, Edward . 1993. Kultur og imperialisme .
• Spivak, Gayatri Chakravorty . 1988. Kan Subalternen tale?
• —— 1988. Udvalgte underalterstudier .
• —— 1990. Den postkoloniale kritiker .
• —— 1999. En kritik af postkolonial årsag: Mod en historie om den forsvindende nutid .
• wa Thiong'o, Ngũgĩ . 1986. Afkolonisering af sindet: Sprogets politik i afrikansk litteratur .
• Young, Robert JC 1990. White Mythologies: Writing History and the West .
• —— 1995. Colonial Desire: Hybridity in Theory, Culture and Race .

Efter 2000

• Ankerl, G. 2000. Coexisting Contemporary Civilisations . Genève: Indiana University Press . ISBN  2-88155-004-5 .
• Bachetta, Paola . 2012. Cahiers du CEDREF om Decolonial Feminist and Queer Theories .
• Dabashi, Hamid . 2007. Iran: Et folk afbrudt .
• Dean, B. og J. Levi, red. 2003. Med fare for at blive hørt: Indfødte rettigheder, identitet og postkoloniale stater . University of Michigan Press. ISBN  0-472-06736-2 .
• Dhawan, N. 2005. "Postkolonial Theorie. Eine kritische Einführung" ['Postcolonial Theory: A Critical Inquiry'].
• Mbembe, Achille . 2000. Om Postkolonien . Regenter fra University of California .
• McLeod, John. 2000. Begyndende postkolonialisme .
  • 2010. Begyndende postkolonialisme (2. udgave). Manchester University Press.
• Mignolo, Walter . 2005. Idéen om Latinamerika .
• Paperson, L. 2005. "Den postkoloniale ghetto." doi : 10.5070/B81110026 .
• Poddar, Prem og David Johnson, red. 2008. En historisk ledsager til postkoloniale litteraturer på engelsk . Edinburgh: Edinburgh University Press. ISBN  978-0-7486-3602-0 . Hentet 2016-02-23.
• Prine, Richard . 2014. Den skuffede bro: Irland og den postkoloniale verden .
• Risam, Roopika . 2018. Nye digitale verdener: Postkoloniale digitale humaniora inden for teori, praksis og pædagogik .
• Salzman, Philip C. og D. Robinson Divine, red. 2008. Postkolonial teori og den arabisk -israelske konflikt . Routledge.
• Young, Robert JC 2001. Postkolonialisme: En historisk introduktion .

Videnskabelige projekter

I et forsøg på at forstå postkolonialisme gennem stipendium og teknologi har mange interessenter ud over vigtig litteratur udgivet projekter om emnet. Her er en ufuldstændig liste over projekter.

• Institute of Postcolonial Studies , baseret i Naarm/Melbourne, er et uafhængigt offentligt uddannelsesprojekt dedikeret til forskning og adressering af nutidige spørgsmål informeret af postkolonial og kritisk undersøgelse. IPCS redigerer det velkendte tidsskrift Postcolonial Studies (udgivet med Taylor og Francis).
• Bodies and Structure (2019), om Japans rumlige historie og dets imperium
• Chicana Diasporic (2018), et forskningscentrum, der fremhæver Chicana Caucus i National Women's Caucus fra 1973 til 1979
• Harlem Shadows (2018), en open source -samling af Claude McKays digtsamling fra 1922
• Passamaquoddy Mennesker: At Home på oceanerne og søer (2014), et digitalt arkiv af fotos og optagelser af Passamaquoddy mennesker
• Postkoloniale skribenter laver verdener (2017), kritisk læsning af sort og asiatisk britisk litteratur
• Torn Apart/Separados (2018), visualiseringer og videnskabeligt tidsskrift, der sporer globale krisesituationer
• WEB Du Bois's dataportrætter: Visualisering af Black America (2019), diagrammer fra WEB Du Bois i farver om sorte amerikaneres liv

Se også

Referencer

Yderligere læsning

eksterne links

• Institut for Postkoloniale Studier
• Postkoloniale studier
• Moderne postkolonial og postimperial litteratur
• Postkolonialt rum
• Postkoloniale indgreb