Toledot - Toledot

Toledot , Tol'dot , Toldos eller Tol'doth ( תּוֹלְדֹת - hebraisk i "generationer" eller "efterkommere", det andet ord og det første særprægede ord i parashahen) er den sjette ugentlige Torah -portion ( פָּרָשָׁה , parashah ) i den årlige jødiske cyklus af Torah -læsning . Den parashah fortæller om konflikten mellem Jakob og Esau , Isaks 's passing off sin kone Rebekka som sin søster, og Isaks velsignelse af sine sønner.

Det udgør Første Mosebog 25: 19–28: 9 . Parashahen består af 5.426 hebraiske bogstaver, 1.432 hebraiske ord, 106 vers og 173 linjer i en Torah Scroll ( סֵפֶר תּוֹרָה , Sefer Torah ). Jøder læste den sjette sabbat efter Simchat Torah , generelt i november eller sjældent i begyndelsen af ​​december.

Aflæsninger

I traditionel sabbat -Torah -læsning er parashahen opdelt i syv læsninger, eller עליות , aliyot . I den masoretiske tekst i Tanakh ( hebraisk bibel ) har Parashat Toledot to "åbne dele" ( פתוחה , petuchah ) divisioner (nogenlunde ækvivalent med afsnit, ofte forkortet med det hebraiske bogstav פ ( peh )). Parashat Toledot har tre "lukket del" ( סתומה , setumah ) divisioner (forkortet med den hebraiske bogstav ס ( samekh )), at yderligere kløft den anden åbne del ( פתוחה , petuchah ). Den første åbne del ( פתוחה , petuchah ) deler den første læsning ( עליה , aliyah ). Den anden åbne portion ( פתוחה , petuchah ) spænder over parashahens balance. To lukkede portioner ( סתומה , setumah ) opdeler yderligere femte læsning ( עליה , aliyah ) og adskiller diskussionen om Esaus ægteskab med de to hittitiske kvinder.

Første læsning - 1 Mosebog 25: 19–26: 5

I den første læsning ( עליה , Aliyah ), Isak var 40 år gammel, da han giftede sig med Rebekka, og da hun viste sig ufrugtbar , Isak bønfaldt Gud på hendes vegne, og Gud tillod Rebekka til frugtsommelig . Da tvillinger kæmpede i hendes liv, spurgte hun Gud, som svarede hende, at der var to separate nationer i hendes liv, den ene stærkere end den anden, og den ældre ville tjene den yngre. Da Rebekka fødte, kom den første tvilling rød og behåret, så de kaldte ham Esau, og hans bror dukkede op og holdt Esaus hæl, så de kaldte ham Jakob. Isaac var 60 år gammel, da de blev født. Esau blev en dygtig jæger og friluftsmand, men Jakob forblev en mild mand og lejrbundet. Isak begunstigede Esau for sit spil, men Rebekah foretrak Jakob. En gang da Jakob lavede mad, vendte Esau tilbage til lejren sulten og krævede noget af Jakobs røde gryderet. Jakob forlangte, at Esau først skulle sælge ham sin førstefødselsret, og Esau gjorde det med en ed og forkastede hans førstefødselsret. Den første åbne portion ( פתוחה , petuchah ) slutter her med slutningen af ​​kapitel 25 .

Som læsningen fortsætter i kapitel 26 , en anden hungersnød ramte landet, og Isak gik hen til huset af filistrenes konge Abimelek i Gerar . Gud fortalte Isak ikke at gå ned til Egypten , men at blive i det land, som Gud ville vise ham, for Gud ville blive hos ham, velsigne ham og tildele landet til ham og hans mange arvinger, som Gud havde svoret Abraham , der havde adlydt Gud og holdt Guds befalinger. Den første læsning ( עליה , aliyah ) slutter her.

Anden behandling - 1 Mosebog 26: 6–12

I anden behandling ( עליה , aliyah ) bosatte Isaac sig i Gerar, og da mændene i Gerar spurgte Isaac om sin smukke kone, sagde han, at hun var hans søster af frygt for, at mændene kunne dræbe ham på grund af hende. Men da han kiggede ud af vinduet, så Abimelech, at Isak elskede Rebekka, og Abimelech tilkaldte Isak for at klage over, at Isak havde kaldt hende hans søster. Isaac forklarede, at han havde gjort det for at redde sit liv. Abimelech klagede over, at et af folket kunne have ligget hos hende, og Isaac ville have bragt skyld over for filisterne, og Abimelech pålagde folket ikke at forulempe Isak eller Rebekka på grund af dødssmerter. Gud velsignede Isak, som høstede rigelige høst. Anden behandling ( עליה , aliyah ) slutter her.

Tredje behandling - 1. Mosebog 26: 13–22

I tredje behandling ( עליה , aliyah ) blev Isaac meget velhavende til misundelse af filisterne. Filisterne stoppede alle de brønde, Abrahams tjenere havde gravet, og Abimelek sendte Isak væk, for hans husstand var blevet for stor. Så Isaac forlod at bosætte sig i Gerar -wadi, hvor han på ny gravede de brønde, som Abrahams tjenere havde gravet, og kaldte dem med de samme navne, som hans far havde. Men da Isaks tjenere gravede to nye brønde, skændtes Gerars hyrder med Isaks hyrder og hævdede dem for deres egne, så Isaac navngav disse brønde Esek og Sitnah. Isak gik videre og gravede en tredje brønd, og de skændtes ikke om den, så han kaldte den Rehoboth . Den tredje behandling ( עליה , aliyah ) slutter her.

Fjerde læsning - 1. Mosebog 26: 23–29

I fjerde læsning ( עליה , aliyah ) gik Isaac til Beersheba , og den nat viste Gud sig for Isak og sagde til Isaac, at han ikke skulle frygte, for Gud var med ham og ville velsigne ham og forøge hans afkom for Abrahams skyld. Så Isak byggede et alter og påkaldte Herren ved navn. Og Isak slog sit telt op der, og hans tjenere begyndte at grave en brønd. Så Abimelek, Ahuzzath sin byrådsmedlem, og Phicol hans generelle kom Isak og Isak spurgte dem, hvorfor de var kommet, da de havde drevet Isak væk. De svarede, at de nu erkendte, at Gud havde været med Isak, og søgte en traktat, der ikke ville skade den anden. Den fjerde behandling ( עליה , aliyah ) slutter her.

Femte læsning - Første Mosebog 26: 30–27: 27

I den femte behandling ( עליה , aliyah ) holdt Isaac en fest for filistrene, og næste morgen udvekslede de ed, og filistrene forlod ham i fred. Senere på dagen fortalte Isaks tjenere ham, at de havde fundet vand, og Isaac navngav brønden Shibah, så stedet blev kendt som Beersheba. En lukket portion ( סתומה , setumah ) ender her.

I fortsættelsen af ​​læsningen, da Esau var 40 år gammel, giftede han sig med to hittitiske kvinder, Judith og Basemath , hvilket forårsagede bitterhed for Isaac og Rebekka. En anden lukket portion ( סתומה , setumah ) slutter her med slutningen af ​​kapitel 26 .

Mens læsningen fortsætter i kapitel 27 , da Isak var gammel, og hans syn var faldet, ringede han til Esau og bad ham jage noget vildt og tilberede et fad, så Isaac kunne give ham sin inderste velsignelse, inden han døde. Rebekka havde lyttet, og da Esau gik, instruerede hun Jakob om at hente sine to valgbare børn, så hun kunne tilberede en ret, som Jacob kunne tage til Isak og modtage hans velsignelse. Jakob klagede over for Rebekka, at da Esau var behåret, kunne Isak røre ved ham, opdage at han var en trickster og forbande ham. Men Rebekah kaldte forbandelsen over sig selv og insisterede på, at Jacob gjorde som hun havde påbudt. Så Jacob fik ungerne, og Rebekah lavede et fad, fik Jakob taget Esaus bedste tøj på og dækkede Jakobs hænder og hals med barnets skind. Da Jakob gik til Isak, spurgte han, hvem af hans sønner der var ankommet, og Jakob sagde, at han var Esau og bad om Isaks velsignelse. Isaac spurgte ham, hvordan det var lykkedes ham så hurtigt, og han sagde, at Gud havde givet ham lykke. Isaac bad Jakob om at komme tættere på, for at Isaac kunne føle ham for at afgøre, om han virkelig var Esau. Isaac følte ham og undrede sig over, at stemmen var Jakobs, men hænderne var Esaus. Isaac stillede spørgsmålstegn ved, om det virkelig var Esau, og da Jakob forsikrede ham, bad Isaac om spillet, og Jacob serverede ham børnene og vinen. Isaac bad sin søn komme tæt på og kysse ham, og Isaac lugtede af hans tøj og bemærkede, at han lugtede som markerne. Den femte behandling ( עליה , aliyah ) slutter her.

Sjette læsning - 1 Mosebog 27: 28–28: 4

I sjette læsning ( עליה , aliyah ) velsignede Isaac Jakob og bad Gud om at give ham overflod, få folk til at tjene ham, få ham til at mestre over sine brødre, forbande dem, der forbandede ham og velsigne dem, der velsignede ham. Lige da Jakob gik, vendte Esau tilbage fra jagten, forberedte et fad til Isak og bad Isak om hans velsignelse. Isak spurgte, hvem han var, og Esau sagde, at det var ham. Isak skælvede og spurgte, hvem det var dengang, der havde tjent ham, modtaget hans velsignelse og nu må forblive velsignet. Esau bragede og hulkede og bad Isak også om at velsigne ham, men Isaac svarede, at Jakob havde taget Esaus velsignelse med svig. Esau spurgte, om Jakob havde fået det navn, at han kunne erstatte Esau to gange, først ved at tage sin førstefødselsret og nu hans velsignelse. Esau spurgte Isak, om han ikke havde reserveret en velsignelse for Esau, men Isaac svarede, at han havde fået Jakob til at herske over ham og understøttede ham med korn og vin, og spurgte, hvad han så stadig kunne gøre for Esau. Esau græd og pressede Isak til også at velsigne ham, så Isak velsignede ham for at nyde jordens fedt og himmelens dug, for at leve ved sit sværd og tjene sin bror, men også for at bryde hans åg. Esau havde et nag mod Jakob og sagde til sig selv, at han ville dræbe Jakob ved Isaks død. Da Esaus ord nåede Rebekka, sagde hun til Jakob, at han skulle flygte til Haran og hendes bror Laban og blive der, indtil Esaus vrede faldt, og Rebekka hentede ham derfra, så Rebekka ikke mistede begge sønner på en dag. Rebekka fortalte Isak hende afsky med tanken om, at Jacob kunne gifte sig med en hittitisk kvinde, så Isak sendt til Jakob velsignede ham, og instrueret ham om ikke at tage en Kana'anæerne kone, men at gå til Paddan-Aram og huset af Betuel til at tage en hustru blandt Labans døtre. Og Isak velsignede Jakob med frugtbarhed og Abrahams velsignelse, så han kunne besidde det land, som Gud havde tildelt Abraham. Den sjette læsning ( עליה , aliyah ) slutter her.

Syvende læsning - 1 Mosebog 28: 5-9

I syvende læsning ( עליה , aliyah ), da Esau så, at Isak havde velsignet Jakob og pålagde ham ikke at tage en kanaanitisk kone, indså Esau, at de kanaaneiske kvinder var utilfredse med Isak, og Esau giftede sig med Ismaels datter Mahalath . Den syvende læsning ( עליה , aliyah ), en lukket del ( סתומה , setumah ), den afsluttende maftir ( מפטיר ) læsning af Første Mosebog 28: 7–9 og parashah ender alle her.

Aflæsninger i henhold til den treårige cyklus

Jøder, der læser Torahen i henhold til den treårige cyklus af Torah -læsning, læser parashahen i henhold til følgende skema:

	År 1	År 2	År 3
	2019, 2022, 2025. . .	2020, 2023, 2026. . .	2021, 2024, 2027. . .
Læsning	25: 19–26: 22	26: 23–27: 27	27: 28–28: 9
1	25: 19–22	26: 23–29	27: 28–30
2	25: 23–26	26: 30–33	27: 31–33
3	25: 27–34	26: 34–27: 4	27: 34–37
4	26: 1-5	27: 5–13	27: 38–40
5	26: 6–12	27: 14–17	27: 41–46
6	26: 13–16	27: 18–23	28: 1-4
7	26: 17–22	27: 24–27	28: 5–9
Maftir	26: 19–22	27: 24–27	28: 7–9

I indre bibelske fortolkning

Parashah har paralleller eller diskuteres i disse bibelske kilder:

Første Mosebog kapitel 25

Første Mosebog 25:26 fortæller, at Rebekka "gik for at spørge ( לִדְרֹשׁ , lidrosh ) om Herren." 1 Samuel 9: 9 forklarer: "Tidligere i Israel, da en mand gik for at spørge ( לִדְרוֹשׁ , lidrosh ) om Gud, sagde han: 'Kom og lad os gå til seeren'; for han, der nu kaldes en profet, var tidligere kaldet en seer. "

Hosea lærte, at Gud engang straffede Jacob for sin adfærd og krævede ham for sine gerninger, herunder at han (som beskrevet i Første Mosebog 25:26 ) i livmoderen forsøgte at erstatte sin bror.

Første Mosebog kapitel 26

I Første Mosebog 26: 4 mindede Gud Isak om, at Gud havde lovet Abraham, at Gud ville gøre sine arvinger lige så mange som stjernerne. I Første Mosebog 15: 5 lovede Gud at Abrahams efterkommere ville være lige så mange som himmelens stjerner. På samme måde lovede Gud i Første Mosebog 22:17 , at Abrahams efterkommere ville være lige så mange som himmelens stjerner og sandet ved kysten. I Første Mosebog 32:13 mindede Jakob Gud om, at Gud havde lovet, at Jakobs efterkommere ville være lige så mange som sandet. I 2. Mosebog 32:13 mindede Moses Gud om, at Gud havde lovet at gøre patriarkens efterkommere lige så mange som stjernerne. I 5. Mosebog 1:10 fortalte Moses, at Gud havde mangedoblet israelitterne, indtil de dengang var lige så mange som stjernerne. I 5. Mosebog 10:22 fortalte Moses, at Gud havde gjort israelitterne lige så mange som stjernerne. Og 5 Mosebog 28:62 forudsagde, at israelitterne ville blive reduceret i antal efter at have været lige så mange som stjernerne.

Guds henvisning til Abraham som "min tjener" ( עַבְדִּי , avdi ) i Første Mosebog 26:24 gengives i Guds anvendelse af det samme udtryk for Moses , Kaleb , David , Esajas , Eljakim, søn af Hilkija, Israel , Nebukadnezar , Serubbabel , grenen og Job .

Første Mosebog, kapitel 27–28

I Første Mosebog 27–28 modtager Jakob tre velsignelser: (1) af Isak, når Jakob forklædt som Esau i Første Mosebog 27: 28–29 , (2) af Isak, når Jakob tager af sted mod Haran i Første Mosebog 28: 3-4 , og (3) af Gud i Jakobs drøm på Betel i Første Mosebog 28: 13–15 . Mens den første velsignelse er en materiel velfærd og dominans, formidler kun den anden og tredje velsignelse frugtbarhed og Israel. Den første og den tredje velsignelse betegner udtrykkeligt Jakob som transportør af velsignelse, selvom den anden velsignelse uden tvivl også gør det ved at give Jakob "Abrahams velsignelse". (Se 1 Mosebog 12: 2–3 .) Kun den tredje velsignelse garanterer Guds nærvær med Jakob.

1 Mosebog 27: 28–29 Isaac velsigner den forklædte Jacob	1 Mosebog 28: 3-4 Isaac velsigner Jacob ved afgang	1 Mosebog 28: 13-15 Gud velsigne Jakob på Betel
28 Gud giver dig af himmelens dug og af de fede steder på jorden og masser af majs og vin. 29 Lad folk tjene dig, og nationer bøje sig for dig. Vær herre over dine brødre, og lad din mors sønner bøje sig for dig. Forbandet være enhver, der forbander dig, og velsignet være enhver, der velsigner dig.	3 Gud den Almægtige velsigne dig og gøre dig frugtbar og formere dig, så du kan være en menighed af folk; 4 og give dig Abrahams velsignelse, dig og din afkom sammen med dig; for at du kan arve landet med dine ophold, som Gud gav Abraham.	13 Jeg er Herren, din fars Abrahams Gud og Isaks Gud. Det land, du ligger på, vil jeg give det og dit afkom. 14 Og dit afkom skal være som jordens støv, og du skal brede sig ud mod vest og mod øst og mod nord og mod syd. Og i dig og i din afkom skal alle jordens familier blive velsignet. 15 Og se, jeg er med dig og vil bevare dig, uanset hvor du går, og bringe dig tilbage til dette land; thi jeg vil ikke forlade dig, før jeg har gjort det, som jeg har talt til dig.

I klassisk rabbinsk fortolkning

Parashah diskuteres i disse rabbinske kilder fra æraen af Mishnah og Talmud :

Første Mosebog kapitel 25

Rabbi Juda lærte, at Rebekka var ufrugtbar i 20 år. Efter 20 år tog Isak Rebekka med til Moriah -bjerget, til det sted, hvor han havde været bundet, og han bad på hendes vegne om undfangelse, og Gud blev anmodet, som det står i Første Mosebog 25:21 : "Og Isak bad til Herren."

Rava hævdede, at man fra Isaks eksempel kan udlede, at en mand kan blive i 20 år med en ufrugtbar kone. For om Isak siger Første Mosebog 25:20 : "Og Isak var 40 år, da han tog Rebekka ... for at være hans kone", og Første Mosebog 25:26 siger: "Og Isak var 60 år, da hun bar dem" ( hvilket viser, at Isaac ventede 20 år). Rav Nachman svarede, at Isaac var ufrugtbar (og han vidste, at parret var barnløse på grund af ham). Rabbi Isaac udledte, at Isaac var ufrugtbar fra Første Mosebog 25:21 , hvor der står: "Og Isaac bad Herren over for sin kone." Rabbi Isaac lærte, at Første Mosebog 25:21 ikke siger " for sin kone", men " modsat hans kone". Rabbi Isaac udledte heraf, at begge var ufrugtbare (da han måtte bede for sig selv såvel som hende). Den Gemara imødegås, at hvis dette var tilfældet, så Genesis 25:21 bør ikke læse, "Og Herren lod sig bønfaldt af ham ," men snarere bør læse: "Og Herren lod sig bønfaldt af dem " (som Isaks bøn var på vegne af dem begge). Men Gemara forklarede, at Første Mosebog 25:21 lyder: "Og Herren lod sig bønfalde af ham ", fordi en retfærdig persons bøn, der er barn af en retfærdig person (Isaac, Abrahams søn), er endnu mere effektiv end bøn fra en retfærdig person, der er barn af en ond person (Rebekah datter af Bethuel). Rabbi Isaac lærte, at patriarkerne og matriarkerne var ufrugtbare, fordi Gud længes efter at høre de retfærdiges bøn.

Da han bemærkede, at den tre-bogstavede rod עתר, der blev brugt i Første Mosebog 25:21, kan betyde enten "bøn" eller "hønse" , lærte rabbiner Eleazar (eller andre siger rabbiner Isaac eller Resh Lakish ), at de retfærdiges bønner ligner en hønse. Ligesom pitchfork vender kornet fra sted til sted i laden, sådan vender de retfærdiges bønner Guds sind fra egenskaben hårdhed til barmhjertighed.

Rabbin Johanan fortolkede ordene "Og Isaac bad ( וַיֶּעְתַּר , vaye'tar ) Herren" i Første Mosebog 25:21 til at betyde, at Isaac udgydt begæringer i overflod (som på arameisk , עתר , ' tjære , betyder' rigdom ') . Den Midrash lærte, at ordene "for ( לְנֹכַח , lenokhach ) hans kone" lært, at Isak kastede sig på ét sted og Rebekka i en anden (modsat ham), og han bad til Gud, at alle de Børn, som Gud ville tildele ham ville komme fra denne retfærdige kvinde, og Rebekka bad ligeledes. Ved at læse ordene "Fordi hun var ufrugtbar" i 1. Mosebog 25:21 sagde rabbiner Judan i navnet Resh Lakish, at Rebekka manglede en æggestok , hvorefter Gud lavede en til hende. Og da han læste ordene: "Og Herren lod sig bede ( וַיֵּעָתֶר , vayei'ater ) om ham", i 1. Mosebog 25:21 sammenlignede rabbiner Levi dette med en søn af en konge, der gravede igennem til sin far for at modtage et pund guld fra ham, og dermed gravede kongen indefra, mens hans søn gravede udefra.

Den Pesikta de-Rav Kahana lærte at Rebekka var en af syv golde kvinder om hvem Salme 113: 9 "... Han gør det golde kvinde at bo i sit hus som en glædelig mor til børn" siger (taler om Gud), Pesikta de-Rav Kahana angav også Sarah , Rachel , Leah , Manoahs kone, Hannah og Zion . Pesikta de-Rav Kahana lærte, at ordene i Salme 113: 9 , "Han ... får den ufrugtbare kvinde til at bo i sit hus", gælder for Rebekka, for i Første Mosebog 25:21 står der: "Isak bad til Herren for hans skyld kone, fordi hun var ufrugtbar. " Og ordene i Salme 113: 9 , "en glad mor til børn", gælder også for Rebekka, for i Første Mosebog 25:21 står der også, at "Herren lod sig bønfalde ham, og hans hustru Rebekka blev undfanget."

Rabbi Berekiah og Rabbi Levi i navnet til Rabbi Hama ben Haninah lærte, at Gud besvarede Isaks bøn for børn i Første Mosebog 25:21 , snarere end bønnen fra Rebekahs familie i Første Mosebog 24:60 . Rabbi Berekiah i Rabbi Levis navn læste Job 29:13 for at sige: "ødelæggerens velsignelse ( אֹבֵד , oved ) kom over mig" og fortolkede "ødelæggerens velsignelse ( אֹבֵד , oved )" for at hentyde til Laban den syriske. Rabbi Berekiah i Rabbi Levis navn læste således Femte Mosebog 26: 5 for at sige: "En arameer (Laban) søgte at ødelægge ( אֹבֵד , skyld ) min far (Jacob)." (Således forsøgte Laban at ødelægge Jakob ved måske blandt andet at snyde Jacob for at betale for sit arbejde, som Jakob fortalte i Første Mosebog 31: 40–42 . Denne fortolkning lyder således אֹבֵד , ovede , som et transitivt verbum.) Rabbi Berekiah og rabbiner Levi i rabbinens navn Hama ben Haninahs navn forklarede således, at Rebekka kun blev husket med børns velsignelse, efter at Isaac bad for hende, så hedningerne i Rebekahs familie måske ikke sagde, at deres bøn i Første Mosebog 24:60 forårsagede, at resultat. Gud svarede snarere på Isaks bøn, som der står i Første Mosebog 25:21 : "Og Isak bad til Herren for sin hustru ... og hans kone Rebekka blev gravid."

Det blev lært i Rabbi Nehemias 'navn, at Rebekah fortjente, at de tolv stammer skulle stamme direkte fra hende.

Ved at læse ordene i Første Mosebog 25:22 , "og børnene kæmpede sammen med hende," lærte en Midrash, at de søgte at løbe inden i hende. Da hun stod i nærheden af ​​synagoger eller skoler, kæmpede Jacob for at komme ud, mens da hun passerede afgudsdyrkende templer, kæmpede Esau for at komme ud.

Da hun læste ordene, "og hun gik for at spørge til Herren," i 1. Mosebog 25:22 , spekulerede en midrash på, hvordan Rebekka spurgte Gud om hendes graviditet, og om der var synagoger og studiehuse i disse dage. Midrashen konkluderede, at Rebekah gik på Shems og Ebers skole for at forhøre sig. Midrashen udledte, at dette lærer, at at besøge en vismand er som at besøge det guddommelige nærvær.

Da han læste 1 Mosebog 25:23 , ”sagde Herren til hende,” rabbiner Iddi lærte, at Gud talte til hende gennem en engels medie. Rabbi Haggai sagde i Rabbi Isaacs navn, at Rebekah var en profet, ligesom alle matriarkerne.

Talmudens rabbinere læste Edom for at stå for Rom . Således fortolkede Rav Nahman bar Isaac ordene, "og det ene folk skal være stærkere end det andet folk", i Første Mosebog 25:23 for at lære, at en af ​​Israel og Rom til enhver tid vil stige, og det andet vil blive underkastet.

Da han læste ordene "Og Esau var en snedig jæger", i 1 Mosebog 25:27 , lærte en Midrash, at Esau fangede mennesker i deres ord. Da han læste ordene, "og Jacob var en stille mand, der boede i telte," lærte Midrashen, at Jacob boede i to telte, akademiet i Shem og akademiet i Eber. Og da hun læste ordene "Og Rebekka elskede Jakob," i 1. Mosebog 25:28 , lærte Midrashen, at jo mere Rebekka hørte Jakobs stemme (engageret i studier), desto stærkere voksede hendes kærlighed til ham.

Rabbin Haninah lærte, at Esau var meget opmærksom på sin forælder ( horo ), hans far, som han forsynede med måltider, som det står i Første Mosebog 25:28 : "Isak elskede Esau, fordi han spiste af vildt." Rabbi Samuel, søn af Rabbi Gedaliah, konkluderede, at Gud besluttede at belønne Esau for dette. Da Jakob tilbød Esau gaver, svarede Esau Jakob i Første Mosebog 33: 9 : "Jeg har nok ( רָב , rav ); gider ikke selv." Så Gud erklærede, at med det samme udtryk for, at Esau således respekterede Jakob, ville Gud befale Jakobs efterkommere ikke at genere Esaus efterkommere, og således sagde Gud til israelitterne i 5 Mosebog 2: 3 , "I har kredset om dette bjerg ( הָר , har ) længe nok ( רַב , rav ). "

Bar Kappara og Rabbi Jose bar Patros henviste til Første Mosebog 25:28 for at forklare, hvorfor Jakob i Første Mosebog 46: 1 , lige før han begav sig ned til Egypten, "ofrede til sin faders Isaks Gud" og ikke til Abrahams Gud og Isaac. Bar Kappara diskuterede spørgsmålet med Rabbi Jose bar Patros. En af dem sagde, at Jakob erklærede, at da Isak havde været ivrig efter sin mad (for som Genesis 25:28 rapporterer, elskede Isak Esau, fordi Esau bragte Isak vildt), så Jakob var ivrig efter sin mad (og var derfor på vej til Egypten for at undgå hungersnød). Den anden forklarede, at som Isak havde skelnet mellem sine sønner (som 1. Mosebog 25:28 rapporterer, elskede Esau mere end Jakob), så ville Jakob skelne mellem sine sønner (gå til Egypten for Josefs skyld alene). Men så bemærkede Jacob ved genovervejelse, at Isaac kun var ansvarlig for én sjæl, mens Jacob var ansvarlig for 70 sjæle.

En Tanna lærte i en Baraita, at den dag, der blev omtalt i Første Mosebog 25: 29–34, hvor Esau forkastede sin førstefødselsret, også var den dag, hvor Abraham døde, og Jacob lavede linser for at trøste Isak. I Israels land lærte de i navnet Rabbah bar Mari, at det var passende at lave linser, fordi linsen ikke har nogen mund (ingen rille som andre bælgfrugter), så har den sørgende ingen mund at tale, men sidder stille. Andre forklarede, at ligesom linsen er rund, så kommer sorg til alle mennesker.

Rabbi Johanan lærte, at Esau begik fem synder på den dag, der blev omtalt i Første Mosebog 25: 29–34 . Rabbi Johanan udledte af den lignende brug af ordene "feltet" i Første Mosebog 25:29 og i forbindelse med den trolovede jomfru i 5. Mosebog 22:27, at Esau vanærede en trolovet pige. Rabbi Johanan udledte af den lignende brug af ordet "svag" i Første Mosebog 25:29 og i forbindelse med mordere i Jeremias 4:31, at Esau begik et mord. Rabbi Johanan udledte af den lignende brug af ordet "dette" i Første Mosebog 25:32 og i ordene "Dette er min Gud" i 2. Mosebog 15: 2, at Esau benægtede troen på Gud. Rabbi Johanan udledte af Esaus ord: "Se, jeg er på vej til at dø", i Første Mosebog 25:32, at Esau benægtede de dødes opstandelse. Og for Esaus femte synd citerede rabbiner Johanan rapporten i Første Mosebog 25:34 om, at "Esau foragtede sin førstefødselsret."

Første Mosebog kapitel 26

Et Midrash citerede Første Mosebog 26: 1 for at vise, at der er dobbelt glæde for en retfærdig, der er barn af en retfærdig. Mishnah og Tosefta udledte af Første Mosebog 26: 5, at Abraham beholdt hele Torahen, selv før den blev åbenbaret.

Tosefta udledte af kontrasten mellem de masser, der er angivet i Første Mosebog 24: 1, og hungersnøden i Genesis 26: 1, at Gud gav folket mad og drikke og et glimt af den kommende verden, mens den retfærdige Abraham levede, så at den folk kunne forstå, hvad de havde mistet, da han var væk. Tosefta berettede, at da Abraham levede, brønde sprøjtede brøndene vand ud, men filistrene fyldte brøndene med jord (som det er beskrevet i Første Mosebog 26:15 ), for efter at Abraham døde, sprang brøndene ikke længere vand ud, og filistrene fyldte dem så de ikke ville dække indtrængere. Men da Isak kom, skyllede brøndene igen vand (som angivet i Første Mosebog 26: 18–19 ), og der var masser igen (som angivet i Første Mosebog 26:12 )

Ved at fortolke Guds befaling til Isak i Første Mosebog 26: 2 om ikke at tage til Egypten, lærte Rabbi Hoshaya, at Gud fortalte Isak, at han (i kraft af sit nærlige offer i Første Mosebog 22 ) var et brændoffer uden skavanker, og som et brændoffer blev til uegnet, hvis det blev taget uden for tempelområdet, så ville Isaac blive uegnet, hvis han gik uden for det forjættede land.

Rabbi Eliezer lærte, at de fem hebraiske bogstaver i Torahen, der alene blandt hebraiske bogstaver har to separate former (afhængigt af om de er i midten eller slutningen af ​​et ord) - צ פ נ מ כ (Kh, M, N, P , Z) - alle vedrører forløsningens mysterium, herunder til Isaks forløsning fra filistrene i Første Mosebog 26:16 . Med bogstavet kaph ( כ ) forløste Gud Abraham fra Chaldeernes Ur , som i Første Mosebog 12: 1 siger Gud: "Få dig ( לֶךְ-לְךָ , lekhha ) ud af dit land og fra din slægt. ... til det land, som jeg vil vise dig. " Med brevet mem ( מ ) blev Isak forløst fra filisternes land, som i 1. Mosebog 26:16 , sagde filisterkongen Abimelech til Isaac: "Gå fra os, for du er meget mægtigere ( מִמֶּנּוּ, מְאֹד , mimenu m'od ) end vi. " Med bogstavet nonne ( נ ) blev Jakob forløst fra Esaus hånd, som i 1. Mosebog 32:12 bad Jacob: "Frels mig, jeg beder ( הַצִּילֵנִי נָא , hazileini na ), fra min brors hånd, fra Esaus hånd. " Med bogstavet pe ( פ ) forløste Gud Israel fra Egypten, som i 2. Mosebog 3: 16–17 sagde Gud til Moses: "Jeg har sikkert besøgt dig, ( פָּקֹד פָּקַדְתִּי , pakod pakadeti ) og (set) det, der er gjort mod dig i Egypten, og jeg har sagt: Jeg vil føre dig ud af Egyptens lidelse. " Med bogstavet tsade ( צ ) vil Gud forløse Israel fra undertrykkelsen af ​​kongedømmene, og Gud vil sige til Israel, jeg har fået en gren til at springe frem for dig, som Zakarias 6:12 siger: "Se, manden hvis navn er Grenen ( צֶמַח , zemach ); og han skal vokse ( יִצְמָח , yizmach ) ud af sit sted, og han skal bygge Herrens tempel. " Disse breve blev leveret til Abraham. Abraham afleverede dem til Isak, Isak afleverede dem til Jakob, Jakob overgav forløsningen til Joseph, og Joseph overgav forløsningens hemmelighed til sine brødre, som i Første Mosebog 50:24 sagde Joseph til sine brødre: "Gud vil helt sikkert besøg ( פָּקֹד יִפְקֹד , pakod yifkod ) dig. " Jakobs søn Asher overgav forløsningens mysterium til sin datter Serah . Da Moses og Aron kom til Israels ældste og udførte tegn i deres øjne, fortalte de ældste til Serah. Hun fortalte dem, at der ikke er nogen virkelighed i tegn. De ældste fortalte hende, at Moses sagde: "Gud vil helt sikkert besøge dig ( פָּקֹד יִפְקֹד , pakod yifkod )" (som i Første Mosebog 50:24 ). Serah fortalte de ældste, at det var Moses, der ville forløse Israel fra Egypten, for hun hørte (i Mosebog 3:16 ): "Jeg har sikkert besøgt ( פָּקֹד פָּקַדְתִּי , pakod pakadeti ) dig." Folket troede straks på Gud og Moses, som der står i 2 Mosebog 4:31 : "Og folket troede, og da de hørte, at Herren havde besøgt Israels børn."

Efter at have læst Første Mosebog 26:12 , "Og Isak såede i dette land og fandt i det år hundrede gange ( שְׁעָרִים , she'arim )", lærte en Midrash, at ordene "et hundrede שְׁעָרִים , she'arim " angiver, at de skønnede det, men det frembragte hundrede gange estimatet, for velsignelse hviler ikke på det, der vejes, måles eller tælles. De målte udelukkende på grund af tiende.

Rabbiner Dosetai ben Yannai sagde i navnet på rabbiner Meir , at når Gud fortalte Isak, at Gud ville velsigne ham for Abrahams skyld (i Første Mosebog 26:24 ), Isak fortolket, at man tjener en velsignelse kun gennem sine handlinger, og han rejste sig og såede, som beskrevet i Første Mosebog 26:12 .

En Midrash genlæsede Første Mosebog 26:26 , "Så gik Abimelech til ham fra Gerar ( מִגְּרָר , mi-gerar )" for at sige, at Abimelech kom "såret" ( megurer , megorar ) og lærte, at ruffians kom ind i Abimelechs hus og angreb ham hele natten. Alternativt lærte Midrash, at han kom "skrabet" ( מְגוּרָד , megurad ) og underviste i, at udbrud brød ud på Abimelech , og han blev ved med at skrabe sig selv.

The Sifre nævnte Isaks irettesættelse af Abimelek, Ahuzzath og Phicol i 1. Mosebog 26:27 som et eksempel på en tradition for formaning nær døden. Sifre læste 5. Mosebog 1: 3-4 for at indikere, at Moses talte til israelitterne med irettesættelse. Sifre lærte, at Moses kun irettesatte dem, da han nærmede sig døden, og Sifre lærte, at Moses lærte denne lektie af Jacob, som formanede sine sønner i Første Mosebog 49 , da han nærmede sig døden. Sifre angav fire grunde til, at folk ikke formaner andre, før formaneren nærmer sig døden: (1) for at formaneren ikke skal gentage formaningen, (2) for at den, der blev irettesat, ikke ville lide unødig skam af at blive set igen, (3) for at den ene, der blev irettesat, ikke ville bære formaneren dårlig vilje, og (4) så den ene kunne vige fra den anden i fred, for formaning bringer fred. The Sifre citerede som yderligere eksempler på formaning nær døden: (1) da Abraham irettesatte Abimelech i Første Mosebog 21:25 , (2) da Isaac irettesatte Abimelech, Ahuzzath og Phicol i Første Mosebog 26:27 , (3) da Josua formanede israelitterne i Joshua 24:15 , (4) da Samuel formanede israelitterne i 1 Samuel 12: 34–35 og (5) da David formanede Salomo i 1 Kong 2: 1 . I Isaks tilfælde læste Sifre rapporten i Første Mosebog 26:31 for at lære, at Abimelech, Ahuzzath og Phicol sluttede fred med Isaac, fordi Isaac med rette havde irettesat dem.

Ved at læse udsagnsordet "at se" gentaget ( רָאוֹ רָאִינוּ , ra'o ra'iynu ) i passagen "Vi så klart" i 1. Mosebog 26:28 , lærte en Midrash, at Abimelech og hans parti havde set to ting - Isaks gerninger og hans forældres gerninger.

En Midrash lærte, at Abimelech først sendte Phicol, kaptajnen for sin vært, men han var ikke i stand til at pacificere Isaac. Derefter sendte Abimelech sin ven Ahuzzath, men Isaac forblev stadig upassende. Da Abimelech derefter gik selv, lod Isaac sig blide. Derfor lærte vismændene, at man ikke behøver at bede en anden om tilgivelse mere end tre gange. Hvis den anden ikke tilgiver tredje gang, bliver den anden forkert.

Den Pirke De-rabbiner Eliezer fortalte hvordan Isak Pagt med filistrene, da han boede der som fremmed. Isak lagde mærke til, at filistrene vendte deres ansigter væk fra ham. Så forlod Isak dem i fred, og Abimelek og hans stormænd kom efter ham. Ved omskrivning af Første Mosebog 26:27 fortalte Pirke De-Rabbi Eliezer, at Isaac spurgte dem, hvorfor de kom til ham, efter at have vendt deres ansigter fra ham. Ved omskrivning af Første Mosebog 26:28 fortalte Pirke De-Rabbi Eliezer, at filisterne svarede, at de vidste, at Gud ville give Israel til Isaks efterkommere, og derfor bad de ham om at indgå en pagt med dem om, at hans efterkommere ikke ville tage besiddelse af filisternes land. Og derfor indgik Isak en pagt med dem. Han skar en alen af æselets hovedtøj, som han red på, og gav dem dem, så de derved kunne få et tegn på pagten.

Ved at læse rapporten om Esaus ægteskab med to hittitiske kvinder i Første Mosebog 26:34 fandt et Midrash tegn på dobbelt så mange Esaus og hans åndelige efterkommere, romerne. Rabbi Phinehas (og andre siger Rabbi Helkiah) lærte i Rabbi Simons navn, at Moses og Asaf (forfatter til Salme 80 ) afslørede romernes bedrag. Asaf sagde i Salme 80:14: " Skovens vildsvin hærger det." Mens Moses sagde i 5. Mosebog 14: 7-8: "du må ikke spise af ... svinet, fordi han deler hoven, men ikke tygger." Midrash forklarede, at Skriften sammenligner Romerriget med et svin, for når svinene lægger sig, lægger det sine afskårne kløer ud, som for at annoncere, at det er rent. Og så lærte Midrashen, at det onde romerrige rånede og undertrykte, men alligevel foregav at udføre retfærdighed. Så Midrash lærte, at Esau i 40 år ville snare giftede kvinder og krænke dem, men da han nåede en alder af 40, sammenlignede han sig med sin retfærdige far Isaac og fortalte sig selv, at da hans far Isaac var 40 år, da han giftede sig (som beskrevet i Første Mosebog 25:19 ), så også han ville gifte sig i en alder af 40 år.

Første Mosebog, kapitel 27

Rabbi Hama bar Hanina lærte, at vores forfædre aldrig var uden et forskerråd. Abraham var en ældste og medlem af de lærde råd, som der står i Første Mosebog 24: 1 , "Og Abraham var en ældste ( זָקֵן , עסקים ) godt ramt af alder." Eliezer , Abrahams tjener, var en ældste og medlem af de lærde råd, som der står i Første Mosebog 24: 2 : "Og Abraham sagde til sin tjener, den ældste i hans hus, der herskede over alt, hvad han havde," som rabbiner Eleazar forklarede at betyde, at han herskede over - og dermed kendte og havde kontrol over - sin herres Torah. Isaac var en ældste og medlem af de lærde råd, som 1. Mosebog 27: 1 siger: "Og det skete, da Isaac var en ældste ( זָקֵן , ענינים )." Jacob var en ældste og medlem af de lærde råd, som 1. Mosebog 48:10 siger: "Nu var Israels øjne svage af alder ( זֹּקֶן , zoken )." I Egypten havde de de lærde råd, som i 2 Mos 3:16 står der: "Gå og saml de ældste i Israel." Og i ørkenen havde de de lærde råd, som i 4. Mosebog 11:16 instruerede Gud Moses til at "samle ... 70 mænd af Israels ældste".

Rabbin Eleazar lærte, at Isaks blindhed, omtalt i Første Mosebog 27: 1 , var forårsaget af, at han så på den onde Esau. Men rabbiner Isaac lærte, at Abimelechs forbandelse af Sarah forårsagede hendes søn Isaks blindhed. Rabbi Isaac læste ordene, "det er for dig et dække ( kesut ) for øjnene", i Første Mosebog 20:16 ikke som kesut , "dækning", men som kesiyat , "blændende". Rabbi Isaac konkluderede, at man ikke skulle betragte en lille sag som forbandelse fra selv en almindelig person. Alternativt kunne en Midrash fortolke ordene "hans øjne var svage af at se" i Første Mosebog 27: 1 for at lære, at Isaks syn blev dæmpet som et resultat af hans nærlige offer i Første Mosebog 22 , for da Abraham bandt Isak, græd de engelske tjenere, da Esajas 33: 7 siger: "Se, deres tapre græder udenfor, fredens engle græder bittert," og tårer faldt fra englenes øjne ind i Isaks, efterlod deres mærke og fik Isaks øjne til at dæmpe, da han blev gammel.

Rabbi Eleazar lærte, at vildledende tale er som afgudsdyrkelse. Rabbi Eleazar udled ligheden fra den almindelige brug af ordet "bedrager" for at beskrive Jacobs bedrag hans far i Første Mosebog 27:12 , hvor Jakob siger: "Jeg skal virke ham som en bedrager" og for at beskrive afguder i Jeremias 10: 15 , hvor afguder beskrives som "bedragernes arbejde".

Men Gemara citerede Jakob som et forbillede for en, der i ordene i Salme 15: 3 "ikke har bagvaskelse på tungen", som Jakobs protest til Rebekka i Første Mosebog 27:12 , "forekommer jeg ham som en bedrager , "demonstrerede, at Jacob ikke let tog hen til bedrag.

Rabbin Johanan lærte, at da Jacob forklarede sin hurtige succes med at skaffe kødet ved at sige i Første Mosebog 27:20, at det var "fordi Herren din Gud sendte mig god fart", var han som en ravn, der bragte ild til sin rede og udførte katastrofe. For da Jakob sagde "Herren din Gud sendte mig god fart," tænkte Isaac ved sig selv, at han vidste, at Esau ikke sædvanligvis nævnte Guds navn, og hvis personen før ham gjorde det, må han ikke have været Esau, men Jakob . Følgelig fortalte Isak ham i 1. Mosebog 27:21 : "Kom nær, jeg beder, så jeg kan føle dig, min søn."

Læsning Isaac bemærkning i Første Mosebog 27:27 , "Se, lugten af min søn er som lugten af en mark, Herren har velsignet," Rav Juda Søn Rav Samuel bar Shilat sagde i navnet på Rav at Jakob lugtede ligesom en æbleplantage.

Rabbi Judah ben Pazi fortolkede Isaks velsignelse af Jakob med dug i 1 Mosebog 27:28 blot for at give sin søn det, som Gud havde gjort til sin far Abraham for altid. Og rabbiner Ismael udledte af Isaks forbandelse af dem, der forbandede Jakob og velsignelse af dem, der velsignede Jakob i Første Mosebog 27:29, at jøder ikke behøver at reagere på dem, der forbander eller velsigner dem, for Torahen har allerede bestemt for svaret.

Rabbi Judan sagde, at Jacob erklærede, at Isaac velsignede ham med fem velsignelser, og Gud viste sig tilsvarende fem gange for Jakob og velsignede ham (1 Mosebog 28: 13–15 , 31: 3 , 31: 11–13 , 35: 1 og 35: 9–12 ). Og således ”i Første Mosebog 46: 1 ” bragte Jakob ”ofre til sin faders Isaks Gud”, og ikke til Abrahams og Isaks Gud. Rabbi Judan sagde også, at Jacob ønskede at takke Gud for at have tilladt Jacob at se opfyldelsen af ​​disse velsignelser. Og den velsignelse, der blev opfyldt, var den i Første Mosebog 27:29 , "Lad folk tjene dig, og nationer bøje sig for dig", som blev opfyldt med hensyn til Joseph. (Og således nævnte Jacob Isak, da han gik ned for at overvære Josefs storhed.)

Pirke De-Rabbi Eliezer så i Isaks to velsignelser over Jakob i Første Mosebog 27: 28–29 og 28: 1–4 en anvendelse af Prædikeren 7: 8 's lære : "Bedre er slutningen på en ting end begyndelsen." Pirke De-Rabbi Eliezer bemærkede, at de første velsignelser, som Isaac velsignede Jakob med i Første Mosebog 27: 28–29, vedrørte dug og korn-materielle velsignelser. De sidste velsignelser i Første Mosebog 28: 1-4 vedrørte verdens grundlæggelse og var uden afbrydelse hverken i denne verden eller i den kommende verden, for i Første Mosebog 28: 3 står der: "Og Gud den Almægtige velsigne dig." Og Isaac tilføjede endvidere Abrahams velsignelse, som Genesis 28: 4 siger: "Og må han give dig Abrahams velsignelse, til dig og til din afkom sammen med dig." Derfor konkluderede Pirke De-Rabbi Eliezer, at afslutningen på sagen-Isaks sidste velsignelse af Jakob-var bedre end begyndelsen på den.

Tolkning af hvorfor i Første Mosebog 27:33 "Isak rystede meget overordentlig", bemærkede rabbi Johanan, at det helt sikkert var usædvanligt, at en mand, der har to sønner, skælvede, når den ene går ud, og den anden kommer ind. Rabbin Johanan lærte, at Isak rystede, fordi da Esau kom ind, kom Gehenna ind med ham. Rabbi Aha sagde, at husets vægge begyndte at koge af varmen fra Gehenna. Derfor spørger 1. Mosebog 27:33 , "hvem så ( אֵפוֹא , eifo )?" for Isak spurgte, hvem der skulle stege ( leafot ) i Gehenna, ham eller Jacob?

Rabbi Hama bar Hanina fortolkede spørgsmålet "hvem så?" i Første Mosebog 27:33 for at spørge, hvem der derefter greb ind mellem Isak og Gud om, at Jakob skulle modtage velsignelserne. Rabbi Hama bar Hanina lærte, at Isaac derved antydede Rebekka's indgriben.

Rabbi Tarfon lærte, at Isaks velsignelse af Esau i Første Mosebog 27:40 , "Ved dit sværd skal du leve," hjalp med at definere Edoms karakter. Rabbi Tarfon lærte, at Gud kom fra Sinai -bjerget (eller andre siger Seir -bjerget ) og blev åbenbaret for Esaus børn, som Deuteronomy 33: 2 siger: "Herren kom fra Sinai og rejste sig fra Seir til dem" og "Seir "betyder Esaus børn, som Mosebog 36: 8 siger:" Og Esau boede på Seir -bjerget. " Gud spurgte dem, om de ville acceptere Torahen, og de spurgte, hvad der stod der. Gud svarede, at det indeholdt (i 2. Mosebog 20:12 (20:13 i NJPS) og 5 Mosebog 5:16 (5:17 i NJPS)): "Du må ikke dræbe." Esaus børn svarede, at de ikke var i stand til at opgive den velsignelse, som Isak velsignede Esau med i Første Mosebog 27:40 : "Ved dit sværd skal du leve." Derfra vendte Gud sig og blev åbenbaret for Ismaels børn, som 5 Mosebog 33: 2 siger: "Han skinnede frem fra Paran -bjerget ," og "Paran" betyder Ismaels børn, som Genesis 21:21 siger om Ismael, " Og han boede i Parans ørken. " Gud spurgte dem, om de ville acceptere Torahen, og de spurgte, hvad der stod der. Gud svarede, at det indeholdt (i 2. Mosebog 20:12 (20:13 i NJPS) og 5 Mosebog 5:16 (5:17 i NJPS)): "Du må ikke stjæle." Ishamels børn svarede, at de ikke var i stand til at opgive deres fædres skik, som Joseph sagde i Første Mosebog 40:15 (med henvisning til ishameliternes transaktion rapporteret i Første Mosebog 37:28 ), "For jeg blev faktisk stjålet væk fra landet af hebræerne. " Derfra sendte Gud budbringere til alle verdens nationer og spurgte dem, om de ville acceptere Torahen, og de spurgte, hvad der stod der. Gud svarede, at det indeholdt (i 2. Mosebog 20: 2 (20: 3 i NJPS) og 5 Mosebog 5: 6 (5: 7 i NJPS)): "Du må ikke have andre guder foran mig." De svarede, at de ikke havde glæde af Torahen, lad derfor Gud give den til Guds folk, som Salme 29:11 siger: "Herren vil give styrke [identificeret med Torah] til sit folk; Herren vil velsigne sit folk med fred." Derfra vendte Gud tilbage og blev åbenbaret for Israels børn, som 5 Mosebog 33: 2 siger: "Og han kom fra de ti tusinde hellige", og udtrykket "ti tusinder" betyder Israels børn, som 4 Mosebog 10 : 36 siger: "Og da den hvilede, sagde han: 'Vend tilbage, Herre, til ti tusinder af tusinder af Israel.'" Med Gud var tusinder af vogne og 20.000 engle, og Guds højre hånd holdt Toraen, som 5 Mosebog 33: 2 siger: "Ved hans højre hånd var en ildlov for dem."

Den Midrash Tehillim fortalte de omstændigheder, hvorunder Esau søgte at udføre sit ønske om, at Genesis 27:41 rapporter, "Lad de dage i sorg for min far være ved hånden, så vil jeg dræbe min bror Jakob." Midrash Tehillim fortolkede Salme 18:41 , "Du har givet mig mine fjenders hals", for at henvise til Juda, fordi rabbiner Joshua ben Levi rapporterede en mundtlig tradition om, at Juda slog Esau ihjel efter Isaks død. Esau, Jacob og alle Jakobs børn gik for at begrave Isak, idet 1. Mosebog 35:29 fortæller: "Esau, Jakob og hans sønner begravede ham", og de sad alle og græd i Machpelahave . Endelig rejste Jakobs børn sig, gav respekt til Jacob og forlod hulen, så Jacob ikke blev ydmyget ved at græde overordentlig i deres nærvær. Men Esau kom ind i hulen igen og troede, at han ville dræbe Jakob, som det står i Første Mosebog 27:41 : "Og Esau sagde i sit hjerte: 'Lad sorgens dage over min far være nær; så slår jeg min bror Jakob ihjel.' ”Men Juda så Esau gå tilbage og opdagede straks, at Esau havde til hensigt at dræbe Jakob i hulen. Hurtigt gled Juda efter ham og fandt Esau ved at slå Jakob ihjel. Så Juda dræbte Esau bagfra. Fjendens hals blev givet i Judas hænder alene, da Jakob velsignede Juda i Første Mosebog 49: 8 og sagde: "Din hånd skal være på dine fjenders hals." Og således erklærede David i Salme 18:41 : "Du har givet mig mine fjenders hals", som for at sige, at dette var Davids arv, siden Første Mosebog 49: 8 sagde det om hans forfader Juda.

Ved at læse 1. Mosebog 27:41 stod Rabbi Eleazar i modsætning til Esaus jalousi med Rubens storsind. Som det står i Første Mosebog 25:33 , solgte Esau frivilligt sin førstefødselsret, men som det står i Første Mosebog 27:41 , "Esau hadede Jakob", og som der står i Første Mosebog 27:36 , "og han sagde:" hedder han ikke med rette Jakob? For han har fortrængt mig disse to gange. '"I Rubens tilfælde tog Joseph Rubens førstefødselsret mod ham, som 1 Krønikebog 5: 1 beretter," for så meget som han besmittede sin fars sofa, blev hans førstefødselsret givet til sønner af Joseph. " Ikke desto mindre var Ruben ikke misundelig på Joseph, som det står i Første Mosebog 37:21 : "Og Ruben hørte det og udfriede ham fra deres hånd."

Første Mosebog kapitel 28

En Tanna lærte i en Baraita, at en brudgoms ophøjede position soner for hans synder. Gemara citerede 1 Mosebog 28: 9 som en bevistekst. Gemaraen bemærkede, at Første Mosebog 28: 9 rapporterer, at "Esau gik til Ismael og tog Machalat, Ismaels datter, som en kone", men Første Mosebog 36: 3 identificerer Esaus kone som "Basemat, Ismaels datter." Gemaraen forklarede, at navnet Machalat hænger sammen med det hebraiske ord for tilgivelse, mekilah , og udledte således, at Første Mosebog 28: 9 lærer, at Esaus synder blev tilgivet ved hans ægteskab.

Pirke De-Rabbi Eliezer udvidede de omstændigheder, under hvilke Esau skulle være sammen med Ismael, som det blev rapporteret i Første Mosebog 28: 9 . Efter at have udvidet 1. Mosebog 35:27 fortalte Pirke De-Rabbi Eliezer, at Jacob tog sine sønner, barnebørn og koner og tog til Kiryat Arba for at være i nærheden af ​​Isaac. Jakob fandt Esau og hans sønner og hustruer der i Isaks telte, så Jakob spredte sit telt adskilt fra Esaus. Isak glædede sig over at se Jakob. Rabbi Levi sagde, at i den time, hvor Isak var ved at dø, overlod han sine kvæg, ejendele og alt, hvad han havde til sine to sønner, og derfor elskede de ham begge, og derfor rapporterer Mosebog 35:29 : "Og Esau og Jakob hans sønner begravede ham. " Pirke De-Rabbi Eliezer fortalte, at efter det sagde Esau til Jacob at opdele Isaks besiddelser i to portioner, og Esau ville først vælge mellem de to portioner som en ret til at være den ældre. Da han opfattede, at Esau havde øje med rigdomme, delte Jakob landet Israel og Machpelahhulen i den ene del og resten af ​​Isaks besiddelser i den anden del. Esau gik for at rådføre sig med Ismael, som beskrevet i Første Mosebog 28: 9 . Ismael fortalte Esau, at amoritterne og kanaanæerne var i landet, så Esau skulle tage balancen i Isaks besiddelser, og Jakob ville ikke have noget. Så Esau tog Isaks rigdom og gav Jakob landet Israel og Machpelahhulen, og de skrev en evig gerning mellem dem. Jakob fortalte derefter Esau at forlade landet, og Esau tog sine koner, børn og alt, hvad han havde, som Mosebog 36: 6 fortæller: "Og Esau tog sine koner ... og alle sine ejendele, som han havde samlet i landet. fra Kana'an og drog ind i et land væk fra sin bror Jakob. " Som en belønning gav Gud Esau hundrede provinser fra Seir til Magdiel, som 1. Mosebog 36:43 fortæller, og Magdiel er Rom. Derefter boede Jakob sikkert og i fred i Israels land.

På trods af Esaus konflikter med Jakob i Første Mosebog 25–33 lærte en Baraita, at efterkommere af Esaus efterkommer Haman studerede Torah i Benai Berak .

I middelalderens jødiske fortolkning

Parashah diskuteres i disse middelalderlige jødiske kilder:

Første Mosebog kapitel 25

Maimonides læste ordene "Og hun gik for at spørge til Herren" i Første Mosebog 25:22 som et eksempel på en sætning, der blev brugt af Torahen, hvor en person ikke virkelig blev tiltalt af Herren og ikke modtog nogen profeti, men blev informeret af en bestemt ting gennem en profet. Maimonides citerede forklaringen af ​​de vise, at Rebekah gik til college i Eber, og Eber gav hende svaret, og dette udtrykkes med ordene "Og Herren sagde til hende" i Første Mosebog 25:23 . Maimonides bemærkede, at andre har forklaret disse ord ved at sige, at Gud talte til Rebekka gennem en engel. Maimonides lærte, at med "engel" menes Eber, som en profet undertiden kaldes en "engel". Alternativt lærte Maimonides, at Første Mosebog 25:23 kan referere til den engel, der viste sig for Eber i hans syn.

Første Mosebog, kapitel 27

I Zohar så Rabbi Simeon en henvisning til Isaks velsignelse af Jakob i Esajas 58:14 , "Så vil du glæde dig over Herren, og jeg vil få dig til at ride på jordens højder, og jeg vil fodre dig med arven efter din far Jacob. " Rabbin Simeon fortolkede ordene i Første Mosebog 27:28 , "Og Gud giver dig af himlens dug," til at betyde "Jakobs arv" i Esajas 58:14 . Rabbi Simeon lærte, at med disse ord angav Isak, at Jakobs børn ville rejse sig fra de døde på det kommende tidspunkt ved hjælp af himmelsk dug, der vil udsende fra Gud. Rabbi Abba svarede til Rabbi Simeon, at der var større betydning for Isaks velsignelse, end han havde troet.

Nachmanides lærte, at fra det øjeblik Isaac velsignede Jacob, vidste Isaac fra guddommelig inspiration, at hans velsignelse hvilede på Jacob. Dette var da årsagen til hans voldsomme skælven, for han vidste, at hans elskede søn Esau havde mistet velsignelsen for evigt. Efter at han havde sagt (i Første Mosebog 27:33 ) "Hvem er så ham, der kom", indså Isak, at Jakob havde været den, der kom før ham for at modtage velsignelsen.

Uanset Esaus konflikter med Jakob i Første Mosebog 25-33 , det Baal HaTurim , læsning af aronitiske velsignelse af Numbers 6: 24-26 , bemærkes, at den numeriske værdi ( Gematria ) af det hebraiske ord for "fred" ( שָׁלוֹם , shalom ) er lig den numeriske værdi af ordet "Esau" ( עֵשָׂו , Eisav ). Baal HaTurim konkluderede, at dette antyder det Mishnaic dictum (i Avot 4:15 ), at man altid skulle række ud for at være den første til at hilse på enhver person, selv en modstander.

I moderne fortolkning

Parashah diskuteres i disse moderne kilder:

Første Mosebog, kapitlerne 25–33

Hermann Gunkel skrev, at Jacob-Esau-Labans legendecyklus klart delte sig i legenderne (1) om Jakob og Esau (1 Mos 25: 19–34 ; 27: 1–45 ; 27: 46–28: 9 ; 32: 3 –21 ; 33: 1–17 ), (2) af Jacob og Laban (1 Mosebog 29: 1–30 ; 30: 25–31: 55 ), (3) om de tolv stammers oprindelse (1 Mosebog 29: 31– 30:24 ) og (4) om oprindelsen til rituelle overholdelser (1 Mos 28: 10–22 ; 32: 1–2 , 22–32 ).

Walter Brueggemann foreslog en kiastisk struktur til Jacob -fortællingen (vist i nedenstående diagram), der flyttede fra konflikt med Esau til forsoning med Esau. Inden for det er konflikt med Laban, der flytter til pagt med Laban. Og inden for det, i centrum, er fortællingen om fødsler, hvor Josefs fødsel (i Første Mosebog 30:24 ) markerer vendepunktet i hele fortællingen, hvorefter Jakob ser mod Israel og hans bror Esau. Midt i konflikterne er de to store møder med Gud, som sker på afgørende tidspunkter i konfliktens rækkefølge.

Jacob -fortællingen

Konflikt med Esau						Forsoning med Esau
25: 19–34 ; 27: 1–45 ; 27: 46–28: 9						32–33: 17
	Møde på Bethel				Møde i Penu'el
	28: 10–22				32–33: 17
		Konflikt med Laban		Pagt med Laban
		29: 1–30		30: 25–31: 55
			Fødsler
			29: 31–30: 24

I erkendelse af, at nogle tolke betragter Jakobs to møder med Gud i Første Mosebog 28: 10–22 og 32–33: 17 som parallelle, argumenterede Terence Fretheim for , at man kan se større signifikante niveauer af korrespondance mellem de to betelhistorier i Første Mosebog 28: 10–22 og 35: 1–15 , og man kan se oraklet til Rebekka i Første Mosebog 29:23 vedrørende "kamp" som parallel med Jakobs kamp ved Jabbok i Første Mosebog 32–33: 17 . Fretheim konkluderede, at disse fire tilfælde af guddommelig tale forbinder hinanden på komplekse måder.

Første Mosebog kapitel 25

James Kugel skrev, at Gunkels koncept om den etiologiske fortælling fik forskere fra det 20. århundrede til at forstå historierne om Jakob og Esaus rivalisering i Første Mosebog 25: 19–26 , Første Mosebog 25: 29–34 og Første Mosebog 27 for at forklare noget om den nationale karakter (eller national stereotype) af Israel og Edom på tidspunktet for historiernes sammensætning, en slags projektion af senere virkelighed tilbage til "grundlæggernes tid". I denne ætiologiske læsning forklarede Esau og Jakob at tvillinger den tætte forbindelse mellem Edom og Israel, deres lignende dialekter og kulturelle og slægtskabsbånd, mens konkurrencen mellem Esau og Jakob forklarede fjendskabet mellem Edom og Israel i den bibelske periode. Kugel rapporterede, at nogle bibelforskere så en analog i israeliternes historie: Esaus efterkommere, edomitterne, havde været en suveræn nation, mens det fremtidige Israel stadig var i dannelse (se 1 Mos 36:31 ), hvilket gjorde Edom til Israels "ældre bror". Men så, i det 10. århundrede fvt, forenede David Israel og erobrede Edom (se 2 Samuel 8: 13–14 ; 1 Kong 11: 15–16 ; og 1 Krønikebog 18: 12–13 ), og det er derfor oraklet 1 Mosebog 25:23 gav Rebekka under hendes graviditet, at "de ældre ender med at tjene de yngre." Kugel rapporterede, at forskere således betragter historierne om den unge Jakob og Esau som skabt til at afspejle en politisk virkelighed, der opstod på Davids tid, hvilket indikerer, at disse fortællinger først blev komponeret i begyndelsen af ​​det 10. århundrede fvt, før det lykkedes edomitterne at kaste fra deres israelitiske herrer, på det tidspunkt, hvor Israel måske føltes "som et lille barn, der var endt med en præmie, der ikke legitimt var hans." Da Edom genvandt sin uafhængighed, undergik den stjålne velsignelseshistorie en ændring (eller måske blev den lavet af en hel klud for at afspejle Edoms genopblussen). For mens Israel stadig dominerede Edom, burde historien have endt med Isaks velsignelse af Jakob i Første Mosebog 27:28 . Men Isaks velsignelse af Esau i Første Mosebog 27:40 , "Ved dit sværd vil du leve, og du vil virkelig tjene din bror; men så vil det ske, at du vil bryde løs og smide hans åg fra din hals", afspejler en omformulering (eller måske ny skabelse) af historien i lyset af den nye virkelighed, der udviklede sig et halvt århundrede senere.

Gary Rendsburg læste i Første Mosebog 25: 19–29 - som personificerer Edom, en transjordansk stat styret af David og Salomon, som Jakob/Israels bror - for at angive, at forfatteren af ​​Første Mosebog søgte at skildre forfader til dette land som relateret til patriarkerne for at retfærdiggøre israelitternes styre over Edom. Rendsburg bemærkede, at Israel under Det Forenede Monarki styrede mest fast nationerne geografisk tættest på Israel. 2 Samuel fortæller, at mens Israel tillod de indfødte konger i Moab og Ammon at regere som tilløbsvasaler, afsatte Israel kongen af ​​Edom, og David og Salomo udøvede direkte styre over deres sydøstlige nabo. Rendsburg udledte, at dette forklarer, hvorfor Edom i Esaus karakter ses som en tvillingebror af Israel i Jakobs karakter, mens Moab og Ammon, som skildret i Første Mosebog 19: 30–38 af Lots to sønner, var mere fjernt beslægtet. Rendsburg bemærkede også, at i 1. Mosebog 27:40 forudsagde Isaac, at Esau ville kaste Jakobs åg af, hvilket afspejler edomiternes oprør mod Israel under Salomons regeringstid, der blev omtalt i 1. Kongebog 11: 14-22 . Rendsburg konkluderede, at kongelige skriftkloge, der boede i Jerusalem under Davids og Salomons regeringstid i det tiende århundrede fvt, var ansvarlige for Første Mosebog; deres endelige mål var at retfærdiggøre monarkiet generelt og kongedømmet af David og Salomon i særdeleshed; og Genesis fremstår således som et stykke politisk propaganda.

Rendsburg bemærkede, at Første Mosebog ofte gentager motivet for den yngre søn. Gud foretrak Abel frem for Kain i Første Mosebog 4 ; Isaac afløste Ismael i Første Mosebog 16-21 ; Jakob afløste Esau i Første Mosebog 25–27 ; Juda (fjerde blandt Jakobs sønner, sidste af det originale sæt født til Lea) og Joseph (ellevte i rækken) afløste deres ældre brødre i Første Mosebog 37–50 ; Perez afløste Zerah i Første Mosebog 38 og Ruth 4 ; og Efraim afløste Manasse i Første Mosebog 48 . Rendsburg forklarede Genesiss interesse med dette motiv ved at minde om, at David var den yngste af Isajs syv sønner (se 1 Samuel 16 ), og Salomo var blandt de yngste, hvis ikke den yngste, af Davids sønner (se 2 Samuel 5: 13– 16 ). Spørgsmålet om, hvem blandt Davids mange sønner, der ville efterfølge ham, dominerer successionsberetningen i 2 Samuel 13 til 1 Kings 2 . Amnon var den førstefødte, men blev dræbt af sin bror Absalom (Davids tredje søn) i 2. Samuel 13:29 . Efter at Absalom gjorde oprør, dræbte Davids general Joab ham i 2. Samuel 18: 14–15 . De to tilbageværende kandidater var Adonijah (Davids fjerde søn) og Salomo, og selvom Adonijah var ældre (og engang hævdede tronen, da David var gammel og svag i 1 Kong 1 ), vandt Solomon. Rendsburg argumenterede for, at selvom førstefødt kongelig arv var normen i det gamle Nærøsten, begrundede forfatterne af Første Mosebog det solomonske styre ved at indlejre forestillingen om ultimogenitet i Genesis 'nationale epos. En israelit kunne således ikke kritisere Davids valg af Salomo til at efterfølge ham som konge over Israel, fordi Første Mosebog rapporterede, at Gud havde begunstiget yngre sønner siden Abel og velsignet yngre sønner af Israel - Isaac, Jacob, Juda, Joseph, Perez og Efraim - siden pagtens indtræden.

Efter at have læst ordene i Første Mosebog 25:22 , "hvorfor lever jeg," skrev Robert Alter , at Rebekahs "skræk af forvirring og kval" over hendes vanskelige graviditet var "tæt til det punkt at være elliptisk". Alter foreslog, at Rebekahs ord endda kunne opfattes som en afbrudt sætning-"Hvorfor er jeg så ...?"

Fretheim observerede en tvetydighed i sproget i Første Mosebog 25:23: Den bror, der ville være stærkere, var ikke nødvendigvis den bror, der ville blive tjent. Fretheim skrev, at Første Mosebog 25:23 forudsagde enten, at den ældre (Esau) ville være den svageste af de to og ville tjene den yngre (Jacob), eller mere sandsynligt, at den ældre ville være den stærkere og ville tjene den yngre.

Og Richard Elliott Friedman bemærkede, at læserne normalt tager 1. Mosebog 25:23 for at formidle, at Gud fortalte Rebekka, at hendes yngre søn, Jacob, ville dominere hendes ældre søn, Esau. Nogle har således argumenteret for, at Rebekka ikke manipulerede arvefølgen, da hun sendte Jakob til at udgøre Esau, men blot opfyldte Guds vilje. Men Friedman kaldte denne læsning af Første Mosebog 25:23 for en misforståelse af versets "subtile, udsøgt tvetydige" formulering. Friedman skrev, at på bibelsk hebraisk kan emnet enten gå forud for eller følge verbet, og objektet kan enten gå forud for eller følge verbet. Således argumenterede Friedman for, at det undertiden er umuligt at sige, hvilket ord der er emnet, og hvilket der er genstand for, især i poesi. Friedman hævdede, at dette er tilfældet i Første Mosebog 25:23 , som han argumenterede for kan betyde enten "den ældste vil tjene den yngre", eller "den ældste, den yngre vil tjene." Friedman konkluderede, at "ligesom de delfiske orakler i Grækenland indeholder denne forudsigelse to modsatte betydninger, og dermed kan den person, der modtager den - Rebekah - høre, hvad hun vil (bevidst eller ubevidst) høre."

Ephraim Speiser skrev, at navnet Jakob oprindeligt snarere end som forklaret i Første Mosebog 25:26 sandsynligvis stammer fra Y'qb-'l og betød noget i stil med "må Gud beskytte".

Da han læste karakteriseringen af ​​Jacob som "en simpel mand" ( אִישׁ תָּם , ish tam ) i Første Mosebog 25:27 , foreslog Alter, at det hebraiske tillægsord "enkelt" ( תָּם , tam ) antyder integritet eller endda uskyld. Alter påpegede, at i bibelsk formsprog, som i Jeremias 17: 9 , kan hjertet være "skævt" ( עָקֹב , 'akov ), samme rod som Jakobs navn, og det idiomatiske antonym er "renhed" eller "uskyld" - תָּם , tam - af hjerte, som i Første Mosebog 20: 5 . Alter konkluderede, at der meget vel kan være en komplicerende ironi ved brugen af ​​denne epitet til Jakob i Første Mosebog 25:27 , da Jakobs opførsel langt fra er enkel eller uskyldig, som Jacob handler om Esaus førstefødselsret i den næste scene.

Efter at have læst Første Mosebog 25:29 , "Jakob kogte mad," foreslog Ohr ha-Chaim , at Jacob gjorde det, fordi han så, hvor effektiv Esaus forsyning af Isak med lækre måltider havde været til at cementere Isaks kærlighed til Esau, og derfor forsøgte Jakob at efterligne Esaus succes.

Første Mosebog kapitel 26

I Første Mosebog 26: 4 mindede Gud Isak om, at Gud havde lovet Abraham, at Gud ville gøre sine arvinger lige så mange som stjernerne. I Første Mosebog 15: 5 lovede Gud at Abrahams efterkommere ville være lige så mange som himmelens stjerner. I Første Mosebog 22:17 lovede Gud at Abrahams efterkommere ville være lige så mange som himmelens stjerner og sandet ved kysten. Carl Sagan rapporterede, at der er flere stjerner i universet end sand på alle strandene på Jorden.

Baruch Spinoza læste rapporten i Første Mosebog 26: 5 om, at Abraham iagttog tilbedelse, forskrifter, love og love for at betyde, at Abraham observerede tilbedelse, love, forskrifter og love for kong Melkisedek . Spinoza læste Første Mosebog 14: 18–20 for at fortælle, at Melkisedek var konge i Jerusalem og præst for den Højeste Gud, at han i udøvelsen af ​​sine præstelige funktioner (som de i Numbers 6:23 beskriver) velsignede Abraham, og at Abraham gav til denne Guds præst en tiende af alt hans bytte. Spinoza udledte heraf, at før Gud grundlagde den israelitiske nation, konstituerede Gud konger og præster i Jerusalem og ordinerede for dem ritualer og love. Spinoza udledte, at mens Abraham boede i byen, levede han omhyggeligt i henhold til disse love, for Abraham havde ikke modtaget særlige ritualer fra Gud.

Læsning af de tre forekomster af kone-søster-motivet i (a) 1 Mosebog 12: 10–20 ; (b) 1 Mosebog 20: 1–18 ; og (c) 1 Mosebog 26: 6–11 , Speiser hævdede, at i et værk af en enkelt forfatter ville disse tre sager præsentere alvorlige modsigelser: Abraham ville intet have lært af sin snævre flugt i Egypten, og prøvede derfor det samme trick i Gerar ; og Abimelech ville have været så lidt ædru ved sin farefulde erfaring med Abraham og Sarah, at han faldt i den samme fælde med Isak og Rebekka. Speiser konkluderede (på uafhængige grunde), at jahwisten var ansvarlig for hændelser (a) og (c), mens Elohisten var ansvarlig for hændelsen (b). Hvis Elohisten blot havde været en annotator for Jahwisten, ville Elohisten dog stadig have set modsigelserne for Abimelech, en mand som Elohisten tydeligvis godkendte. Speiser konkluderede, at Jahwisten og Elohisten derfor må have arbejdet uafhængigt.

Første Mosebog, kapitel 27

Speiser læste detaljerne om Jakobs opførsel i Første Mosebog 27: 1-40 for at vise, at selvom udfaldet begunstigede Jakob, lå jahwistens personlige sympati hos Isaac og Esau, ofrene for rusen. Speiser læste den utilsigtede velsignelse af Jacob af Isaac i Første Mosebog 27 for at lære, at ingen kan fatte Guds fulde design, hvilket forbliver rimeligt og lige meget, hvem den valgte agent måtte være på et givet tidspunkt.

Gunther Plaut hævdede, at Isaac ikke rigtigt blev bedraget. Efter at have læst historien med stor opmærksomhed på Isaacs personlighed konkluderede Plaut, at Isaac gennem hele episoden var ubevidst opmærksom på Jacobs identitet, men da han ikke var i stand til at indrømme denne viden, lod han som om han var bedraget. Plaut så således et plot inden for et plot, da Rebekah og Jacob lagde udførlige planer for at bedrage Isaac, mens Isaac var ukendt for dem efter en måde at bedrage sig selv på for at udføre Guds plan om at velsigne sin mindre elskede søn. Plaut hævdede, at Isaac var gammel, men ikke senil. I sit hjerte havde Isaac længe vidst, at Esau ikke kunne bære Abrahams byrde, og at han i stedet måtte vælge sin stille og komplicerede yngre søn Jacob. I Plauts læsning, svage og ubeslutsomme mand og far, som Isaac var, havde han ikke mod på at se Esau i øjnene med sandheden. Hans egen blindhed og Rebekahs misbrug kom bogstaveligt talt som en gave fra Gud. Plaut bemærkede, at Isaac ikke irettesatte Jacob. Plaut konkluderede, at ingen, ikke engang Esau, blev bedraget, for selv Esau vidste, at Jakob var den udvalgte.

Bemærkede, at navnet Jacob kan betyde "han vil bedrage", og at Jakobs far Isaac i 1. Mosebog 27:35 anklagede Jacob for at handle "bedragerisk" ( בְּמִרְמָה , bemirmah ), et ord, der stammer fra samme rod som adjektivet "listig" "( עָרוּם , arum ) anvendt på slangen i Første Mosebog 3: 1 , Karen Armstrong hævdede, at Jacobs eksempel gør det klart, at Gud ikke vælger en person frem for en anden på grund af personens moralske dyd.

Bud

Ifølge Maimonides og Sefer ha-Chinuch er der ingen bud i parashahen.

I liturgien

I velsignelsen efter måltider ( Birkat Hamazon ), ved afslutningen af ​​den fjerde velsignelse (tak for Guds godhed), hentyder jøder til Guds velsignelse af patriarkerne beskrevet i Første Mosebog 24: 1 , 27:33 og 33:11 .

Den ugentlige maqam

I den ugentlige Maqam , sefardiske jøder hver uge basen sange af tjenester på indholdet af denne uges parashah. For Parashat Toledot anvender sefardiske jøder Maqam Mahour, maqam, der skildrer følelsesmæssig ustabilitet og vrede. Denne maqam ligner Maqam Rast i tone. Det er passende, for i denne parashah skildrer Esau disse karaktertræk, da han mister de store velsignelser.

Haftarah

Den HAFTARA for parashah er:

• for Ashkenazi -jøder og sefardiske jøder: Malachi 1: 1–2: 7
• for karaitiske jøder : Esajas 65: 23–66: 18

Forbindelse til parshah

Malakias 1 åbner med, at Gud bemærker "jeg elskede Jakob, og jeg hadede Esau", før han lovede at få gengældelse for Esaus efterkommere, Edoms folk .

Noter

Yderligere læsning

Parashah har paralleller eller diskuteres i disse kilder:

Bibelsk

• 1 Mosebog 15: 5 (talrige som stjerner); 22:17 (talrige som stjerner).
• 5 Mosebog 1:10 (talrige som stjerner); 17:16 (ikke at tage til Egypten).
• Josua 24: 4 .
• Jeremias 42: 13–22 (ikke at tage til Egypten).
• Malachi 1: 2-3 .

Tidlig nonrabbinic

• Josephus . Jødernes antikviteter 1: 18: 1–2, 4–8 , 19: 1 ; 2: 1: 1 . Cirka 93–94. I fx The Works of Josephus: Complete and Unabridged, New Updated Edition . Oversat af William Whiston . Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 1987.
• Romerne 9: 6–13.
• Hebræerne 11:20; 12: 16–17.

Klassisk rabbinsk

• Mishnah : Mishnah Kiddushin 4:14 . Land Israel, cirka 200 e.Kr. I f.eks. The Mishnah: En ny oversættelse . Oversat af Jacob Neusner , side 499. New Haven: Yale University Press, 1988.
• Tosefta : Berakhot 6: 8; Sotah 10: 5-6; Kiddushin 5:21. Land Israel, cirka 250 e.Kr. I f.eks. The Tosefta: Oversat fra hebraisk med en ny introduktion . Oversat af Jacob Neusner, bind 1, side 39, 876, 947. Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 2002.
• Sifre til 5 Mosebog 2: 3. Land Israel, omkring 250–350 CE I f.eks. Sifre til Deuteronomy: An Analytical Translation . Oversat af Jacob Neusner, bind 1, side 26. Atlanta: Scholars Press, 1987.

• Jerusalem Talmud : Berakhot 55b, 85b; Bikkurim 23b; Sukkah 21a; Taanit 1b, 27b; Megillah 16a, 17b; Sotah 28b, 31b; Sanhedrin 62a; Avodah Zarah 3a. Tiberias , Israel, omkring 400 e.Kr. I fx Talmud Yerushalmi . Redigeret af Chaim Malinowitz , Yisroel Simcha Schorr og Mordechai Marcus, bind 2, 12, 22, 25–26, 36–37, 45, 47. Brooklyn: Mesorah Publications, 2006–2020. Og i f.eks. The Jerusalem Talmud: A Translation and Commentary . Redigeret af Jacob Neusner og oversat af Jacob Neusner, Tzvee Zahavy, B. Barry Levy og Edward Goldman . Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 2009.
• Første Mosebog Rabbah 63: 1–67: 13. Land Israel, 5. århundrede. I f.eks. Midrash Rabbah: Genesis . Oversat af Harry Freedman og Maurice Simon. London: Soncino Press, 1939.
• Babylonsk Talmud : Berakhot 5b , 56b , 57b ; Eruvin 104b ; Pesachim 5a , 42b ; Yoma 28b ; Sukkah 5b , 14a ; Taanit 8b , 29b ; Megillah 6a , 28a ; Moed Katan 2a ; Yevamot 64a ; Ketubot 112a ; Nedarim 32a ; Sotah 11a , 12b , 13a , 41b ; Gittin 57b ; Kiddushin 82a ; Bava Kamma 92b – 93a ; Bava Batra 15a , 16b , 123a ; Sanhedrin 12a , 37a , 69a , 92a , 96b, 105a ; Makkot 10a , 24a ; Avodah Zarah 2b , 11a . Sasanian Empire , 6. århundrede. I fx Talmud Bavli . Redigeret af Yisroel Simcha Schorr, Chaim Malinowitz og Mordechai Marcus, 72 bind. Brooklyn: Mesorah Pubs., 2006.

Middelalder

• Rashi . Kommentar . 1 Mosebog 25–28 . Troyes , Frankrig, slutningen af ​​det 11. århundrede. I f.eks. Rashi. Toraen: Med Rashis kommentar oversat, kommenteret og belyst . Oversat og kommenteret af Yisrael Isser Zvi Herczeg, bind 1, side 271–307. Brooklyn: Mesorah Publications, 1995.
• Rashbam . Kommentar til Torahen . Troyes, begyndelsen af ​​1100 -tallet. I f.eks. Rabbi Samuel Ben Meirs kommentar til Genesis: An Annotated Translation . Oversat af Martin I. Lockshin, side 130–62. Lewiston, New York : Edwin Mellen Press, 1989.

• Juda Halevi . Kuzari . 2:80 . Toledo , Spanien, 1130–1140. I fx Jehuda Halevi. Kuzari: Et argument for Israels tro. Introduktion af Henry Slonimsky, side 128. New York: Schocken, 1964.
• Abraham ibn Ezra . Kommentar til Torahen . Midt i 1100-tallet. I fx Ibn Ezras kommentar til Pentateuch: Genesis (Bereshit) . Oversat og kommenteret af H. Norman Strickman og Arthur M. Silver, side 247–73. New York: Menorah Publishing Company, 1988.
• Ezekias ben Manoah . Hizkuni . Frankrig, omkring 1240. I f.eks. Chizkiyahu ben Manoach. Chizkuni: Torah -kommentar . Oversat og kommenteret af Eliyahu Munk, bind 1, side 187–214. Jerusalem: Ktav Publishers, 2013.
• Nachmanides . Kommentar til Torahen . Jerusalem, cirka 1270. I f.eks. Ramban (Nachmanides): Kommentar til Torah: Genesis. Oversat af Charles B. Chavel, bind 1, side 313–48. New York: Shilo Publishing House, 1971.
• Midrash ha-Ne'lam (Midrash of the Hidden) . Spanien , 1200 -tallet. I f.eks. Zohar , del 1, side 134b – 40a. Mantua , 1558–1560. I f.eks. The Zohar: Pritzker Edition . Oversættelse og kommentar af Nathan Wolski, bind 10, side 402–24. Stanford, Californien : Stanford University Press , 2016.
• Zohar , del 1, side 134a – 46b. Spanien, slutningen af ​​1200 -tallet. I fx Zohar . Oversat af Harry Sperling og Maurice Simon. 5 bind. London: Soncino Press, 1934.
• "Indsamling til meningsmålingskatten." Egypten, 1300 -tallet. I Mark R. Cohen . De fattiges stemme i middelalderen: En antologi af dokumenter fra Kairo Geniza , side 174. Princeton: Princeton University Press, 2005.
• Nissim fra Gerona (The Ran). Derashos HaRan (Discourses of the Ran) , diskurs 2. Barcelona , Catalonien , 1300 -tallet . I fx Yehuda Meir Keilson. Derashos HaRan: Discourses of the Ran, Rabbeinu Nissim ben Reuven fra Gerona, Translated, Annotated og Elucidated . Bind 1, side 110–97. Brooklyn: Mesorah Publications, 2019.
• Mattathias Yizhari. "Prædiken om Toledot ." Spanien , cirka 1400. I Marc Saperstein. Jewish Prædiken, 1200–1800: En antologi , side 156–66. New Haven: Yale University Press, 1989.
• Isaac ben Moses Arama . Akedat Yizhak (Isaks binding) . Sidst i det 15. århundrede. I f.eks. Yitzchak Arama. Akeydat Yitzchak: Kommentar fra Rabbi Yitzchak Arama om Torahen . Oversat og kondenseret af Eliyahu Munk, bind 1, side 177–95. New York, Lambda Publishers, 2001.

Moderne

• Isaac Abravanel . Kommentar til Torahen . Italien, mellem 1492 og 1509. I f.eks. Abarbanel: Udvalgte kommentarer til Torahen: bind 1: Bereishis/Genesis . Oversat og kommenteret af Israel Lazar, side 147–84. Brooklyn: CreateSpace, 2015.
• Obadiah ben Jacob Sforno . Kommentar til Torahen . Venedig, 1567. I f.eks. Sforno: Kommentar til Torahen . Oversættelse og forklarende noter af Raphael Pelcovitz, side 130–47. Brooklyn: Mesorah Publications, 1997.
• Solomon ben Isaac Levi. "Prædiken om Toledot ." Salonika , 1573. I Marc Saperstein. Jewish Prædiken, 1200–1800: En antologi , side 240–52. New Haven: Yale University Press, 1989.
• Moshe Alshich . Kommentar til Torahen . Safed , cirka 1593. I fx Moshe Alshich. Midrash af Rabbi Moshe Alshich om Torahen . Oversat og kommenteret af Eliyahu Munk, bind 1, side 163–83. New York, Lambda Publishers, 2000.

• Avraham Yehoshua Heschel. Kommentarer til Torahen . Krakow , Polen, midten af ​​1600 -tallet. Udarbejdet som Chanukat HaTorah . Redigeret af Chanoch Henoch Erzohn. Piotrkow , Polen, 1900. I Avraham Yehoshua Heschel. Chanukas HaTorah: Mystiske indsigter af Rav Avraham Yehoshua Heschel om Chumash . Oversat af Avraham Peretz Friedman, side 70–77. Southfield, Michigan : Targum Press / Feldheim Publishers , 2004.
• Thomas Hobbes . Leviathan , 3:36 . England, 1651. Genoptryk redigeret af CB Macpherson , side 460. Harmondsworth, England: Penguin Classics, 1982.

• Chaim ibn Attar . Ohr ha-Chaim . Venedig, 1742. I Chayim ben Attar. Eller Hachayim: Kommentar til Torahen . Oversat af Eliyahu Munk, bind 1, side 200–34. Brooklyn: Lambda Publishers, 1999.
• George Eliot . Adam Bede , kapitel 51 . Edinburgh og London: William Blackwood og sønner, 1859. Genoptrykt, f.eks. Redigeret af Carol A. Martin, side 445. Oxford: Oxford University Press, 2008. (Da Adam læste sin bibel, ”nogle gange ... ville hans øjenbryn være ... rejst, og mundvigene ville ryste lidt af trist sympati - noget, måske gamle Isaks møde med sin søn, rørte ham tæt ... ”).

• Samuel David Luzzatto (Shadal). Kommentar til Torahen. Padua , 1871. I fx Samuel David Luzzatto. Torah -kommentar . Oversat og kommenteret af Eliyahu Munk, bind 1, side 241–71. New York: Lambda Publishers, 2012.
• Yehudah Aryeh Leib Alter . Sefat Emet . Góra Kalwaria (Ger), Polen , før 1906. Uddrag i Sandhedens sprog: Torah -kommentaren fra Sefat Emet . Oversat og fortolket af Arthur Green , side 37–41. Philadelphia: Jewish Publication Society, 1998. Genoptrykt 2012.
• John E. McFadyen . "Expository Studies in the Old Testament: III. Isaac and Jacob." Den bibelske verden , bind 29 (nummer 3) (marts 1907): side 219–30.

• Abraham Isaac Kook . De moralske principper . Tidligt i det 20. århundrede. I Abraham Isaac Kook: Penitence's Lights, de moralske principper, hellighedens lys, essays, breve og digte . Oversat af Ben Zion Bokser , side 142, 162. Mahwah, New Jersey: Paulist Press 1978.
• Lewis Bayles Paton . "Arkæologi og Første Mosebog." Den bibelske verden , bind 46 (nummer 1) (juli 1915): side 25–32.
• Alexander Alan Steinbach. Sabbatsdronning: Fireoghalvtreds bibelsamtaler til de unge baseret på hver del af Pentateuch , side 17–19. New York: Behrmans jødiske boghus, 1936.
• Irving Fineman. Jacob, en selvbiografisk roman , side 11–13, 16–18. New York: Random House, 1941.
• David Daube . "Hvordan Esau solgte sin førstefødselsret." Cambridge Law Journal , bind 8 (1942): side 70–75.

• Thomas Mann . Joseph og hans brødre . Oversat af John E. Woods , side 37, 91, 97–100, 103–08, 113–14, 116–17, 134, 150, 153–73, 192–94, 242, 257, 298–99, 335, 340–41, 404, 414, 417, 428–30, 449, 524, 538, 669–70, 693, 806, 809. New York: Alfred A. Knopf, 2005. Oprindeligt udgivet som Joseph und seine Brüder . Stockholm: Bermann-Fischer Verlag, 1943.
• J. Mitchell Morse . "Jacob og Esau i 'Finnegans Wake.'" Modern Philology , bind 52 (nummer 2) (november 1954): side 123–30.
• David N. Freedman . "Det originale navn på Jacob." Israel Exploration Journal , bind 13 (1963): sider 125–26.
• Walter Orenstein og Hertz Frankel. Torah and Tradition: A Bible Textbook for Jewish Youth: bind I: Bereishis , side 61–71. New York: hebraisk forlag, 1964.
• Delmore Schwartz . "Jacob." I Udvalgte digte: Sommerkundskab , side 233–35. New York: New Directions, 1967.
• Samuel Greengus. "Adoption af søsterskab i Nuzi og 'hustru-søsteren' i Første Mosebog." Hebrew Union College Annual , bind 46 (1975): side 5–31.
• Seän M. Warner. "Patriarkerne og udenbibelske kilder." Journal for Study of the Old Testament , bind 1, nummer 2 (juni 1976): side 50–61.
• J. Maxwell Miller. "Patriarkerne og udenbibelske kilder: et svar." Journal for Study of the Old Testament , bind 1, nummer 2 (juni 1976): side 62–66.
• John R. Bartlett. "Edoms Broderskab." Journal for Study of the Old Testament , bind 2, nummer 4 (februar 1977): side 2–27. (1 Mosebog 25: 19–24 ; 27: 27–29 , 39-40 )
• Mitchell Dahood . "Poetry versus a Hapax in Genesis 27,3." Biblica , bind 58 (nummer 3) (1977): side 422–23.
• Peter D. Miscall. "Jakob og Josefs historier som analogier." Journal for Study of the Old Testament , bind 3, nummer 6 (april 1978): side 28–40.
• Donald J. Wiseman . "De boede i telte." I bibelske og nærøstlige studier: Essays til ære for William Sanford La Sor . Redigeret af Gary A. Tuttle, siderne 195–200. Grand Rapids: Eerdmans, 1978.
• CG Allen. "På mig være forbandelsen, min søn." I stød med teksten: Form og historie i den hebraiske bibel . Redigeret af Martin J. Buss, side 159–72. Philadelphia: Fæstning, 1979.
• Michael Fishbane . "1 Mosebog 25: 19–35: 22/Jacob -cyklussen." I tekst og tekstur: Luk læsninger af udvalgte bibelske tekster , side 40–62. New York: Schocken Books, 1979.
• John G. Gammie. "Teologisk fortolkning ved litterær og traditionel analyse: 1. Mosebog 25–36." I stød med teksten: Form og historie i den hebraiske bibel . Redigeret af Martin J. Buss, side 117–34. Philadelphia: Fæstning, 1979.
• Reuben Ahroni. "Hvorfor forkastede Esau førstefødselsretten? Et studie i bibelsk fortolkning." Jødedom , bind 29 (1980): side 323–31.
• Roland de Vaux . "Abrahams og Jakobs separate traditioner." Biblical Archaeology Review , bind 6 (nummer 4) (juli/august 1980).
• Katherine Paterson . Jacob har jeg elsket . New York: HarperCollins, 1980.
• Nehama Leibowitz . Studier i Bereshit (Genesis) , side 257–97. Jerusalem: World Zionist Organization , 1981. Genoptrykt som nye undersøgelser i den ugentlige Parasha . Lambda Publishers, 2010.
• Walter Brueggemann . Første Mosebog: Fortolkning: En bibelkommentar til undervisning og forkyndelse , side 204–41. Atlanta: John Knox Press, 1982.
• Izak Cornelius. "Første Mosebog XXVI og Mari: Striden om vand og patriarkernes socioøkonomiske levevis." Journal of Northwest Semitic Languages , bind 12 (1984): side 53–61.
• Frederick Buechner . Det storslåede nederlag , side 10–18. Seabury Press, 1966. Genoptrykt San Francisco: Harper & Row, 1985.
• Carl D. Evans. "Jacob -cyklussen i Første Mosebog: Patriarken Jacob - En 'uskyldig mand': Moralsk tvetydighed i den bibelske fremstilling." Bible Review , bind 2 (nummer 1) (foråret 1986).
• Victor H. Matthews . "Gerars brønde." Den bibelske arkæolog , bind 49 (nummer 2) (juni 1986): side 118–26.
• Pinchas H. Peli . Torah Today: A Renewed Meeting with Scripture , side 25–28. Washington, DC: B'nai B'rith Books, 1987.

• Louis H. Feldman . "Josephus 'Portræt af Jacob." The Jewish Quarterly Review , New Series, bind 79 (nummer 2/3) (oktober 1988 - januar 1989): sider 101–51.
• Marc Gellman. "Den stærke mand, der græd." I Har Gud en stor tå? Historier om historier i Bibelen , side 57–59. New York: HarperCollins, 1989.
• Nahum M. Sarna . JPS Torah Commentary: Genesis: The Traditional Hebrew Text with the New JPS Translation , side 177–97, 396–403. Philadelphia: Jewish Publication Society, 1989.
• Mark E. Biddle . "Den" truede forfader "og velsignelse for nationerne." Journal of Biblical Literature , bind 109 (nummer 4) (vinter 1990): sider 599–611.
• Mark S. Smith . The Early History of God: Yahweh and the Other Guities in Ancient Israel , side 17, 23, 67. New York: HarperSanFrancisco, 1990.
• Ktziah Spanier. "Rachels tyveri af terafimerne: hendes kamp for familiens forrang." Vetus Testamentum , bind 42 (nummer 3) (juli 1992): side 404–12.
• Susan Ackerman . "Børnofre: tilbagevenden af ​​Guds gave: ufrugtbare kvinder føder ekstraordinære børn." Bible Review , bind 9 (nummer 3) (juni 1993).
• Robert Hayward. "Targum Pseudo-Jonathan til Første Mosebog 27:31." The Jewish Quarterly Review , bind 84 (nummer 2/3) (oktober 1993 - januar 1994): side 177–88.
• Aaron Wildavsky . Assimilering kontra adskillelse: Joseph Administratoren og Religionspolitikken i det bibelske Israel , side 5–6, 8, 13, 15, 17–29. New Brunswick, NJ: Transaction Publishers, 1993.
• Judith S. Antonelli. "Rivkah: Eksistentiel kamp." I I Guds billede: En feministisk kommentar til Torahen , side 60–71. Northvale, New Jersey : Jason Aronson , 1995.
• Naomi H. Rosenblatt og Joshua Horwitz. Brydning med engle: Hvad Første Mosebog lærer os om vores åndelige identitet, seksualitet og personlige forhold , side 228–58. Delacorte Press, 1995.
• Savina J. Teubal. "Navngivning skaber: Bibelske kvinder har magten." Bible Review , bind 11 (nummer 4) (august 1995).
• Avivah Gottlieb Zornberg . Begyndelsen af ​​begær: Overvejelser om Første Mosebog , side 144–79. New York: Image Books/Doubelday, 1995.
• Ellen Frankel . Miriams fem bøger: En kvindes kommentar til Torahen , side 39–48. New York: GP Putnam's Sons , 1996.
• Marc Gellman. "Velsign mig også!" I Guds postkasse: Flere historier om historier i Bibelen , side 75–79. New York: Morrow Junior Books, 1996.
• W. Gunther Plaut . Den HAFTARA Commentary , side 54-63. New York: UAHC Press, 1996.

• Sorel Goldberg Loeb og Barbara Binder Kadden. Undervisning i Torah: Et skatkammer med indsigt og aktiviteter , side 39–45. Denver : ARE Publishing, 1997.
• Elie Wiesel . "Understøttende roller: Esau." Bible Review , bind 14 (nummer 2) (april 1998).
• Jack Miles . "Understøttende roller: Jacobs brydningskamp: Var det en engel eller Esau?" Bible Review , bind 14 (nummer 5) (oktober 1998).
• Susan Freeman. Undervisning i jødiske dyder: Hellige kilder og kunstaktiviteter, side 69–84, 136–48. Springfield, New Jersey : ARE Publishing, 1999. (1 Mosebog 26:12 ; 27:19 ).
• John S. Kselman. "Genesis." I The HarperCollins Bible Commentary . Redigeret af James L. Mays , side 97–100. New York: HarperCollins Publishers, revideret udgave, 2000.
• Tamara Goshen-Gottstein. "De sjæle, de skabte: Fysisk infertilitet og åndelig frugtbarhed." In Torah of the Mothers: Nutidige jødiske kvinder læser klassiske jødiske tekster . Redigeret af Ora Wiskind Elper og Susan Handelman, side 123–54. New York og Jerusalem: Urim Publications , 2000. (1 Mosebog 25:21 ).

• Israel Finkelstein og Neil Asher Silberman . "Søger efter patriarkerne." I Bibelen opdaget: Arkæologiens nye vision om det gamle Israel og oprindelsen af ​​dets hellige tekster , side 27–47. New York: The Free Press , 2001.
• Tamar Hordes, Ami Hordes og Joel B. Wolowelsky . "Kibbud Av og Kibbud Avot." Tradition: A Journal of Orthodox Jewish Thought , bind 35 (nummer 2) (sommer 2001): side 91–94.
• Lainie Blum Cogan og Judy Weiss. Undervisning i Haftarah: Baggrund, indsigt og strategier , side 602–09. Denver: ARE Publishing, 2002.
• Michael Fishbane . JPS Bible Commentary: Haftarot , side 34–40. Philadelphia: Jewish Publication Society, 2002.
• Tikva Frymer-Kensky . "Hånden der klipper vuggen: Rivka -historierne." I læsning af Bibelens kvinder , side 5–23. New York: Schocken Books, 2002.
• Peter Addinall. "Første Mosebog XLVI 8–27." Vetus Testamentum , bind 54 (nummer 3) (juli 2004): side 289–300.
• Robert Alter . De fem bøger af Moses: En oversættelse med kommentarer , side 129–48. New York: WW Norton & Co., 2004.
• Jon D. Levenson . "Genesis." I The Jewish Study Bible . Redigeret af Adele Berlin og Marc Zvi Brettler , side 53–58. New York: Oxford University Press, 2004.
• Don Seeman. "Vagteren ved vinduet: Kulturpoetik af et bibelsk motiv." Korrekturtekster , bind 24 (nummer 1) (vinter 2004): side 1–50.
• Professorer på Parashah: Studier om den ugentlige Torah -læsning redigeret af Leib Moscovitz, side 54–55. Jerusalem: Urim Publications, 2005
• Frank Anthony Spina. "Esau: Guds ansigt." I Outsiderens tro: Ekskludering og inklusion i den bibelske historie , side 14–34. William B. Eerdmans Publishing Company, 2005.
• W. Gunther Plaut. The Torah: A Modern Commentary: Revised Edition . Revideret udgave redigeret af David ES Stern , side 172–93. New York: Union for Reform Judaism , 2006.
• Suzanne A. Brody. "Esaus forudsigelse." In Dancing in the White Spaces: The Yearly Torah Cycle and More Poems , side 67. Shelbyville, Kentucky: Wasteland Press, 2007.
• James L. Kugel . Sådan læses Bibelen: En vejledning til Skriften, dengang og nu , side 39, 101, 133–51, 166, 197, 524. New York: Free Press, 2007.
• Susan Niditch. "Min bror Esau er en håret mand": Hår og identitet i det gamle Israel . New York: Oxford University Press, 2008.
• Dennis Sylva. "Velsignelsen af ​​en såret patriark: Første Mosebog 27.1–40." Journal for Study of the Old Testament , bind 32 (nummer 3) (marts 2008): sider 267–86.
• Joachim J. Krause. "Tradition, historie og vores historie: Nogle observationer om Jakob og Esau i Obadjas og Malakias bøger." Journal for Study of the Old Testament , bind 32 (nummer 4) (juni 2008): sider 475–86.

• The Torah: A Women's Commentary . Redigeret af Tamara Cohn Eskenazi og Andrea L. Weiss , side 133–56. New York: URJ Press , 2008.
• Jonathan Goldstein . "Jakob og Esau." I mine damer og herrer, Bibelen! side 79–114. New York: Riverhead Books, 2009.
• Reuven Hammer . Indtastning af Torah: Forord til den ugentlige Torah Portion , side 35–39. New York: Gefen Publishing House, 2009.
• Sarra Lev. "Esaus kønsovergang: Parashat Toldot (1 Mos 25: 19–28: 9)." I Torah Queeries: Ugentlige kommentarer til den hebraiske bibel . Redigeret af Gregg Drinkwater, Joshua Lesser og David Shneer; forord af Judith Plaskow , side 38–42. New York: New York University Press , 2009.
• Timothy Keller . "Enden på falske guder." I Forfalskede guder: De tomme løfter om penge, sex og magt og det eneste håb, der betyder noget . Dutton Adult, 2009. (Jacob og Esau).

• Jonathan Sacks . Pagt og samtale: En ugentlig læsning af den jødiske bibel: Genesis: The Book of Beginnings , side 145–75. New Milford, Connecticut : Maggid Books, 2009.
• Carolyn J. Sharp. "Farao og Abimelek som uskyldige fanget." I ironi og mening i den hebraiske bibel , side 51–54. Bloomington, Indiana : Indiana University Press , 2009.
• John H. Walton . "Genesis." I Zondervan Illustreret bibelbaggrund Kommentar . Redigeret af John H. Walton, bind 1, side 104–06. Grand Rapids, Michigan : Zondervan , 2009.
• Raymond Westbrook. "Godt som hans ord: Jacob manipulerer retfærdighed." Biblical Archaeology Review , bind 35 (nummer 3) (maj/juni 2009): side 50–55, 64.
• Bradford A. Anderson. "Inversionen af ​​fødselsbekendtgørelsen og den førstefødtes titel." Vetus Testamentum , bind 60 (nummer 4) (2010): side 655–58.
• David J. Zucker. "Bedrageren bedraget: Genlæsning af Første Mosebog 27." Jewish Bible Quarterly , bind 39 (nummer 1) (januar – marts 2011): side 46–58.
• Calum Carmichael. Numbers Book: A Critique of Genesis , side 4, 19–20, 91, 100–01, 103–05, 110, 112, 114–15, 118, 120–21, 123–24, 126–27, 130 , 132, 135–36, 147, 149, 156, 162–63. New Haven: Yale University Press, 2012.
• William G. Dever . Almindelige menneskers liv i det gamle Israel: Når arkæologi og Bibelen skærer hinanden , side 173. Grand Rapids, Michigan : William B. Eerdmans Publishing Company , 2012.
• Chee-Chiew Lee. "Endnu en gang: Niphal og Hithpael fra ברך i Abrahams velsignelse for nationerne." Journal for Study of the Old Testament , bind 36 (nummer 3) (marts 2012): sider 279–96. (1 Mosebog 26: 4 ).

• Shmuel Herzfeld . "En kronpræstation." In Fifty-Four Pick Up: Femten minutter inspirerende Torah-lektioner , side 29–34. Jerusalem: Gefen Publishing House , 2012.
• Josh Feigelson. "Viden, magt og misbrug." Jerusalem -rapporten , bind 25 (nummer 17) (1. december 2014): side 47.
• Jonathan Sacks. Lektioner i lederskab: En ugentlig læsning af den jødiske bibel , side 27–30. New Milford, Connecticut: Maggid Books, 2015.
• "Hetitterne: Mellem tradition og historie." Biblical Archaeology Review , bind 42 (nummer 2) (marts/april 2016): side 28–40, 68.
• Jean-Pierre Isbouts . Bibelens arkæologi: De største opdagelser fra Første Mosebog til romertiden , side 58–62. Washington, DC : National Geographic , 2016.
• Jonathan Sacks. Essays on Ethics: A Weekly Reading of the Jewish Bible , side 33–39. New Milford, Connecticut: Maggid Books, 2016.
• Shai Held . Thoraens hjerte, bind 1: Essays om den ugentlige Torah Portion: Genesis and Exodus , side 49–59. Philadelphia: Jewish Publication Society, 2017.
• Steven Levy og Sarah Levy. JPS Rashi Discussion Torah Commentary , side 18–20. Philadelphia: Jewish Publication Society, 2017.
• Jeffrey K. Salkin. JPS B'nai Mitzvah Torah Commentary , side 25–30. Philadelphia: Jewish Publication Society, 2017.
• Pallant Ramsundar. "Bibelske fejloversættelser til 'Eufrat' og virkningen på Israels grænser." American Journal of Biblical Theology (2019).

eksterne links

Tekster

• Masoretisk tekst og JPS -oversættelse fra 1917
• Hør parashahen synge
• Hør parashahen læse på hebraisk

Kommentarer