Lidelse - Suffering

Tragisk maske på facaden af Royal Dramatic Theatre i Stockholm, Sverige

Lidelse eller smerte i bred forstand kan være en oplevelse af ubehagelighed og aversion forbundet med opfattelsen af skade eller trussel om skade hos et individ. Lidelse er det grundlæggende element, der udgør den negative valens af affektive fænomener . Det modsatte af lidelse er glæde eller lykke .

Lidelse er ofte kategoriseret som fysisk eller psykisk. Det kan komme i alle grader af intensitet, fra mild til utålelig. Faktorer for varighed og hyppighed forekommer normalt som intensitetsfaktorer. Holdningen til lidelse kan variere meget hos den lidende eller andre mennesker, alt efter hvor meget det betragtes som undgåeligt eller uundgåeligt, nyttigt eller ubrugeligt, fortjent eller ufortjent.

Lidelse forekommer i levende væseners liv på mange måder, ofte dramatisk. Som et resultat er mange områder af menneskelig aktivitet bekymret for nogle aspekter af lidelse. Disse aspekter kan omfatte lidelsens art, dens processer, dets oprindelse og årsager, dens betydning og betydning, den tilhørende personlige, sociale og kulturelle adfærd, dens retsmidler, ledelse og anvendelser.

Terminologi

Ordet lidelse bruges undertiden i den snævre forstand af fysisk smerte , men oftere refererer det til psykologisk smerte , eller oftere henviser det til smerte i bred forstand, det vil sige enhver ubehagelig følelse , følelse eller fornemmelse . Ordet smerte refererer normalt til fysisk smerte, men det er også et almindeligt synonym for lidelse . Ordene smerte og lidelse bruges ofte begge sammen på forskellige måder. For eksempel kan de bruges som udskiftelige synonymer. Eller de kan bruges i 'modsætning' til hinanden, som i "smerte er fysisk, lidelse er mental" eller "smerte er uundgåelig, lidelse er valgfri". Eller de kan bruges til at definere hinanden, som i "smerte er fysisk lidelse", eller "lidelse er alvorlig fysisk eller psykisk smerte".

Kvalifikatorer, såsom fysisk , mental , følelsesmæssig og psykologisk , bruges ofte til at referere til visse former for smerte eller lidelse. Især psykisk smerte (eller lidelse) kan bruges i forbindelse med fysisk smerte (eller lidelse) til at skelne mellem to brede kategorier af smerte eller lidelse. En første advarsel om en sådan sondring er, at den anvender fysisk smerte i en forstand, der normalt ikke kun omfatter den 'typiske sanseoplevelse af fysisk smerte', men også andre ubehagelige kropslige oplevelser, herunder luftsult , sult , vestibulær lidelse , kvalme , søvnmangel , og kløe . En anden advarsel er, at udtrykkene fysisk eller psykisk ikke skal tages for bogstaveligt: fysiske smerter eller lidelser sker faktisk gennem bevidste sind og involverer følelsesmæssige aspekter, mens psykisk smerte eller lidelse sker gennem fysiske hjerner og, som er en følelser, involverer vigtige fysiologiske aspekter.

Ordet ubehagelighed , som nogle mennesker bruger som et synonym for lidelse eller smerte i vid forstand, kan referere til den grundlæggende affektive dimension af smerte (dets lidelsesaspekt), normalt i modsætning til den sensoriske dimension, som for eksempel i denne sætning: "Smerte-ubehag er ofte, men ikke altid, tæt forbundet med både intensiteten og unikke kvaliteter ved den smertefulde fornemmelse." Andre aktuelle ord, der har en definition med en vis lighed med lidelse, omfatter nød, ulykke, elendighed, lidelse, ve, syg, ubehag, utilfredshed, utilfredshed .

Filosofi

Gammel græsk filosofi

Mange af de hellenistiske filosofier behandlede lidelse.

I Kynisme (filosofi) lidelse lindres ved at opnå mental klarhed eller klarsyn (ἁτυφια) (bogstaveligt "frihed fra røg (τύφος)", som betød falsk tro, mindlessness, dårskab, og indbildskhed), udvikling af selvforsyning (αὐτάρκεια), sindsligevægt , Arete , kærlighed til menneskeheden , parrhesia , og ligegyldighed over for livets omskifteligheder ( adiafora ἁδιαφορία).

For pyrrhonisme kommer lidelse fra dogmer (dvs. overbevisninger om ikke-indlysende spørgsmål), især tro på, at visse ting enten er gode eller dårlige af natur. Lidelse kan fjernes ved at udvikle epoche (suspension af dom) vedrørende tro, hvilket fører til ataraksi (mental ro).

Epicurus (i modsætning til almindelige misforståelser af hans doktrin) fortalte, at vi først skulle søge at undgå lidelse ( aponia ), og at den største glæde ligger i ataraksi , fri for den bekymrende forfølgelse eller de uvelkomne konsekvenser af flygtige fornøjelser. Epicureanismens version af hedonisme , som en etisk teori, hævder, at godt og ondt i sidste ende består i glæde og smerte.

For stoicisme ligger det største gode i fornuft og dyd, men sjælen når det bedst gennem en slags ligegyldighed ( apatheia ) til nydelse og smerte: som en konsekvens er denne lære blevet identificeret med streng selvkontrol i forhold til lidelse.

Moderne filosofi

Jeremy Bentham udviklede hedonistisk utilitarisme , en populær doktrin inden for etik, politik og økonomi. Bentham argumenterede for, at den rigtige handling eller politik var den, der ville forårsage "den største lykke for det største antal". Han foreslog en procedure kaldet hedonisk eller felicific calculus for at bestemme, hvor meget glæde og smerte der ville skyldes en handling. John Stuart Mill forbedrede og fremmede læren om hedonistisk utilitarisme. Karl Popper foreslog i The Open Society og dets fjender en negativ utilitarisme , der prioriterer reduktion af lidelse frem for forbedring af lykke, når man taler om nytteværdi: "Jeg tror, at der fra etisk synspunkt ikke er nogen symmetri mellem lidelse og lykke, eller mellem smerte og nydelse. (...) menneskelig lidelse gør en direkte moralsk appel om hjælp, mens der ikke findes en lignende opfordring til at øge lykken for en mand, der alligevel klarer sig godt. " David Pearce på sin side går ind for en utilitarisme, der direkte sigter mod afskaffelse af lidelse ved brug af bioteknologi (se flere detaljer nedenfor i afsnittet Biologi, neurologi, psykologi ). Et andet aspekt, der er værd at nævne her, er, at mange utilitarer siden Bentham mener, at et væsens moralske status kommer fra dets evne til at føle glæde og smerte: derfor bør moralske agenter ikke kun overveje menneskers interesser, men også (andre) interesser dyr. Richard Ryder kom til den samme konklusion i sine begreber om 'artisme' og 'smerteisme'. Peter Singers skrifter, især bogen Animal Liberation , repræsenterer forkant i denne form for utilitarisme for dyr såvel som for mennesker.

En anden doktrin relateret til lindring af lidelse er humanitarisme (se også humanitære principper , humanitær bistand og et humant samfund ). "Hvor humanitære bestræbelser søger en positiv tilføjelse til de levende væseners lykke, er det at gøre de ulykkelige lykkelige frem for de lykkelige lykkeligere. (...) [Humanitarisme] er en ingrediens i mange sociale holdninger; i den moderne verden har den så trængt ind i forskellige bevægelser (...), at det næppe kan siges at eksistere i sig selv. "

Pessimister mener, at denne verden hovedsagelig er dårlig, eller endda den værst mulige, plaget med blandt andet uudholdelig og ustoppelig lidelse. Nogle identificerer lidelse som verdens natur og konkluderer, at det ville være bedre, hvis livet slet ikke eksisterede. Arthur Schopenhauer anbefaler os at tage tilflugt i ting som kunst, filosofi, tab af vilje til at leve og tolerance over for 'medmennesker'.

Friedrich Nietzsche , først påvirket af Schopenhauer, udviklede bagefter en helt anden holdning og argumenterede for, at livets lidelse er produktiv, ophøjer viljen til magten , foragter svag medfølelse eller medlidenhed og anbefaler os at bevidst omfavne den ' evige tilbagevenden ' af de største lidelser .

Filosofi om smerte er en filosofisk specialitet, der fokuserer på fysisk smerte og derigennem er relevant for lidelse generelt.

Religion

Mahavira fakkelbærer af ahimsa

Lidelse spiller en vigtig rolle i en række religioner, hvad angår følgende ting: trøst eller lettelse; moralsk adfærd (gør ingen skade, hjælp de ramte, vis medfølelse ); åndelig fremgang gennem livets strabadser eller gennem selvpålagte prøvelser ( dødsfald af kødet , bod , askese ); ultimative skæbne ( frelse , fordømmelse , helvede ). Theodicy beskæftiger sig med ondskabens problem , som er vanskeligheden ved at forene eksistensen af en almægtig og velvillig gud med ondskabens eksistens: en kvintessentiel form for ondskab er for mange mennesker ekstrem lidelse, især hos uskyldige børn eller i skabninger bestemt til en evighed af pine (se helvedes problem ).

Buddhismens ' fire ædle sandheder ' handler om dukkha , et begreb der ofte oversættes som lidelse. De angiver lidelsens art, dens årsag, dens ophør og den vej, der fører til dens ophør, den ædle ottefoldige vej . Buddhismen anser frigørelse fra dukkha og udøvelse af medfølelse ( karuna ) som grundlæggende for at føre et hellig liv og opnå nirvana .

Hinduismen mener, at lidelse følger naturligt af personlig negativ adfærd i ens nuværende liv eller i et tidligere liv (se karma i hinduismen ). Man må acceptere lidelse som en retfærdig konsekvens og som en mulighed for åndelig fremgang. Således kan sjælen eller det sande jeg, som er evigt fri for enhver lidelse, komme til at manifestere sig i personen, som derefter opnår frigørelse ( moksha ). Afholdenhed fra at forårsage smerte eller skade på andre væsener, kaldet ahimsa , er en central grundsæt i hinduismen, og endnu mere af en anden indisk religion, jainisme (se ahimsa i jainisme ).

I jødedommen opfattes lidelse ofte som en straf for synder og en test af en persons tro, som Jobs Bog illustrerer.

For kristendommen er forløsende lidelse troen på, at menneskelig lidelse, når den accepteres og tilbydes i forening med Jesu lidenskab, kan overlade den retfærdige straf for synder og tillade at vokse i kærligheden til Gud, andre og sig selv.

I islam skal de troende udholde lidelse med håb og tro, ikke modstå eller spørge hvorfor, acceptere det som Allahs vilje og underkaste sig det som en test af tro. Allah spørger aldrig mere end kan udholdes. Man skal også arbejde for at afhjælpe andres lidelse, såvel som sin egen. Lidelse ses også som en velsignelse. Gennem den gave husker den lidende Gud og forbinder ham. Lidelse fjerner menneskers synder og renser deres sjæl for den enorme belønning for efterlivet og undgå helvede.

Ifølge Bahá'í -troen er al lidelse en kort og midlertidig manifestation af det fysiske liv, hvis kilde er de materielle aspekter af fysisk eksistens og ofte tilknytning til dem, hvorimod der kun findes glæde i de åndelige verdener.

Kunst og litteratur

Landskab med Icarus 'fald af Pieter Brueghel den Ældre

Kunstneriske og litterære værker beskæftiger sig ofte med lidelse, nogle gange til stor pris for deres skabere eller kunstnere. De Litteratur, Kunst, og medicin Database tilbyder en liste af sådanne værker under kategorierne kunst, film, litteratur, og teater. Det være sig i de tragiske, komiske eller andre genrer, kunst og litteratur tilbyder midler til at lindre (og måske også forværre) lidelse, som for eksempel argumenteres for Harold Schweizers lidelse og afhjælpning af kunst .

Dette Brueghel -maleri er blandt dem, der inspirerede WH Audens digt Musée des Beaux Arts :

Om lidelse tog de aldrig fejl,
The Old Masters; hvor godt forstod de
dens menneskelige position; hvordan det foregår
Mens en anden spiser eller åbner et vindue eller bare går kedeligt langs;
(...)
I Breughels Icarus, for eksempel: hvordan alt vender sig
ganske roligt fra katastrofen; (...)

Samfundsvidenskab

Social lidelse , ifølge Arthur Kleinman og andre, beskriver "kollektiv og individuel menneskelig lidelse forbundet med livsvilkår formet af stærke sociale kræfter". Sådanne lidelser er en stigende bekymring inden for medicinsk antropologi, etnografi, massemedieanalyser og Holocaust -undersøgelser, siger Iain Wilkinson, der er ved at udvikle en sociologi for lidelse.

Den Encyclopedia of World Problemer og menneskelige potentiale er et værk af den Union of International Associations . Dets hoveddatabaser handler om verdensproblemer (56.564 profiler), globale strategier og løsninger (32.547 profiler), menneskelige værdier (3.257 profiler) og menneskelig udvikling (4.817 profiler). Det hedder, at "den mest grundlæggende indgang, der er fælles for kernedelene, er smerte (eller lidelse)" og "fælles for kernedelene er læringsdimensionen ved ny forståelse eller indsigt som reaktion på lidelse".

Ralph GH Siu , en amerikansk forfatter, opfordrede i 1988 til "oprettelsen af en ny og kraftig akademisk disciplin, kaldet panetik, der skal afsættes til studiet af lidelse", blev The International Society for Panetics grundlagt i 1991 for at studere og udvikle måder at reducere påføring af menneskelig lidelse af personer, der handler gennem erhverv, virksomheder, regeringer og andre sociale grupper.

I økonomi vedrører følgende forestillinger ikke kun de spørgsmål, der foreslås af deres positive appeller, men også spørgsmålet om lidelse: Trivsel eller livskvalitet , velfærdsøkonomi , lykkeøkonomi , bruttonational lykke , ægte fremskridtsindikator .

I loven er " smerte og lidelse " et juridisk udtryk, der refererer til den psykiske lidelse eller fysiske smerte, som en sagsøger har lidt som følge af skade, som sagsøgeren søger oprejsning for. Der skal foretages vurderinger af smerte og lidelse for at tildele juridiske priser. I den vestlige verden er disse typiske fremstillet af juryer på en diskretionær måde og betragtes som subjektive, variable og svære at forudsige, for eksempel i USA, Storbritannien, Australien og New Zealand. Se også i amerikansk lov Uagtsom påføring af følelsesmæssig nød og forsætlig påføring af følelsesmæssig nød .

I ledelses- og organisationsstudier, baseret på Eric Cassells arbejde , er lidelse blevet defineret som den nød, en person oplever, når de opfatter en trussel mod ethvert aspekt af deres fortsatte eksistens, hvad enten det er fysisk, psykologisk eller socialt. Andre forskere har bemærket, at lidelse skyldes manglende evne til at kontrollere handlinger, der normalt definerer ens syn på sig selv, og at lidelsens karakteristika omfatter tab af autonomi eller tab af værdsatte relationer eller følelse af selv. Lidelse bestemmes derfor ikke af selve truslen, men snarere af dens betydning for individet og truslen mod deres personlighed.

Biologi, neurologi, psykologi

Lidelse og fornøjelse er henholdsvis de negative og positive påvirkninger eller hedoniske toner eller valenser, som psykologer ofte identificerer som grundlæggende i vores følelsesliv. Den fysiske og psykiske lidelses evolutionære rolle gennem naturlig selektion er primordial: den advarer om trusler, motiverer mestring ( kamp eller flugt , eskapisme ) og forstærker negativ adfærd negativt (se straf , aversiver ). På trods af dens oprindelige forstyrrende karakter bidrager lidelse til organisering af mening i en persons verden og psyke. Til gengæld bestemmer mening, hvordan individer eller samfund oplever og håndterer lidelse.

Neuroimaging kaster lys over lidelsens sæde

Mange hjernestrukturer og fysiologiske processer er involveret i lidelse (især den forreste insula og cingulate cortex , begge impliceret i nociceptiv og empatisk smerte). Forskellige hypoteser forsøger at redegøre for oplevelsen af lidelse. En af disse, smerteoverlapningsteorien noterer sig takket være neuroimaging -undersøgelser, at den cingulære cortex affyres, når hjernen også lider af eksperimentelt induceret social nød eller fysiske smerter. Teorien foreslår derfor, at fysisk smerte og social smerte (dvs. to radikalt forskellige former for lidelse) deler et fælles fænomenologisk og neurologisk grundlag.

Ifølge David Pearces online manifest "The Hedonistic Imperative" er lidelse det undgåelige resultat af darwinistisk genetisk design. Pearce fremmer udskiftning af smerte/fornøjelsesaksen med en robotlignende reaktion på skadelige stimuli eller med graduer af lyksalighed gennem genteknik og andre tekniske videnskabelige fremskridt.

Hedonistisk psykologi, affektiv videnskab og affektiv neurovidenskab er nogle af de nye videnskabelige felter, der i de kommende år kunne fokusere deres opmærksomhed på fænomenet lidelse.

Sundhedspleje

Sygdom og skade kan bidrage til lidelse hos mennesker og dyr. Lidelse kan for eksempel være et træk ved psykisk eller fysisk sygdom, f.eks. Borderline personlighedsforstyrrelse og lejlighedsvis ved fremskreden kræft . Sundhedsvæsenet adresserer denne lidelse på mange måder på underområder som medicin , klinisk psykologi , psykoterapi , alternativ medicin , hygiejne , folkesundhed og gennem forskellige sundhedsudbydere .

Men ... "Hvis folk føler sig utilfredse, når de er belastet af negative livshændelser, er dette ingen psykisk lidelse, men" sund lidelse ". Det er af stor betydning ikke at lægge medicin til sådanne hverdagsproblemer."

Sundhedsvæsenets tilgange til lidelse er imidlertid stadig problematiske. Læge og forfatter Eric Cassell, der i vid udstrækning blev citeret om at behandle den lidende som et primært mål for medicin, har defineret lidelse som "en tilstand af alvorlig nød forbundet med begivenheder, der truer personens intaktitet". Cassell skriver: "Lægernes forpligtelse til at lindre menneskelig lidelse strækker sig tilbage til antikken. På trods af denne kendsgerning er eksplicit lidt opmærksomhed på problemet med lidelse inden for medicinsk uddannelse, forskning eller praksis." Spejler den traditionelle krop og sind dikotomi, der ligger til grund for dens undervisning og praksis, adskiller medicin stærkt smerte fra lidelse, og mest opmærksomhed går på behandling af smerte. Ikke desto mindre mangler fysisk smerte i sig selv stadig tilstrækkelig opmærksomhed fra det medicinske samfund, ifølge talrige rapporter. Desuden behandler nogle medicinske områder som palliativ pleje , smertebehandling (eller smertemedicin) , onkologi eller psykiatri noget som helst 'som sådan'. Inden for palliativ pleje skabte pioner Cicely Saunders for eksempel begrebet 'total smerte' ('total lidelse' siger nu lærebøgerne), som omfatter hele sættet af fysisk og psykisk nød, ubehag, symptomer, problemer eller behov, som en patienten kan opleve ondt.

Psykisk sygdom

Gary Greenberg, i The Book of Woe , skriver, at psykisk sygdom bedst kan opfattes som medikalisering eller mærkning/navngivelse af lidelse (dvs. at alle psykiske sygdomme ikke nødvendigvis skyldes dysfunktion eller biologisk ætiologi, men kan være sociale eller kulturelle/samfundsmæssige) .

Hjælp og forebyggelse i samfundet

Da lidelse er en så universel motiverende oplevelse, kan mennesker, når de bliver spurgt, relatere deres aktiviteter til dets lindring og forebyggelse. Landmænd kan for eksempel hævde, at de forhindrer hungersnød, kunstnere kan sige, at de fjerner vores sind fra vores bekymringer, og lærere kan fastholde, at de udleverer værktøjer til at klare livsfare. I visse aspekter af det kollektive liv er lidelse imidlertid lettere en eksplicit bekymring i sig selv. Sådanne aspekter kan omfatte folkesundhed , menneskerettigheder , humanitær bistand , katastrofehjælp , filantropi , økonomisk bistand , sociale ydelser , forsikring og dyrevelfærd . Til disse kan tilføjes aspekter af sikkerhed og sikkerhed , der vedrører forsigtighedsforanstaltninger truffet af enkeltpersoner eller familier, til interventioner fra militæret, politiet, brandmændene og til forestillinger eller områder som social sikring , miljøsikkerhed og menneskelig sikkerhed .

Den ikke-statslige forskningsorganisation Center on Long-Term Risk, tidligere kendt som Foundational Research Institute, fokuserer på at reducere risici for astronomiske lidelser (s-risici) fra nye teknologier. En anden organisation, der også fokuserer på forskning, Center for Reduktion af Lidelse, har et lignende fokus med en vægt på at præcisere, hvilke prioriteter der skal være på et praktisk niveau for at nå målet om at reducere intens lidelse i fremtiden.

Anvendelser

Filosof Leonard Katz skrev: "Men naturen, som vi nu kender, betragter i sidste ende kun fitness og ikke vores lykke (...), og er ikke til at bruge had, frygt, straf og endda krig ved siden af hengivenhed for at bestille sociale grupper og vælge blandt dem, ligesom hun bruger smerte såvel som glæde til at få os til at fodre, vande og beskytte vores kroppe og også til at knytte vores sociale bånd. "

Folk gør brug af lidelse til bestemte sociale eller personlige formål på mange områder af menneskelivet, som det kan ses i følgende tilfælde:

I kunst, litteratur eller underholdning kan folk bruge lidelse til at skabe, til performance eller til nydelse. Underholdning gør især brug af lidelse i blodsport og vold i medierne , herunder voldelige videospil, der skildrer lidelse. En mere eller mindre stor lidelse er involveret i kropskunst . De mest almindelige former for kropskunst omfatter tatovering , piercing , scarification , menneskelig branding . En anden form for kropskunst er en underkategori af performancekunst , hvor kroppen f.eks. Bliver lemlæstet eller skubbet til dets fysiske grænser.
I erhvervslivet og forskellige organisationer kan lidelse bruges til at begrænse mennesker eller dyr til den nødvendige adfærd.
I en kriminel sammenhæng kan folk bruge lidelse til tvang, hævn eller fornøjelse.
I mellemmenneskelige relationer, især på steder som familier, skoler eller arbejdspladser, bruges lidelse til forskellige motiver, især under form af misbrug og straf . På en anden måde relateret til mellemmenneskelige forhold kan syge eller ofre eller malingerers bruge lidelse mere eller mindre frivilligt til at få primær, sekundær eller tertiær gevinst .
I loven bruges lidelse til straf (se straffeloven ); ofre kan referere til, hvad lovtekster kalder " smerte og lidelse " for at få erstatning; advokater kan bruge offerets lidelse som argument mod anklagede; en tiltaltes eller tiltaltes lidelse kan være et argument i deres favør; myndigheder bruger til tider let eller tung tortur for at få oplysninger eller tilståelse.
I nyhedsmedierne er lidelse ofte råvaren.
I personlig adfærd kan folk bruge lidelse til sig selv på en positiv måde. Personlig lidelse kan føre til karakteropbygning, åndelig vækst eller moralsk præstation, hvis bitterhed, depression eller ondskab undgås. At indse omfanget eller alvorligheden af lidelse i verden kan motivere en til at lindre det og kan give en inspirerende retning til ens liv. Alternativt kan folk gøre selvskadende brug af lidelse. Nogle kan blive fanget i tvangsmæssig genopførelse af smertefulde følelser for at beskytte dem mod at se, at disse følelser har deres oprindelse i unævnelige tidligere oplevelser; nogle kan vanedannende hengive sig til ubehagelige følelser som frygt, vrede eller jalousi for at nyde behagelige følelser af ophidselse eller frigivelse, der ofte ledsager disse følelser; nogle kan deltage i selvskadehandlinger med det formål at lindre ellers uudholdelige sindstilstande.
I politik er der målrettet lidelse i krig , tortur og terrorisme ; mennesker kan bruge ikke -fysiske lidelser mod konkurrenter i ikke -voldelige magtkampe; mennesker, der argumenterer for en politik, kan fremsætte behovet for at lindre, forhindre eller hævne lidelse; enkeltpersoner eller grupper kan bruge tidligere lidelser som en politisk løftestang til deres fordel.
I religion bruges lidelse især til at vokse åndeligt, til at udøve, til at inspirere medfølelse og hjælpe, til at skræmme, til at straffe.
I overgangsritualer (se også tåge , ragging ) er ritualer, der gør brug af lidelse, hyppige.
I videnskaben udsættes mennesker og dyr med vilje for aversive oplevelser til undersøgelse af lidelse eller andre fænomener.
I sex, især i en kontekst af sadisme og masochisme eller BDSM , kan individer bruge en vis mængde fysisk eller psykisk lidelse (f.eks. Smerte, ydmygelse).
I sport kan lidelse bruges til at overgå konkurrenterne eller sig selv; se sportsskade , og ingen smerter, ingen gevinst ; se også blodsport og vold i sport som tilfælde af smertebaseret underholdning.

Se også

	Emner relateret til lidelse
Fysiske smerterelaterede emner	Smerter · Smerter (filosofi) · Psykogene smerter · Kroniske smerter · Smerter hos dyr ( padder , blæksprutter , krebsdyr , fisk , hvirvelløse dyr )
Etikrelaterede emner	Ondskab · Ondskabens problem · Helvede · Godt og ondt: welfaristiske teorier · Negativ konsekvensisme · Lidelsesfokuseret etik
Medfølelsesrelaterede emner	Medfølelse · Medfølelse træthed · Skam · Barmhjertighed · Sympati · Empati
Grusomhedsrelaterede emner	Grusomhed · Schadenfreude · Sadistisk personlighedsforstyrrelse · Misbrug · Fysisk overgreb · Psykologisk eller følelsesmæssigt misbrug · Selvskade · Grusomhed mod dyr
Dødsrelaterede emner	Eutanasi · Animal eutanasi · Selvmord
Andre relaterede emner	Udryddelse af lidelse · Dukkha · Weltschmerz · Negativ affektivitet · Psykologisk smerte · Amor fati · viktimologi · Penology · Pleasure · Smerte og nydelse · Lykke · hedonisk løbebånd · Lidelser risikerer · Vild dyrs lidelser

Udvalgt bibliografi

Joseph A. Amato . Ofre og værdier: En historie og en teori om lidelse. New York: Praeger, 1990. ISBN 0-275-93690-2
James Davies. Betydningen af lidelse: værdien og betydningen af følelsesmæssig utilfredshed . London: Routledge ISBN 0-415-66780-1
Casell, EJ (1991). Lidelsens art og medicinens mål (pertama red.). New York: Oxford University Press.
Cynthia Halpern. Lidelse, politik, magt: en slægtsforskning i moderne politisk teori. Albany: State University of New York Press, 2002. ISBN 0-7914-5103-8
Jamie Mayerfeld. Lidelse og moralsk ansvar. New York: Oxford University Press, 2005. ISBN 0-19-515495-9
Thomas Metzinger. Lider . I Kurt Almqvist & Anders Haag (2017) [red.], Bevidsthedens tilbagevenden. Stockholm: Axel og Margaret Ax: søn Johnson Foundation. ISBN 978-91-89672-90-1
David B. Morris. Smertekulturen. Berkeley: University of California, 2002. ISBN 0-520-08276-1
Elaine Scarry . The Body in Pain: The Making and Unmaking of the World. New York: Oxford University Press, 1987.

ISBN 0-19-504996-9

Spelman, EV (1995). Frugter af sorg indrammer vores opmærksomhed på lidelse . Boston, Mass., USA: Beacon Press.
Ronald Anderson . Verdens lidelse og livskvalitet , Social Indicators Research Series, bind 56, 2015. ISBN 978-94-017-9669-9 ; Også: Menneskelig lidelse og livskvalitet , SpringerBriefs in Trivsel og livskvalitetsforskning, 2014. ISBN 978-94-007-7668-5

Languages

In other projects