Tilfredshed - Contentment
Tilfredshed er en følelsesmæssig tilstand af tilfredshed, der kan ses som en mental tilstand, måske trukket fra at være rolig i sin situation, krop og sind. Til daglig kan tilfredshed være en tilstand af at have accepteret sin situation og er en mildere og mere foreløbig form for lykke .
Tilfredshed og jagten på tilfredshed er muligvis en central tråd gennem mange filosofiske eller religiøse skoler på tværs af forskellige kulturer, tider og geografier. Siddharta kunne have sagt "Sundhed er den mest værdifulde gevinst og tilfredshed den største rigdom". John Stuart Mill , århundreder senere, ville skrive "Jeg har lært at søge min lykke ved at begrænse mine ønsker frem for at forsøge at tilfredsstille dem." Marcus Aurelius skrev "Lev med guderne. Og den, der gør det, viser dem konstant, at hans sjæl er tilfreds med det, der er tildelt dem." Hebræerne 13: 5 lyder "Hold dit liv fri for kærligheden til penge og vær tilfreds med det, du har, for Gud har sagt: 'Aldrig vil jeg forlade dig; aldrig vil jeg forlade dig.'" Skrev den kinesiske filosof Zhuang Zhou engang i 3. århundrede fvt (hypotetisk) "En herre, der dybt trænger ind i alle ting og er i harmoni med deres forandringer, vil være tilfreds med hvad tiden måtte bringe. Han følger naturens gang i enhver situation, han måtte være."
Litteraturen ser generelt ud til at være enig om, at tilfredshed måske er en tilstand, der ideelt set nås gennem at være glad for, hvad en person har, i modsætning til at opnå sine større ambitioner, som Sokrates beskrev ved sandsynligvis at sige "Den, der ikke er tilfreds med det, han har, ville ikke være tilfreds med, hvad han gerne vil have. " Når det er sagt, kan der være en række elementer af præstation, der kan gøre det lettere at finde en tilstand af personlig tilfredshed: en stærk familieenhed, et stærkt lokalsamfund og tilfredshed med livets grundlæggende behov, som måske udtrykkes i Maslows behovshierarki . Generelt, jo flere behov i Maslows hierarki opnås, jo lettere kan man opnå tilfredshed.
Generel
Tilfredshed er hovedstaden, som aldrig vil blive mindre.
Mange religioner har en form for evig salighed eller himmel som deres tilsyneladende mål, ofte i modsætning til evig pine eller utilfredshed. Kilden til al utilfredshed synes at stamme fra evnen til at sammenligne oplevelser og derefter udlede, at ens tilstand ikke er ideel.
I Bibelen er der en spændende allegorisk beretning om, at menneskets fald fra sin paradisstilstand var forårsaget af, at mennesket spiste den forbudte frugt fra træet med viden om godt og ondt . Menneskets øjne blev "åbnet" for at kende sondringen mellem godt og ondt (1 Mos 3 ). Med andre ord, når mennesket bliver intellektuelt udviklet til at skelne mellem godt og ondt, indser det, at der er en kløft mellem, hvad det anser for godt eller ideelt, og hvad det oplever. Opfattelsen af denne forskel er det, der skaber psykologisk og fysiologisk spænding.
I Tao Te Ching forklares denne udvikling af mennesket fra hans primal bevidsthedstilstand kaldet Tao på samme måde: "Når Tao er tabt, er der godhed. Når godhed går tabt, er der moral ...". Moral, som vi kender, er den intellektuelle skelnen mellem godt og ondt. Der er derfor en tro på, at man kan opnå tilfredshed ved at leve "i øjeblikket", hvilket repræsenterer en måde at stoppe den dømmende proces med at skelne mellem godt og ondt. Det er imidlertid svært at forsøge at leve i nuet, fordi en persons opmærksomhed ikke kun er distraheret af sansestimuleringer, men også psykologiske processer, der sammensværger at få dem til at tænke ubevidst eller bevidst. Denne tankeproces er altid involveret i minder; derfor er forsøget på at blive i nuet en overvældende i betragtning af, at der altid er denne underbevidste kamp for at bryde væk fra minder, især ulykkelige. Af denne grund findes specialiseringer i denne stræben efter at leve i nuet i forskellige religiøse og mystiske skoler, manifesteret i former for meditation og bøn .
En mere praktisk måde for de fleste mennesker ville være at praktisere tilfredshed som en holdning. At øve taknemmelighed er måske en måde at forstå, hvad tilfredshed som en holdning handler om. Set i dette lys er tilfredshed ikke en præstation, men en holdning, som man kan indtage når som helst.
Den amerikanske filosof Robert Bruce Raup skrev en bog Complacency: The Foundation of Human Behavior (1925), hvor han hævdede, at det menneskelige behov for selvtilfredshed ( dvs. indre ro ) var den skjulte kilde til menneskelig adfærd. Raup lagde dette til grund for sin pædagogiske teori, som han senere brugte i sin hårde kritik af 1930'ernes amerikanske uddannelsessystem. I konteksten af nutidens samfund viser den multidimensionelle fritidskultur imidlertid måske på en meget markant måde et menneskes ønske om at vende tilbage til sin kernetilfredshed ved at give slip på sine hektiske ydre aktiviteter.
Tilfredshed og positiv psykologi
På mange måder kan tilfredshed være tæt forbundet med begrebet lykke og tilfredshed. I positiv psykologi , samfundsforskere studere, hvad der kan bidrage til at leve et godt liv, eller hvad der ville føre til mennesker, der har øget positiv stemning og generel tilfredshed med deres liv.
Lykke, i positiv psykologi, defineres på en todelt måde, som i alt betegnes som subjektivt velvære . Hvor meget positiv følelse ( positiv påvirkning ) i modsætning til negativ følelse ( negativ påvirkning ) har en person, og hvordan den ser på ens liv generelt (global tilfredshed) er de spørgsmål, der stilles i positiv psykologi for at bestemme lykke. Tilfredshed kan være mere forbundet eller tæt forbundet med en persons tilfredshed med sit liv (global tilfredshed), men ideen om tilfredshed er bestemt sammenflettet i begrebet, hvad der gør mennesker glade.
.jpg)
I 2014 -bogen Lucky Go Happy: Make Happiness Happen! , Paul van der Merwe bruger et skema til at illustrere, hvordan det at være tilfreds i lange perioder kan give mere lykke end at være ekstatisk i en kort periode.
Positiv psykologi finder det meget vigtigt at studere, hvad der bidrager til, at mennesker er glade og til at mennesker blomstrer, og finder det lige så vigtigt at fokusere på de konstruktive måder, hvorpå mennesker fungerer og tilpasser sig, i modsætning til det generelle psykologifelt, der fokuserer mere på hvad der går galt eller er patologisk for mennesker.
Variabler, der bidrager til lykke i forskning
Tilfredshed vs. maksimizer
Dette er to begreber, der definerer måderne, hvorpå mennesker træffer valg. En tilfredsstiller er en person, der vil træffe en beslutning, når hans/hendes kriterier er opfyldt, og en maksimaliserer på den anden side først træffer en beslutning, før alle mulige muligheder er undersøgt.
Gener
Der er beviser, der tyder på, at der er en sammenhæng mellem tilfredshed og gener .
Personlighed
Gennem faktoranalyse kan personlighed indsnævres i henhold til femfaktormodellen , der fastslår, at der er fem aspekter af arvelige personlighedstræk: åbenhed over for oplevelser , samvittighedsfuldhed , ekstraversion , behagelighed og neurotik . Forskning har vist, at personlighed er 50% arvelig, men ikke altid. Der er to aspekter af personlighed, der er relateret til lykke. Der er et stærkt forhold mellem ekstraversion og lykke, idet jo mere udadvendt en person er (eller opfører sig), jo mere glad vil han/hun sandsynligvis være. Det andet aspekt af personligheden, der har et stærkt forhold til lykke, er den genetiske disposition for neurotisme. Jo mere neurotisk (følelsesmæssigt ustabil) en person er, jo større sandsynlighed er det for, at han/hun er utilfreds.
Målsøgninger
At nå mål, der er vigtige for en selv, og som er i overensstemmelse med ens personlighed, kan bidrage til følelser af selvtillid og mestring. Det er vigtigt at opstille mål, der hverken er for lette eller for hårde, men som er optimalt udfordrende. Det er også vigtigt at bemærke, at investering af energi i at undgå mål vil bidrage til at mindske lykken samt afskrække en fra at nå sine mål, hvilket kan være ret intuitivt at forstå.
Penge
Mange mennesker forbinder stærkt penge med lykke, og de tror, at det at være rig vil bidrage meget til at gøre dem lykkeligere, og det amerikanske samfund afspejler denne voksende materialisme . Selvom rigdom er forbundet med nogle positive resultater, det vil sige lettere fængselsstraffe for samme kriminalitet, bedre helbred og lavere spædbarnsdødelighed og kan fungere som en buffer i visse tilfælde, som tidligere nævnt, er det overordnede forhold mellem penge og lykke marginal.
Men ud over en lav tærskel, hvor de grundlæggende behov er opfyldt, har penge en meget lille indflydelse på lykken. Der er også begrebet den faldende marginale nytteværdi af indkomst (DMUI), som er, at penge ikke har nogen effekt på lykke, når et bestemt indkomstniveau er nået, og som repræsenterer rigdom og lykke som et krumlinjet forhold.
Når man har opfyldt sine grundlæggende behov og har mere til overs, er det tid til at bruge eller give nogle for at opleve lykke. Dette er fordi lykke virkelig er en tilstand af ind-og-ud-strøm af ens energi. At bruge eller give penge er et udtryk for, at ens livstilstand flyder ud. Forsøg på bare at hamstre mere og mere i troen på, at det bringer mere lykke, kan føre til det modsatte resultat, hvis bare fordi midlerne - det er jagten på penge til lykke - ubevidst er blevet til mål.
Fritid (også fritidstilfredshed )
Begrebet balance mellem arbejde og privatliv er nu godt accepteret. "Liv" -aspektet i dette "arbejdsliv" -koncept omfatter aktiviteter, der er dedikeret til ens personlige liv, som nogle gange kræver den form for engagement og indsats, ikke mindre end det, der kræves af ens arbejdsliv.
I nogle samfund kan dette 'liv' -aspekt omfatte at passe ældre og svagelige, sende børn til og fra skoler, forberede måltiderne, rengøre huset og vaske tøj. De er lige så meget arbejde som arbejdslivet, og midt i alt dette er behovet for fritidsaktiviteter simpelthen et fremmed begreb.
Fritid som kultur er ikke en universel samfundsmæssig værdi, selvom den yngre generation i udviklede eller nærudviklede samfund virker mere tilbøjelig til det. Oversøiske ture, slappe af på en cafe med venner, deltage i koncerter, slappe af i en spa, karaoke og lignende aktiviteter efter kontortid er nu udbredt blandt den generation. Faktisk har markedet i løbet af de sidste 15 år oplevet en enorm stigning i efterspørgslen efter sådanne fritidstjenester. I sin bog "In the Era of Human Capital" kortlagde Richard Crawford den eksponentielle vækst i Business & Leisure-sektoren i det postindustrielle samfund . Denne tendens kan ligne en udløber af et mere velhavende samfund; behovet for fritid er imidlertid iboende hos mennesker, og kun gennem kravene i det moderne økonomiske liv - drevet som det var på uret, tidsplaner, tidsfrister og tidsplaner - faldt dette behov i baggrunden.
Menneskers behov for fritid er iboende, fordi det er den tilstand, de blev født med, eller rettere sagt, det er livstilstanden i den naturlige verden. Fritid indebærer, at man ikke er presset af andre eller sig selv til at levere et bestemt resultat, men at livet leves for at nyde de enkle fornøjelser ved at udforske den verden, man er født ind i.
Denne lykkelige livstilstand er den, som generelt opleves af førskolebarnet og går gradvist tabt, når pligter og ansvar i skolelivet og efterfølgende det voksne arbejdsliv træder ind i billedet.
Ikke alle samfund har taget fritidskulturen til sig, hvad enten det er gennem visse offentlige politikker som f.eks. At have et universelt velfærdssystem og psykologisk og økonomisk beredskab fra enkeltpersoner til pensionering, hvor fritid er det fremtrædende element. Dette gælder endda for udviklede nationer. For eksempel har USA en "pensionskrise", hvor en stor procentdel af amerikanerne ikke har tilstrækkelige opsparinger til pensionering.
Økonomisk produktivitet bliver ofte, hvis ikke altid sidestillet med arbejde, fritidskulturen sjældent anerkendt som en vigtig bidragsyder til et voksende erhvervsliv. Af denne grund har mange samfund ikke en infrastruktur, der stærkt understøtter fritidskulturen - f.eks. Repræsenteret af et universelt socialt velfærdssystem , et væld af produkter, tjenester og faciliteter til pensionister. Sådanne samfund, selvom de skulle blive mere velhavende, kan fortsat finde lykken undvigende, selv for pensionister.
Fritid er i sig selv eftertragtet af alle som en måde at frigøre spændinger og stress i arbejdslivet. Det bruges ofte til at forkæle sig med leg - som det vidnes om, hvor konstant besat folk i dag er af at surfe på internettet, film og spil gennem deres smartphones. Der er ingen tvivl om, at det er sjove aktiviteter.
Men fritiden giver også folk mulighed for-uden behov for moderne gadgets-at genoprette forbindelse til familie og venner og opleve den lykke, der opstår som følge af denne interaktion, såsom at chatte over en drink eller et måltid.
Sundhed
Historisk set skaber store østlige mystiske lærdomme om menneskelig udvikling, ligesom dem fra Indien og Kina, ikke en adskillelse mellem det åndelige og fysiske. Lykke eller tilfredshed blev aldrig set som en isoleret tilstand fra fysisk sundhed. Fysisk sundhedsfremmende praksis som Hatha yoga og qigong -og deres respektive herbalisme kendt som Ayurveda og TCM ( traditionel kinesisk medicin )-var konsonant med og fuldt integreret i de mystiske lærdomme i den implicitte tro på, at opnåelsen af den ideelle bevidsthedstilstand kræver en sund krop som en startplade eller grundlag endda.
Personlig udvikling og sundhed i disse systemer forstås mere som en holistisk udvikling af de forskellige aspekter af det flerdimensionale menneske.
Begrebet krop og sind samspil (herunder relationsfaktor ) nu kendt som psykosomatisk medicin har altid været til stede i disse "mystiske lærdomme", især i TCM. En ulykkelig, vred patient kan blive fortalt af en TCM -læge, at der er meget fanget varme i deres indre organer og derefter behandles derefter med urter eller akupunktur. Nogle gange, hvis TCM -lægen er en qigong -læge, kan de endda anbefale nogle qigong -øvelser, som patienten kan øve.
Men i betragtning af at det er svært at finde frem til dygtige i sådanne komplekse holistiske analyser og behandlinger, er østlige sundhedsmæssige vedligeholdelsesprincipper ikke nødvendigvis altid tilstrækkelige, pålidelige eller endda sikre. Mainstream vestlig medicin og en god personlig viden om de almindelige sundhedsspørgsmål og hvordan man behandler dem sikkert derhjemme, bør også indgå i den samlede pakke for at sikre et godt helbred, så menneskekroppen kan være et velegnet køretøj til optimal og positiv ydeevne - fundamentet af lykke.
Ydre succes og materiel besiddelse er sekundær, når sundheden er kompromitteret. Man kan ikke være glad eller tilfreds, når kroppen er brudt, selvom der er sjældne, usædvanlige individer, der er i stand til at hæve sig over deres fysiske knibe. For langt de fleste har en god viden og en effektiv protokol for personligt helbred imidlertid afgørende betydning for lykke ikke kun for sig selv, men også for ens familie og venner.
Latter
Latter er synonymt med lykke. Her fremsættes et forslag om, at når en tankegang (f.eks. Joke) eller fornemmelse (f.eks. Kildring) ikke forventes af ens psykologiske eller fysiologiske orden, udløser det et vist kaos og midlertidig nedbrydning af den orden. Den medfødte tilfredshed, der er iboende for personen, bryder derefter igennem dette tidsmæssige brud for at udtrykke sig i glad latter.
Latter har været brugt som sundhedsterapi i mange år, f.eks. På nogle hospitaler gennem visning af tv -komedier for patienter. Der er også blevet dannet latterklubber i Indien og nogle asiatiske lande for at fremme latter som en form for sundhedsfremmende forbedringer gennem regelmæssige møder.
Universel social velfærd
Tilfredshed er også blevet undersøgt som et kulturelt eller politisk fænomen. De nordiske nationer, der gentagne gange har vist sig nær toppen i Happiness Index -undersøgelser som World Happiness Report - og sandsynligvis også korrelerede økonomiske resultater - hævder, at højere lykkefrekvenser er forankret i deres velfærdssystem , den " nordiske model ", som ikke opfylder kun deres folks sundhedsydelser, sociale og andre væsentlige behov, men foreslås også at give en høj tryghed.
Anden forskning tyder på, at en betydelig del af skandinaverne overdriver deres følelse af lykke eller tilfredshed, når de bliver spurgt uformelt eller i undersøgelser, på grund af sociale forbud mod at udtrykke negativitet eller ulykke. Regionens alkoholmisbrug, blandt de højeste i Europa, er også blevet nævnt som en indikation på, at de positive sociale effekter, der tilskrives den nordiske model, er overdrevne.
Jødedommen
Nogle af de tidligste henvisninger til tilfredshedstilstanden findes i henvisningen til midah (personlig egenskab) af Samayach B'Chelko (på hebraisk שמח בחלקו). Udtrykket kommer fra ordet samayach (rod Sin-Mem-Chet på hebraisk-ש.מ.ח), der betyder "lykke, glæde eller tilfredshed" og chelko (rod Chet-Lamed-Kuf på hebraisk-ח.ל.ק) betyder "portion, parti eller stykke", og kombineret betyder tilfredshed med ens lod i livet. Der henvises til attributten i den mishnahiske kilde, der siger: "Ben Zoma sagde: Hvem er rig? Dem der er glade for deres portion."
Oprindelsen til tilfredshed i den jødiske kultur afspejler en endnu ældre tankegang, der afspejles i Ordsprogene, der siger: "Et glædeligt hjerte skaber et muntert ansigt; Et trist hjerte skaber en nedslidt stemning. Alle fattiges dage er elendige, men tilfredshed er en fest uden ende. "
Spørgsmålet om tilfredshed forblev i den jødiske tankegang i middelalderen som tydeligt for eksempel i skrifterne fra Solomon Ibn Gabirol , en spansk digterfilosof fra det ellevte århundrede, der underviste:
Hvem søger mere, end han har brug for, hindrer sig selv i at nyde det, han har. Søg, hvad du har brug for, og opgive, hvad du ikke behøver. For ved at opgive det, du ikke har brug for, lærer du, hvad du virkelig har brug for.
islam
I islam opnås sand tilfredshed ved at etablere et forhold til Allah og altid have ham i tankerne. De Koranen hedder:
Sandelig, det er til minde om Allah (Gud), at hjerter kan finde tilfredshed
- Koranen - 13:29
Dette vers afslører, at jo mere mennesker får dette livs trivielle goder, jo større bliver sulten og den deraf følgende afbrænding af deres hjerter. Desuden er der ingen ende på verdslige begær og grådighed. Men hvad angår dem, der søger Gud, jo mere de vender sig til ham, desto større er deres ro i sindet. Det betyder, at en søgen efter den guddommelige eller en suveræn guddom er iboende i den menneskelige natur og den inderste længsel efter et menneske. Det virkelige og ultimative mål for en persons liv.
I en velkendt Hadith (siger til profeten Muhammed ) sagde profeten:
Hvis Adams søn (mennesket) fik en dal fuld af rigdom, ville han elske at få en anden; og hvis han fik den anden, ville han elske at have en tredje, for intet tilfredsstiller Adams søns mave undtagen støv (af graven). Og Allah tilgiver ham, der omvender sig (vender sig) til ham.
- Sahih Bukhari-Vol 8: book76
Østlige religioner
I Yoga ( Yoga Sutras of Patanjali ) kan bevægelse eller positioner, åndedrætsøvelser og koncentration samt yamas og niyamas bidrage til en fysisk tilstand af tilfredshed ( santosha ).
I buddhistisk forstand er det friheden fra angst, nød eller behov. Tilfredshed er målet bag alle mål, for når det først er opnået, er der ikke noget at søge, før det er tabt. Et levende system kan ikke opretholde tilfredshed i meget lang tid, da fuldstændig balance og harmoni mellem kræfter betyder død. Levende systemer er en kompleks dans af kræfter, der finder en stabilitet langt fra balance. Enhver opnåelse af balance bliver hurtigt mødt af stigende smerte, der afslutter den øjeblikkelige oplevelse af tilfredshed eller tilfredshed, der opnås. Buddhas opgave var at finde løsningen på denne uendelige nedstigning til utilfredshed eller Dukkha . Den buddhistiske tro er baseret på troen på, at det lykkedes ham.
Sikhisme
Tilfredshed (eller Sabar eller Santokh) er et vigtigt aspekt i sikh -livet og er kendt som opnåelse af den første skat. Sikhisme kategoriserer tilfredshed i to former: Tilfredshed (Santokh) og sand tilfredshed (Satt Santokh/Sabar). Tilfredshed kan brydes, hvilket gør sjæle grådige efter den tidsmæssige verden, men Sand tilfredshed brydes aldrig, og en sådan sjæl er berettiget til den øverste stat. Sjælen med tilfredshed kaldes Saabari eller Santokhi.
Se også
Fodnoter
Referencer
- Borowitz, Eugene B. & Weinman Schwartz, Frances, The Jewish Moral Virtues , Jewish Publication Society , 1999
- Meir Leibush (Malbim), rabbiner, oversat af Charles Wengrov og Avivah Gottlieb Zornberg, Malbim on Mishley: The Book of Proverbs in Hebrew & English , Feldheim, 2001
- Fohrman, David & Kasnett, Nesanel, Rabbis, redaktører, Babylonian Talmud Volume 3, Shabbat 32a, Volume I, ArtScroll / Mesorah, 1999