Bortrykkelse efter trængsel - Post-tribulation rapture

Jan Luykens illustration af bortrykkelsen beskrevet i Mattæus 24:40, som den findes i Bowyer -bibelen .
Kristen eskatologi
Modsat overbevisning
Tusindårsriget
Bibelske tekster
Pseudepigrapha
Nøglebegreber
Kristendommens portal

I kristen eskatologi , den post-modgang ekstase doktrin er troen på en kombineret opstandelse og indsamling af de hellige (Post-Tribulation troende ikke bruge ordet "bortrykkelsen" for arrangementet) kommer efter store trængsel .

Lære

Den post-trængsel indsamling af de hellige position mener, at der er en opstandelse af både døde og levende troende i Jesus Kristus i slutningen af ​​tidsalderen (eller " endetiden "). Post-trængsler tror, ​​at kristne vil forblive på Jorden i hele den 7-årige trængselsperiode, som omfatter de sidste tre og et halvt år, som nogle kalder "den store trængsel". Det kendetegnende ved post-trængselens opfattelse er, at det mener, at de helliges indsamling vil finde sted efter en 7-årig trængselsperiode og ikke før som i præ-trængselens opfattelse. De mener også, at det er en velsignelse at blive halshugget for Jesu vidnesbyrd, hvorimod præ-tribulationister tror, ​​at kun dem, der har brug for at omvende sig fra synd, vil blive efterladt, i det væsentlige tage læren om skærsilden og give den en plads i deres egen kristne doktrin.

Denne periode starter med, at ødelæggelsens vederstyggelighed viser sig (Matt 24:15) og slutter ved slaget ved Harmagedon (Åbenbaringen 16: 12-16). Troende på Jesus Kristus vil blive taget (eller henrykt) til at møde Kristus i luften ved Kristi andet komme umiddelbart efter den store trængsel, lige før slaget ved Harmageddon og derefter vende tilbage med ham, når Kristus stiger ned til Jorden, for at indlede i årtusindet-Kristus 1.000 år lange regeringstid på Jorden. Dette forstås sædvanligvis som i overensstemmelse med historisk premillennialisme .

Bevis for en post-trængsel henrykkelse omfatter Åbenbaring 20: 4-5, der kalder trængsel martyrer opstandelse efter anden advent i det foregående kapitel "den første opstandelse" i vers 5. De troendes opstandelse ved de helliges samling "den første opstandelse" og derfor skal de helliges samling være efter den store trængsel.

Bibelske kilder

Matthæus 24: 29-31 KJV 1 Thessaloniker 4: 15-17 KJV
29 Umiddelbart efter disse dages trængsel skal solen formørkes, og månen skal ikke give hende lys, og stjernerne falder fra himlen, og himlens kræfter skal rystes: 30 Og derefter skal tegn på Menneskesøn i himlen: og derefter skal alle jordens stammer sørge, og de skal se Menneskesønnen komme på himmelens skyer med kraft og stor herlighed. 31 Og han skal sende sine engle med en stor basunlyd, og de skal samle hans udvalgte fra de fire vinde, fra den ene ende af himlen til den anden. 15 Derfor siger vi jer ved Herrens ord, at vi, der lever og forbliver til Herrens komme, ikke skal forhindre dem, der sover. 16 Thi Herren selv skal stige ned fra himlen med et råb, med ærkeenglens stemme og med Guds trompet: og de døde i Kristus skal først opstå: 17 Derefter bliver vi, der er i live, fanget sammen med dem i skyerne for at møde Herren i luften: og sådan skal vi nogensinde være sammen med Herren.

For yderligere referencer, se også de parallelle passager fra Mark 13: 24-27 og Luke 21: 20-28. Mens passagerne i Lukas 21 er parallelle med Matthew og Markus, giver den et par interessante præciseringer. Denne passage i Lukas byder på interessante referencer til nogle af de store begivenheder, som er meget uddybet i Åbenbaringens Bog . Når man læser alle tre bøger i Bibelen parallelt, ser det ud til, at Lukas uddyber "ødelæggelsens vederstyggelighed", der beskriver, at Jerusalem er omgivet af verdens hære og Jerusalems forestående ødelæggelse (Luk. 21:20).

Paulus 'udsagn "de døde i Kristus vil først opstå" (1 Thessaloniker 4:16) kan kun ses som opfyldt (ifølge en bogstavelig læsning af bogstavet i den bibelske tekst) først efter trængselens afslutning (Åbenbaringens kapitler 6 –19) efter at Satan er blevet bundet (Åbenbaringen 20: 1-3), og i begyndelsen af ​​tusindårsriget, da

De blev levende og regerede med Kristus i tusind år. Resten af ​​de døde blev ikke levende, før de tusinde år var slut. Dette er den første opstandelse. Salig og hellig er den, der deltager i den første opstandelse! Over sådanne har den anden død ingen magt, men de skal være Guds og Kristi præster, og de skal regere sammen med ham tusind år.

-  Åbenbaringen 20: 4-6

En anden beretning, der støtter tanken om en henrykkelse efter trængsel, er i 2 Peter 3: 10-13, hvor ideen om " Herrens dag " kommer som en "tyv om natten" kommer fra. Denne forestillingsevne, ifølge opfattelsen efter trængsel, gælder kun for de onde og de åndeligt uforberedte mennesker, der stadig er i live før Kristi genkomst. Derfor vil kun Guds udvalgte fuldt ud have en klar forståelse af tidspunktet for det andet komme, og Kristi komme vil ikke overraske de troende, men kun dem, der er åndeligt uvidende om sandheden. I afsnittet i 2 Peter 3: 10-13 sidestilles Kristi genkomst med "elementerne, der smeltes", og "også jorden og værkerne deri skal brændes op". To modsatrettede synspunkter, præ-tribulationisme og mid-tribulationism, ser bortrykkelsen og det andet komme (eller græsk , parousia ) af Kristus som separate begivenheder; mens i post-tribulationismen er de to begivenheder identiske eller samtidige.

En anden vigtig forskel mellem præ-, mid- og post-tribulationismen er antallet af gange, som Jesus Kristus skal vende tilbage. Selvom der ikke direkte henvises til det, både i for- og midt-trængselens henrykkelser, må Kristus derefter vende tilbage en tredje gang ved afslutningen af ​​trængselsperioden.

Troen er, at Guds udvalgte fra alle aldre vil blive oversat fra dødelige legemer til udødelige forherligede kroppe ved Kristi andet komme, og at dette vil være i slutningen af ​​tidsalderen. Denne hændelse, menes det, vil komme ved afslutningen på det, der kaldes Daniels 70. uge , de sidste syv år i denne nuværende alder. Denne opfattelse blev holdt af de tidlige kirkefædre og har været holdt af kristne siden den tid. Læren om henrykkelsen efter trængslen er i dag indeholdt af et stigende antal evangeliske kristne . For post-tribulationister, der er bekymrede over den seneste tilbagegang i kristen tro, doktrin og moral i den vestlige kirke, er en vigtig grund til at fremme post-trængselens henrykningslære relateret til vigtigheden af ​​forberedelse af troende til "vidne under retssag".

En anden idé er, at efter den store trængsel vil den falske profet eller " dyret fra jorden " og antikrist eller " dyret ud af havet " blive fordømt ved Jesu Kristi genkomst, og alle dem, der udholdt eller døde for Kristi genkomst vil blive henrykket til himlen, og efter årtusindet vil Satan blive fordømt og de tilbageværende døde troende vil blive rejst og fanget ind i den nye himmel.

Post-tribulationister baserer i store træk deres doktrin på de komplementære begreber om, at en tofase før-trængsel-henrykkelse aldrig er nævnt eksplicit i Bibelen, og at "hele Skriftens råd" tilsyneladende tydeligt viser, at kirkens opstandelse og bortrykkelse vil være resultatet af Jesu Kristi synlige, fysiske genkomst til jorden, og at kristne skal se og se efter den begivenhed.

Mattæus 24: 29–31 og 1 Thessaloniker 4: 15–17 nævner begge de samme individer (Jesus, hans engle) og de samme begivenheder (Jesus komme, Guds basun og indsamling af de udvalgte) i samme rækkefølge. Sidstnævnte passage, der er skrevet af apostelen Paulus, ses at være baseret på den første på grund af brugen af ​​"af Herrens ord" i vers 15, og at de taler om den samme begivenhed, men den første passage er eksplicit dateret " efter trængslen ", og det andet er, hvor vi får udtrykket bortrykkelse .

Modsat mening hævder, at passagerne ikke taler om den samme begivenhed på trods af nogle ligheder på grund af detaljer, der er fraværende mellem de to passager, og at bortrykkelsen var et "mysterium", indtil det blev afsløret i Første Korintherbrev, som de thessalonske modtagere ville have været uvidende.

Post-tribulationists reagerer på præ-tribulationists modsatte synspunkter på forskellige måder. Nogle post-tribulationalister ser bortrykkelsen og Kristi andet komme som en del af en hovedbegivenhed. Støtte til denne påstand findes i 2 Thessaloniker 2: 1-3 til dels på grund af den måde, Paulus introducerer sit emne: "Nu angående vor Herres komme og vores samling sammen med ham." Dette var en gammel måde at introducere dit diskussionsemne på, og senere refererer Paulus tilbage til de to substantiver mindst to gange som " Herrens dag " eller "den dag". Således synes "det kommende" og "samlingen" at være to måder at henvise til en begivenhed, "Herrens dag".

Det virker upraktisk for Paulus at gå langt for at beskrive Antikrists komme (og faldet væk) til Thessalonikerne for at berolige dem med, at dagen for Kristi regeringstid på jorden ikke var sket endnu, hvis de ikke ville være der for det som fastholdt af præ-tribulationspositionen. Han ville være mere trøstende ved at minde dem om, at de ikke ville være til stede for det end at præcisere detaljeret hans anerkendelse og sige "Lad ikke nogen bedrage dig på nogen måde, for den dag vil ikke komme, før oprøret finder sted, og manden af lovløshed afsløres, manden dømt til ødelæggelse ".

Den mest almindelige passage, der bruges til at forsvare en præ-tribulationsposition, er 31 . Denne passage alene nævner ikke, hvor de samlede til sidst ender, men at de, der er i live, bliver fanget for at møde Kristus i luften og altid være sammen med Herren. Den nævner snarere de døde, der rejser sig, Kristi komme, engle, Guds basun sammen med indsamlingen af ​​de udvalgte, og alle disse deltagere er til stede i Mattæus 24: 30–31 , hvilket klart er en anden kommende passage, som endda blev aftalt af præ -tribulationister. Forfatteren, apostelen Paulus siger, at bortrykkelsen vil finde sted "ved den sidste basun". For at være i overensstemmelse med Åbenbaring 11 skal dette basunopkald finde sted efter trængslen. På samme måde omtaler Åbenbaring 21 den første opstandelse efter det andet komme i Åbenbaring 19 . Per definition kan der ikke være et basunopkald efter den sidste og ingen opstandelse før den første.

Sproglig understøttelse af et andet begivenhed med én begivenhed er i ordene "mød" og "komme" i 1 Thessaloniker 4 . Den mødes i 1 Thess 4:17 og i Mattæus 25: 1 (en genkomst lignelse) refererer til den brugerdefinerede af mennesker, der går ud for at møde en fornem, da han nærmede sig deres by før han kom der, og som ledsager eller byde ham velkommen tilbage til hvor de kom fra. Dette er også anvendelsen i Apostelgerninger 28:15 af dem, der skulle ud for at møde Paulus, mens han ledede mod dem i Rom. Også det græske udtryk parousia har ideen om en storslået dignitær, der ankommer til et bestemt sted. Resten af ​​passagen understøtter denne storslåede ankomst, idet hans ankomst varslet med basun, engle og en stigende 'by' af samlede troende, der gik ud for at møde ham. Hvem er mere storslået end Herren Jesus Kristus ved hans komme til at herske på jorden? Denne passage vejer mere post-tribulations position.

En anden styrke til denne position er, at Paulus sagde, hvornår kirken ville få hvile for sin lidelse. Det ville finde sted ved åbenbaring af Jesus Kristus med ild og dom, og på dette tidspunkt ville de, der plagede kirken i Thessalonika, blive tilbagebetalt for en sådan behandling. Der nævnes ikke en fjernelse før præ-tribulation, men den hvile kommer ved hans komme, og det samme gør dommen.

En passage, der er meget diskuteret angående tidspunktet for bortrykkelsen, er Åbenbaringen 3:10 , der taler om, at den filadelfiske kirke "blev holdt fra den prøveperiode, der er ved at komme over hele jorden for at prøve dem, der bor på jorden." Debatten centrerer sig om udtrykket "holdt fra", hvilket kan betegnes som "fysisk fjernelse fra" (Pre-trib) eller "bevarelse fra eller midt i" (Post-trib). Verset angiver imidlertid, at prøvningen er for "dem, der bor på jorden." Dette er en almindelig sætning, der refererer til vantro. Senere i Åbenbaringen, ved mindst 3 lejligheder, bliver de hellige "beseglet" og holdt ude af skade, når Gud udstøder specifikke domme, som kun påvirker hans vantro fjender.

John fremhæver tanken om, at kristne bevares af Gud gennem trængsel frem for at blive fjernet:

Jeg beder ikke om, at du skal tage dem ud af verden, men at du skal holde dem fra det onde.

Denne passage er et af de mest afstumpede vers, der viser, at Jesus selv ikke ønskede, at de kristne blev taget ud af verden for at beskytte dem mod det onde, men havde til hensigt at bevare den midt i den. Dette er et sted, hvor præ-tribulationisme mangler sproglig fordel, fordi dette vers og Åbenbaringen 3:10 er de eneste steder, hvor den nøjagtige sætning tereo ek oversat fra græsk til beholde fra findes, og det af den samme forfatter, disciplen Johannes.

Det forudsigelige argument om, at der er 'to faser' til Kristi komme (en bortrykkelse og et senere andet advent) støder på vanskeligheder med Apostelgerninger 1:11 , hvilket næsten sidestiller Kristi opstigning til himlen med hans andet komme. Logisk set kan det andet komme ikke have to faser, hvis opstigningen kun havde en. Dette eliminerer to faser af hans komme med et 7-års interval. På samme måde skal himlen "modtage" eller indeholde Jesus "indtil genoprettelsesperioden for alle ting, som Gud talte om ved sine hellige profeters mund fra gammel tid". De fleste forskere ser denne "genoprettelse af alle ting" som Kristus på tusind år på jorden (som profeteret i Det Gamle Testamente), som begynder lige efter den anden advent. Hvis Kristus skal forblive i himlen, indtil hans kommende styre i henhold til disse vers (se også Hebræerne 9: 27,28), ser det ud til, at den næste store profetiske begivenhed vil være det andet komme frem for ham, der kommer 7 år før han får kirken, bringe dem tilbage til himlen og derefter forlade himlen til jorden igen, som den før-tribulations henrykkelsesposition indikerer.

Pre-tribulational brug af Lukas 17 kan også modvægtes. I dette eskatologiske scenario forklarer Lukas 17:37, hvad der sker med de mennesker, der "tages": ørnene samles ved deres [døde] kroppe. Spiser de dem? "Taget" kan også have ideen om dom, og at Lukas 17: 22–37 refererer til den umiskendelige visuelle karakter af det andet komme. Selv disciplene advares om ikke at tro rapporter om, at Kristus er kommet, hvis de ikke har set det "for ligesom lynet, når det blinker ud af den ene del af himlen, skinner til den anden del af himlen, så vil Sønnen også Mange mener, at gribbe, der svæver over et dødt legeme, er tydeligt synlige på lang afstand, for at betyde, at det andet komme vil være klart synligt og ikke vil blive skjult.Det ser ud til, at Lukas 17 kan sammenlignes til Åbenbaring 19 , hvor der læses, at fuglene inviteres til en fest - på menneskekød, små og store, ved Herrens komme.

Lignelsen i Mattæus 13 forklarer, at de ikke -gemte ( tærer ) ødelægges først, før de frelste (hvede) bliver behandlet. Denne lignelse beskriver, hvordan himmelens rige er, og den bruger landbrugsmetafor til at forklare, at troende og vantro vil forblive sammen indtil høsten. Hvornår er høsten? Når Jesus forklarer lignelsen. han siger, at høsten er "tidens ende" i vers 39. På det tidspunkt sender han sine engle for at ødelægge ukrudtet, mens hveden (de troende) forbliver og skinner frem som solen i sin fars rige. Dette ser ud til at passe bedre med bortrykkelsen og den anden kommende er en begivenhed frem for et tidsforskel på 7 år.

Zakarias 14 , taler om "Herrens dag" og at "På den dag vil hans fødder stå på Oliebjerget" Dette svarer nøjagtigt til englens udsagn i Apostlenes Gerninger 1 , "at som han forlod, skal han vende tilbage." Ved at binde dette med 1 Thessaloniker 4: 16–17 ser vi alle de levende og døde kristne være samlet til Jesus på det tidspunkt. Når vi går tilbage til Zakarias 14: 5, læser vi: "Så kommer Herren min Gud og alle de hellige med ham." Dette forbinder ubønhørligt Jesu tilbagevenden til de kristnes herliggørelse og "henrykkelse" til ham.

I Åbenbaringen 2:25 siger Jesus til de troende i Thyatira: "Ikke desto mindre skal du holde fast, indtil jeg kommer." Med andre ord: 'hold fast ved sandheden om den kristne tro og dens lydighed midt i Jesabels falske lære og hendes synder, indtil mit komme igen.' Pre-trib-kommentatorer er enige om, at dette kan være at tale om Kristi andet komme (John MacArthur, Robert L. Thomas). Ville Jesus sige holde fast i troen, indtil jeg kommer igen, hvis de ikke ville være der, da han vendte tilbage, men allerede ville være blevet henrykt? Expositor's Bible Commentary gør også denne påstand.

Vær derfor tålmodige, brødre, indtil Herrens komme. Se bonden venter på jordens dyrebare råvarer, og er tålmodig med det, indtil det får den tidlige og sene regn. Også du skal være tålmodig; styrke jeres hjerter, for Herrens komme er nær.

De skal være tålmodige under forfølgelse, indtil hvornår? Indtil Herrens komme ( parousia ). Parousia er velkendt for at betyde "nærvær" og refererer til hans andet komme mange gange i Det Nye Testamente. Landbrugsanalogien ser ud til at indikere, at landmanden er opmærksom på de kommende regn, ligesom den troende er klar over kommende endetidshændelser. Jesus advarede f.eks. "Når du ser, at disse ting begynder at finde sted [tegn på sluttidspunkt i solen, månen og stjernerne / verdenskaos], skal du rette op og løfte dit hoved, fordi din forløsning nærmer sig." Denne form for forventning gøres indsigelse med den begrundelse, at det ødelægger tanken om Kristi henrykkelse af kirken, der er nært forestående eller i stand til at forekomme på ethvert tidspunkt. Men forestående betyder sandsynligvis ikke 'på noget tidspunkt' i Det Nye Testamente. Mange passager i Det Nye Testamente udelukker implicit en "enhver anden" nærhed (Mattæus 24: 45-51 ... 25: 5,19; Lukas 19: 11-27; Johannes 21: 18-19 ... Apostelgerninger 9:15. ..). I det mindste kunne apostlene Peter og Paulus ikke have troet på denne form for nærhed, for Peter fik at vide af Jesus, hvilken form for død han skulle dø, og at den ville finde sted mange år senere. Jesus sagde: "Sandelig, sandelig siger jeg dig, da du var yngre, plejede du at binde dig selv og gå, hvor du ville, men når du bliver gammel, vil du strække dine hænder ud [og blive korsfæstet] og en anden vil binde dig og bringe dig, hvor du ikke ønsker at gå. " Kunne Peter tro, at bortrykkelsen var på noget tidspunkt med denne varige forudsigelse af Jesus? Det blev også fortalt om Paulus, at han ville bære Kristi navn "før hedningerne og kongerne og Israels sønner", og at Gud ville "vise ham, hvor meget han skal lide for mit navns skyld." Passer en bortrykkelse i ethvert øjeblik med en så massiv missionærplan, som Gud åbenbarede for Paulus 'liv, som det tog årtier at gennemføre? Jesus opmuntrede de første disciple og alle kristne til at kigge efter bestemte begivenheder, der ville indikere, at hans ankomst var "for døren". Dette kombineret med andre passager som 1 Thessaloniker 5: 2-6 synes at indikere moralsk opmærksomhed, ventende i forventning og ædruelighed ("vær ædru"), og at den tids vrede vil overgå dem i mørke (vantro) som en tyv "men I, brødre, er ikke i mørke, for at dagen skulle overhale jer som en tyv." Således opstår et andet begreb om nærhed.

Jesus, der taler kronologisk i Olivenforedraget om sluttidsbegivenheder, går fra eskaleringen af ​​urolige tider, der begyndte i 1. århundrede og den nuværende tidsalder (fremhæver ødelæggelsen af ​​Jerusalem i Rom i 70 e.Kr.) til trængselstiden og derefter til hans andet kommer uden omtale af en tidligere fjernelse af kirken 7 eller 3,5 år før den. En forfatter ser Jesus som en talsmand for en "forsinkelse" mellem ødelæggelsen af ​​Jerusalem og hans anden ankomst. Tværtimod siger han, at "umiddelbart efter trængslen i disse dage ... vil de [verden] se Menneskesønnen komme ... og han skal sende sine engle, og de skal samle hans udvalgte fra de fire vinde fra den ene ende af himlen til den anden. " Derfor ser det ud til, at Jesus lagde bortrykkelsen lige før hans andet komme eller på vej til jorden. Udtrykket "at samles" beskriver bortrykkelsen i 2 Thessaloniker 2: 1 ved hjælp af substantivformen for det samme græske ord.

Paulus siger: "vi, der lever og forbliver indtil Herrens komme, må ikke gå forud for dem, der er faldet i søvn." Derefter påpeger han, at Herrens komme med engle og trompetkald vil invitere dem, der allerede er døde i Kristus, til at rejse sig fra de døde, før dem på jorden deltager i begivenheden. Derefter udtaler Paulus: "Så vil vi, der er i live, blive fanget sammen med dem i skyerne for at møde Herren i luften, og således vil vi altid være sammen med Herren." Nogle kommentatorer bemærker, at fordi Paulus brugte flertallet "vi", når de henviste til dem, der "lever og forbliver", indikerer, at Paulus troede på, at han og alle troende på jorden måske var vidne til og var en del af Kristi andet komme fra jorden. Dette ville indikere, at han ville være på jorden lige før Herrens komme og bortrykkelsen. Dette er også brugen, når han taler om den samme begivenhed, der siger: "Hør, jeg vil fortælle dig et mysterium! Vi vil ikke alle dø, men vi vil alle blive ændret, på et øjeblik, i et øjebliks blink. sidste basun. For basunen vil lyde, og de døde vil blive oprejst uforgængelige, og vi vil blive ændret. " Denne passage tilføjer det faktum, at troende vil modtage forherligede kroppe, som mangler i den thessalonske passage]. "Hvis troende blev henrykt før trængslen, hvorfor skulle Paulus så bruge" vi "og betragte sig selv som alle kristne for muligvis at være dem, der ville være" lever og forbliver [på jorden] indtil Herrens komme? "De ville ikke være i live og forblive på jorden ved hans komme i et præ-trængselsscenarie, men ville allerede være sammen med Jesus i skyer sammen med de andre troende, der havde døde i Kristus.

Modstridende doktriner

Sammenligning af tribulational premillennialisme.

Modsatrettede doktriner omfatter:

  • Pretribulationister mener, at alle kristne, der derefter er i live, vil blive ført kropsligt op til himlen (kaldet bortrykkelsen), før trængslen begynder. De citerer ofte 2 Thessaloniker 2: 6-7 for at støtte tanken om, at Helligånden vil blive trukket tilbage som en stabiliserende indflydelse på det sekulære samfund (Matt 5.13) gennem fjernelsen af ​​Kirken. De, der bliver konvertitter efter bortrykkelsen, vil, ligesom de gamle testamente -hellige, ikke være iboende af Helligånden i samme betydning, som kristne siges at være i dag. De vil gennemleve (eller omkomme under) trængslen. Efter trængslen vender Kristus tilbage. Denne relativt nye doktrin er blevet den mest accepterede eskatologiske doktrin i USA i løbet af det sidste århundrede. Det læres sædvanligvis i langt de fleste evangeliske kirker at udelukke alle andre. Imidlertid indrømmede John Walvoord, tidligere præsident for Dallas Theological Seminary, det primære præ-tribulationsseminarium, "Det [posttribulationisme] er omfavnet af romersk katolsk og græsk katolsk; det efterfølges af mange protestantiske konservative såvel som moderne liberale. Posttribulationisme, Hvad angår kirken som helhed, er flertalsopfattelsen. " Det er den mest populære udsigt verden over, men den er ikke populær i USA. (Se Dispensationalisme for yderligere oplysninger om oprindelsen og udviklingen af ​​henrykningsteologi før trængsel.)
  • Midtribulationister mener, at de troendes henrykkelse vil forekomme halvvejs gennem trængslen, efter at den begynder, og vil udholde den fase af trængsel, der afprøver deres tro, men at de vil blive fjernet, inden den sidste halvdel indtræder, fordi det 3+1 / 2 -års periode domineres åbenbart af Guds vrede, der falder på dem, der afviser ham, tilhængere af dette synspunkt citerer ofte 1 Thessaloniker 5.9, "For Gud har ikke bestemt os til vrede, men at opnå frelse ved vor Herre Jesus Kristus . "
  • Prewrath er den overbevisning, at henrykkelsen vil finde sted, før Guds vrede udgydes på skabelsen engang efter midten af ​​trængslen. Denne tro er adskilt fra midtribulation, men er mange gange slået sammen med den.

Se også

Begivenheder og ideer
Mennesker

Noter

Referencer

  • ^ William Arnold III, Post-Tribulation Rapture, 7. History of Pre- and Post Tribulationism
  • ^ Koukl, Greg. The Rap on the Rapture : 1996.
  • ^ Martin, D. Michael. The New American Commentary; 1,2 Thessaloniker, s. 154.155. Broadman og Holman Publishers, bind. 33, 2002.ISBN 978-0-8054-0133-2
  • ^ Osborne, Grant R. Baker Evangelical Commentary of the New Testament: Revelation. Baker Academics, 2002.ISBN 0-8010-2299-1
  • ^ Piper, John. Definition og observationer vedrørende den anden komme 30. august 1987.
  • ^ MacArthur Jr., John F. The MacArthur New Testament Commentary: Revelation. Moody Press, Chicago, 1999.ISBN 0-8024-0773-0
  • ^ MacArthur Jr., John F. The MacArthur New Testament Commentary: James. Moody Press, Chicago, 1998.ISBN 0-8024-0900-8
  • ^ Thomas, Robert L. En eksegetisk kommentar: Åbenbaring 1-7, Moody Press, Chicago, 1992.ISBN 0-8024-9265-7
  • ^ Johnson, Alan F. The Expositor's Bible Commentary: EditorFrank E. Gaebelein. The Zondervan Corporation, Grand Rapids, Michigan, bind 12, 1981.
  • ^ Harrison, Everett F. The New Testament and Wycliffe Bible Commentary, Moody Press, 1971.ISBN 0-8024-5920-X
  • ^ GJ Wenham, JA Motyer, DA Carson og RT France. Ny bibelkommentar. 21. århundredes udgave. Inter-Varsity Press, Leicester, England, 2004.ISBN 0-8308-1442-6
  • ^ MacArthur Jr., John F. MacArthur Study Bible. Word Bibles, Nashville, London, Vancouver, Melbourne, 1997.ISBN 0-8499-1222-9
  • ^ Carson, DA Udstillerens bibelkommentar: Redaktør Frank E. Gaebelein. Regency Reference Library, The Zondervan Corporation, Grand Rapids, Michigan, bind 8, 1984.ISBN 0-310-36500-7
  • ^ MacArthur Jr., John F. Hvorfor enhver calvinist burde være en premillennialist - Del 1 , 2007.
  • ^ Vincent, Marvin. Vincents ordstudier

Yderligere læsning

Relevante vers
Andre bibelske kilder
Bøger
  • Anderberg, Roy W., Post Tribulation Rapture Wheatmark Publishing, 2008, ISBN  978-1-58736-018-3
  • Alnor, William M., Spåmænd i anden advent. Fleming H. Revell, 1989. ISBN  0-8007-5324-0
  • Barnhouse, Donald Gray, Revelation - An Expositional Commentary. Zondervan, 1971. ISBN  0-310-20491-7
  • Boston, Robert, Nærmøder med den religiøse højre. Prometheus Books , 2000. ISBN  1-57392-797-X
  • Brog, David, Standing With Israel. Front Line, A Strang Company, 2006. ISBN  1-59185-906-9
  • Clarkson, Frederick, Evig fjendtlighed. Common Courage Press, 1997. ISBN  1-56751-088-4
  • Coombes, RA, America, The Babylon-America's Destiny Foretold in Biblical Prophecy A Real Book, 1998. ISBN  1-890622-33-8
  • Culver, Robert Duncan, Daniel og de sidste dage . Fleming H. Revell Company, 1954. LCCN  54-5434
  • Dyer, Charles H., The Rise of Babylon. Moody Publishers, 2003. ISBN  0-8024-0905-9
  • Feinberg, Charles L. , Millennialism - Two Major Views . Moody Press, 1980. ISBN  0-8024-6815-2
  • Graves, Joel C., Samling over Jerusalem. Xulon Press, 2003. ISBN  1-59160-829-5
  • Hitchcock, Mark, Er Amerika i bibelsk profeti ?. Multnomah Publishers, 2002. ISBN  1-57673-496-X
  • Hunt, Dave, A Cup of trembling - Jerusalem og bibelprofeti. Harvest House Publishers, 1995. ISBN  1-56507-334-7
  • Ironside, Harry A., Åbenbaring. Loizeaux Brothers, 1982. ISBN  0-87213-384-2
  • Jeffrey, Grant R., Harmageddon - Aftale med Destiny. Bantam Books, 1990. ISBN  0-553-28537-8
  • Juster, Dan; Intrater, Keith, Israel, Kirken og de sidste dage. Destiny Image Publishers, 1991. ISBN  1-56043-061-3
  • Ladd, George Eldon, "En kommentar til Johannes 'åbenbaring". William B. Eerdmans Publishing Company, 1972. ISBN  0-8028-1684-3
  • Lalonde, Peter & Patti, "Left Behind". Harvest House Publishers, 1995. ISBN  0-9636407-3-9
  • LaSor, William Sanford, "Sandheden om Harmagedon". Harper & Row, 1982. ISBN  0-06-064919-4
  • Lindsey, Hal, "Planet Earth-2000 AD" Western Front, Ltd., 1994. ISBN  0-9641058-0-2
  • Linker, Damon, "Theocons". Doubleday, 2006. ISBN  978-0-385-51647-1
  • Moesta, Louis, "Digelen og kronen ". WordFire Press, oktober 1999. ISBN  0-9673548-0-3
  • Paterson, Stella, "Calling Forth the Rest by Way of the Cross". Preparing The Way Publishers, 2006. ISBN  1-929451-21-0
  • Pinse, J. Dwight, "Things To Come". Dunham Publishing Company, 1962.
  • Perry, Richard H., "Of the Last Days: Listen, I Tell You a Mystery". Essence Publishing (Canada), juli 2003. ISBN  1-55306-595-6
  • Pink, Arthur W., "Antikrist". Kregel Publications, 1988. ISBN  0-8254-3539-0
  • Rausch, David A., "Zionisme inden for tidlig amerikansk fundamentalisme 1878-1918 - En konvergens mellem to traditioner". Edwin Mellen Press, 1979. ISBN  0-88946-875-3
  • Ryrie, Charles Caldwell, "Dispensationalisme i dag". Moody Press, 1965. ISBN  0-8024-2256-X
  • Reese, Alexander, "Kristi nærmer sig advent". ' 'Marshall, Morgan og Scott, 1937 [Ikke dateret; British Library stammer fra 1937] Genoptryk: Grand Rapids International Publications, 1975. ISBN  0825436109
  • Shearer, SR (Steve), "Begyndelsen på enden". End of the Age Ministries, 1985. LCCN  85-8194
  • Spargimino, Larry, "Antiprofeterne - Preterismens udfordring". Hearthstone Publishing, 2000. ISBN  1-57558-080-2
  • Sutton, William Josiah, "Gamle profetier om dragen, udyret og den falske profet". Instituttet for religiøs viden, 1999. ISBN  0-917013-02-6
  • Sutton, William Josiah, "Antikrist 666". Teach Services, Inc., 1995. ISBN  1-57258-015-1
  • Walvoord, John F., "Every Prophecy of the Bible". Chariot Victory Publishing, 1999. ISBN  0-7394-0215-3
  • Walvoord, John F., "The Prophecy Knowledge Handbook". Victor Books, 1977. ISBN  0-89693-509-4
  • White, EG, "America in Prophecy". Inspiration Books East, Inc., 1888. ISBN  0-916547-04-3
  • Woodrow, Ralph, "Hans sandhed marcherer på -avancerede undersøgelser af profetier i lyset af historien". Ralph Woodrow Evangelistic Assn., Inc., 1996 -udgaven. ISBN  978-0-916938-03-1
  • Woods, Dennis James, " Unlocking the Door: A Key to Biblical Prophecy ". Vital Issues Press, juni 1994. ISBN  1-56384-039-1
  • Ybarra, Adolfo Ricardo, " Las Bases de la Fe Postribulacional - Grundlaget for den post -tribulationelle tro ". http://www.docstoc.com/docs/91582190/Las-Bases-de-la-Fe-Postribulacional---Adolfo-Ricardo-Ybarra

eksterne links