Epikler - Epiclesis

For værket af Juan Maria Solare , se Epiclesis (komposition) .
En del af en serie om
Eukaristi
Ærkeenglen St. Michael, Findlay, OH - brød og vinafgrøde 1.jpg
Elementer
Ritual og liturgi
Praksis og skik
Historie
Teologi
Konfessionelle læresætninger
Relaterede artikler

Den epiclesis (også stavet epiklesis , fra oldgræsk : ἐπίκλησις "efternavnet" eller "kald") henviser til den påkaldelse af en eller flere guder. I den antikke græske religion var epiklen epitet, der blev brugt som efternavnet til en guddom i religiøse sammenhænge. Udtrykket blev lånt ind i den kristne tradition, hvor det betegner den del af Anaphora (eukaristisk bøn), hvormed præsten påberåber sig Helligånden (eller kraften i Guds velsignelse) på eukaristisk brød og vin i nogle kristne kirker . I de fleste østlige kristne traditioner, den Epiclesis kommer efter Anamnese (ihukommelse af Jesu ord og gerninger); i den vestlige ritual går den normalt forud. I den vestlige kristne kirkes historiske praksis foregår indvielsen ved Institutionens ord, men i løbet af den liturgiske bevægelses fremkomst introducerede mange kirkesamfund en eksplicit epikelse i deres liturgier.

Det gamle Grækenland

Det antikke græske udtryk epíklēsis (ἐπίκλησις; bogstaveligt talt 'at kalde på') kan oversættes som 'efternavn, yderligere navn' eller som 'påkaldelse, appel'.

I den antikke græske religion blev epiclesis brugt som efternavnet, der var forbundet med en guddom under religiøse invokationer , i modsætning til det mere generelle udtryk 'epithet' (ἐπίθετον), der bruges i poetiske sammenhænge. I det 2. århundrede e.Kr. brugte den græske geograf Pausanias udtrykket 'epiclesis' til at betegne betegnelsen, hvorunder en gud blev hædret på bestemte steder eller lejligheder.

Kristendom

Østlige kirker

Mens der i den romersk-katolske kirke betragtes institutionens ord for at være tidspunktet for transsubstansiering (når de eukaristiske elementer ifølge religiøs tradition ville ændre sig fra brød og vin til Kristi krop og blod ), de østlige ortodokse kirker hold ikke denne tro. I stedet menes Epiclesis at være det øjeblik, hvor denne ændring er afsluttet. Imidlertid anses den egentlige forandringsproces ikke for at begynde på dette øjeblik, men begynder med forberedelsens liturgi - den er kun afsluttet i Epiclesis.

Epiclesis anses for at være afgørende for gyldigheden af ​​det hellige mysterium (sakramentet), og i det 20. århundrede, da vestlige rituelle ortodokse menigheder begyndte at blive etableret, var det nødvendigt at tilføje en Epiclesis til deres eukaristiske ritualer, hvis man ikke var allerede der (for eksempel de sogne, der ønskede at bruge den anglikanske missal .)

Den østlige kirke (det østlige syriske)

I sin rene form inkluderer den antikke anafora fra den guddommelige liturgi i Addai og Mari en epikles. Det bruger ikke institutionens ord , selvom de vises direkte og indirekte i andre dele af ritualet (og derfor anses for at være implicit).

Præst: Også vi, min Herre, dine svage, uværdige og elendige tjenere, som er samlet i dit navn og står foran dig i denne time og har af tradition modtaget eksemplet fra dig, mens de glæder sig, forherliger, ophøjer og til minde, udfør dette store, frygtelige, hellige, livgivende og guddommelige mysterium om lidenskab, død, begravelse og opstandelse fra vores Herre og Frelser, Jesus Kristus.
Og måtte der komme, min Herre, din Hellige Ånd, og må han hvile på denne afgivelse af dine tjenere. Må han velsigne det og hellige det, og må det være for os, min Herre, for tilgivelse af gæld, tilgivelse af synder, det store håb om opstandelse fra de døde og for nyt liv i himmelriget med alle der har været godt tiltalende før dig. Og for al denne store og vidunderlige dispensation over for os vil vi takke dig og prise dig uden ophør i din kirke, som er frelst af din Kristus dyrebare blod.

Sankt Jakobs liturgi

I Saint James-liturgien , ifølge den form, hvor den fejres på øen Zakynthos , Grækenland , er anaforen som følger:

Præst (højt): Dit folk og din kirke beder dig. (tre gange)
Folk: Barmhjertighed mod os, Herre Gud, Faderen, den Almægtige. (tre gange)
Præsten med lav stemme: Vær barmhjertig over os, Herre Gud, Faderen, den Almægtige. Barmhjertighed mod os, Gud, vores frelser. Barmhjertighed med os, o Gud, i overensstemmelse med din store barmhjertighed, og send disse hellige gaver, her fremlagt, din alhellige ånd (bøjende) Herren og livets giver, tronet med dig, Gud og far og din enbårne søn, co-regerende, i alt væsentligt og med evig, som talte ved loven og profeterne og ved din nye pagt , der kom ned i form af en due over vor Herre Jesus Kristus i floden Jordan og hvilede på ham, der kom ned på dine hellige apostle i form af brændende tunger i øverste rum på den hellige og herlige Sion på pinsedagen. (Står op) Din samme helhellige Ånd, Herre, send ned på os og på disse gaver, der er fremlagt,
(højt): for at komme ved hans hellige, gode og herlige nærhed, kan han hellige dette brød og gøre det til Kristi hellige legeme ,
Mennesker: Amen.
Præst: og denne kop ( kalk ) Kristi dyrebare blod ,
Mennesker: Amen.
Præsten underskriver de hellige gaver og siger lavmælt: at de kan blive for alle dem, der har del i dem til tilgivelse for synder og evigt liv. Til helliggørelse af sjæle og kroppe. Til en frugtbar høst af gode gerninger. Til styrkelse af din hellige, katolske og apostolske kirke, som du fandt på troens klippe , så helvedes porte ikke måtte sejre over den og befri den fra enhver kætteri og fra skandaler forårsaget af dem, der arbejder med uretfærdighed og fra de fjender, der opstår og angriber det, indtil tidens fuldbyrdelse.

Liturgi af St. John Chrysostom

I den guddommelige liturgi af Saint John Chrysostom er en epiclesis til stede (eksplicit); Præsten siger:

Præst: Igen tilbyder vi dig denne åndelige og blodløse tilbedelse; og vi beder dig, vi beder dig, vi beder dig: Send din hellige ånd ned på os og på disse gaver, der er fremlagt.
Præst: Gud renser mig en synder og er barmhjertig med mig (3)
Præst : O Herre, der sendte din allerhelligste ånd ned på dine apostle i tredje time, tag ham ikke fra os, du gode, men forny ham i os, der beder til dig
( Diakon: Skab et rent hjerte i mig, o Gud, og forny en rigtig ånd i mig)
Præst : O Herre, der sendte din allerhelligste ånd ned på dine apostle i tredje time, tag ham ikke fra os, du gode, men forny ham i os, der beder til dig
( Diakon: Skab et rent hjerte i mig, o Gud, og forny en rigtig ånd i mig)
Præst : O Herre, der sendte din allerhelligste ånd ned på dine apostle i tredje time, tag ham ikke fra os, du gode, men forny ham i os, der beder til dig
( Diakon [peger med sin orarion til diskos ]: Velsign, mester, det hellige brød.)
Præst: Gør dette brød til din Kristi dyrebare krop,
( Diakon [peger på kalken ]: Amen. Velsign, mester, den hellige kop.)
Præst: Og hvad der er i denne bæger, din Kristi dyrebare blod,
( Diakon (peger på begge): Amen. Velsign dem begge, mester.)
Præst: Ændring af dem ved din hellige ånd.
( Diakon: Amen, Amen, Amen.)

Liturgi af St. Basil den Store

I liturgien i Saint Basil den Store ifølge den græske recension af bønnerne er de liturgiske handlinger beskrevet ovenfor for liturgien i Saint John Chrysostomos de samme. Formlen er som følger:

Præst: Derfor, også den mest hellige mester, vi syndere og dine uværdige tjenere, idet vi er blevet garanteret at tjene ved dit hellige alter, ikke på grund af vores retfærdighed, for vi har ikke gjort det, der er godt på jorden, men på grund af din barmhjertighed og dine medfølelser, som du rigeligt udgydede over os, tør nærme sig dit hellige alter; og efter at have præsenteret de hellige emblemer i din Kristi krop og blod, beder vi dig, og vi påkalder dig: O Hellige, ved din godheds gunst, send din Hellige Ånd ned på os og på disse Gaver, der præsenteres her og velsign dem, helliggør og manifester dem.
( Diakon [peger med sin orarion til diskos ]: Velsign, mester, det hellige brød.)
Præst: Og gør selv dette brød til vores Herres og Guds og Frelser Jesu Kristi dyrebare legeme,
( Diakon [peger på kalken: Amen. Velsign, mester, den hellige kop.)
Præst: Og hvad der er i denne bæger, det dyrebare blod i sig selv af vor Herre og Gud og Frelser Jesus Kristus,
( Diakon (peger på begge): Amen. Velsign dem begge, mester.)
Præst: Som blev skuret for verdens liv og for dets frelse.
( Diakon: Amen)
Præst: Ændring af dem ved din hellige ånd.
( Diakon: Amen, Amen, Amen.)

Roman Rite

Implicit epikler

Det er somme tider sagt, at i romerske ritus af Mass , bøn Quam oblationem af romerske Canon repræsenterer en implicit epiclesis:

Vær glad, o Gud, vi beder,
at velsigne, anerkende,
og godkende dette tilbud i enhver henseende;
gør det åndeligt og acceptabelt,
så det kan blive for os
krop og blod fra din mest elskede søn,
vor Herre Jesus Kristus.

En anden kandidat til en implicit epikler er Veni, helliggørelsesbøn fra den romerske kanon:

Kom, du, helliggøreren,
Gud, almægtig og evig:
velsign dette offer
som er forberedt til ære for dit hellige navn.

Den romerske kanon nævner Helligånden eksplicit kun en gang i den endelige doksologi: "Gennem ham [Kristus] og med ham og i ham, o Gud, den almægtige Fader, i Helligåndens enhed er al ære og ære din, for evigt og altid. "

Den katolske kirkes katekisme betragter en i det mindste implicit epiclesis for at være en vital del af nadveren: "I hjertet af den eukaristiske fest er brød og vin, som ved Kristi ord og påkaldelse af Helligånden bliver Kristi legeme og blod. "

Nicholas Cabasilas var af den opfattelse, at den funktionelle epikler i den romerske ritual i stedet er bønnen Supplices te rogamus , som, ligesom de eksplicitte epikler i den byzantinske rit, placeres efter anamnese og oblation :

I ydmyg bøn beder vi dig, almægtige Gud:
befaler, at disse gaver skal bæres
ved hænderne på din hellige engel
til dit alter i det høje
i øjnene af din guddommelige majestæt,
så vi alle, der gennem denne deltagelse ved alteret
modtage det mest hellige legeme og blod fra din søn,
kan være fyldt med enhver nåde og himmelsk velsignelse.
(Gennem Kristus vor Herre. Amen.)

I Western Rite-ortodokse sogne indsættes en epiclesis, der er modificeret fra den fra liturgien i St. John Chrysostom, i den romerske kanon, umiddelbart før anmodningerne. Tilsætningen af ​​en epikles blev oprindeligt foreslået af Joseph Overbeck , den første person, der fremsatte seriøse andragender til restaurering af en ortodoks vestlig ritual. Denne mening om behovet for en epikles blev delt af synoden for den russisk-ortodokse kirke , der tilføjede en epikler til den modificerede bog om almindelig bøn, senere kendt som den guddommelige liturgi i St. Tikhon. Da den gregorianske liturgi blev godkendt til brug i 1961, blev Overbeck-missalet godkendt til brug inklusive epikler. Denne epikler deler det meste af sin tekst med St.Johns liturgi, men med visse udeladelser, strømline den bedre ind i kanonen.

Og vi beder dig, Herre, om at sende din Hellige Ånd ned på (os og på) disse ofre,
at han ville gøre dette brød til din Kristi dyrebare legeme,
og hvad der er i dette bæger,
det dyrebare blod fra din søn, vor Herre Jesus Kristus.
Transmutere / ændre (dem) ved Helligånden

Der findes mange afvigelser i den nøjagtige tekst til epiklerne på grund af uoverensstemmelse med oversættelsen og forskellige tankegang om, hvordan den modificerede kanon skal håndteres (skal højden af ​​værten og bægen forblive?)

Eksplicitte epikler

De ekstra eukaristiske bønner (EP), der blev introduceret i den romerske ritual i 1969- revisionen, har både en præ-indvielse og en post-indvielse epiclesis.

Forhelliggørelse

EP II: Hellig derfor disse gaver, vi beder
ved at sende din Ånd ned over dem som duggen,
så de kan blive for os
vor Herres Jesu Kristi legeme og blod.
EP III: Derfor, Herre, bønfalder vi dig ydmygt
ved den samme Ånd nådigt nådigt
disse gaver, vi har bragt dig til indvielse,
at de kan blive kroppen og blodet
af din Søn, vor Herre Jesus Kristus,
på hvis befaling vi fejrer disse mysterier.
EP IV: Derfor beder vi, o Herre:
må denne samme Hellige Ånd
hellige nådigt disse ofre
at de kan blive
vor Herres Jesu Kristi legeme og blod
til fejringen af ​​dette store mysterium
som han selv forlod os
som en evig pagt.

Efter indvigelse

EP II: ydmygt beder vi,
det, at tage del i Kristi legeme og blod
vi kan blive samlet i én ved Helligånden.
EP III: Se, vi beder om din kirkes offer
og anerkender det offeroffer, hvis død dør
du var villig til at forene os med dig selv,
giv at vi, der er næret
af din søns krop og blod
og fyldt med sin hellige ånd,
kan blive et legeme, en ånd i Kristus.
EP IV: Se, o Herre, på offeret
som du selv har sørget for din kirke,
og giv din kærlige venlighed
til alle, der deltager i dette ene brød og en bæger
det, samlet i et legeme ved Helligånden,
de kan virkelig blive et levende offer i Kristus
til ros af din herlighed.

Protestantisme

Anglikanisme og lutheranisme

Lutheranske og anglikanske guddomme har hævdet, at i tidligere liturgier af deres, hvor en epikles og enhed med Kristi ene offer måske ikke virkede eksplicit (som med 1662 Book of Common Prayer), blev det anført som indvielsespunktet i andre dele af ritualet, især i krævede formaninger ( Institutionens ord ).

I nutidens praksis har anglikanere i USA og amerikanske lutherske eukaristiske bønner og nyere gamle katolske anaforer tendens til at følge den østlige praksis med at behandle institutionens ord som en beføjelse til handlingen, hvor Epikles følger anamnese / afblænding. F.eks. Lyder epiclesis i Eucharistic Prayer B i American Book of Common Prayer (som findes i den canadiske bog om alternativ tjeneste og adskillige andre anglikanske liturgier) efter Words of Institution :

"Og vi ofrer vores ros og taksigelse til dig, o Herre over alt,
præsentere for dig, fra din skabelse, dette brød og denne vin.
Vi beder dig, nådig Gud, om at sende din Hellige Ånd på disse gaver
for at de kan være + Kristi legems sakrament og hans blod i den nye pagt.
Foren os med din Søn i hans offer, så vi kan være velbehagelige gennem ham,
bliver + helliget af Helligånden. "

Efter institutionens ord i den lutherske tilbedelsesbog lyder for eksempel epiklen i eukaristisk bøn III:

"Og vi bønfalder dig
barmhjertigt at acceptere vores ros og taksigelse
og med dit ord og din hellige ånd
at velsigne os, dine tjenere,
og disse dine egne gaver af brød og vin;
at vi og alle, der har del i + din krop og blod
kan være fyldt med himmelsk fred og glæde
og modtager syndens tilgivelse
kan være + helliggjort i sjæl og krop,
og få vores del med alle dine hellige. "

Metodisme

Søndagstjenesten for metodisterne , den første metodistiske liturgiske tekst, så "institutionens ord som den vigtigste indvielseshandling". Wesleys "introducerede epiklen i deres eukaristiske salmer"; som sådan sang tidlige metodister en hymnisk epikler fra Hymns of the Lord's Supper ( HLS ) efter Words of Institution . Ifølge en rapport fra den britiske metodistkirke fra 2003 gør hans tilstedeværelse festen: hellig kommunion i metodistkirken : "Den ene ånd, som vi alle er døbt med til det ene legeme ( 1 Korinther 12:13 ) er den samme ånd, som forener os i og med Kristi legeme i hellig kommunion. Den hellige ånd, der arbejder i kirken af apostlenes gerninger, bringer et vidnesbyrd og forkyndelsesfællesskab i kraft, hvor der er apostolsk lære, fællesskab, bøn og brud på brød ( Apg 2:42 ). " Epiklen af ​​nutidens liturgi i mange metodistiske forbindelser trækker både fra den anglikanske tradition, såsom bønnebogen fra 1549 , og den 20. århundredes liturgiske fornyelsesbevægelse, der fokuserede på liturgier i den antikke kirke, såsom den tidlige ritual af Hippolytus . Fra disse traditionerarvede John Wesley , grundlæggeren af ​​metodismen, forestillingen om, at Helligånden skulle påberåbes for at gøre alt, hvad Gud havde lovet at skænke de troende gennem ægte kommunion, virkelig og sandt. Denne epikelseteologi fremgår af flere metodistiske salmer skrevet af Charles Wesley , bror til John Wesley.

Epiklen anvendt i The United Methodist Church er som følger:

"Hell din hellige ånd ud over os samlet her,
og på disse gaver af brød og vin.
Gør dem til at være Kristi legeme og blod for os,
for at vi kan være Kristi legeme for verden,
forløst af hans blod.
Gør os ved din Ånd ét med Kristus,
den ene med hinanden, ... "( UMH ; side 10, 14).

Den traditionelle helligdagskamp, ​​der blev brugt før offentliggørelsen af ​​salmebogen i 1989, omfattede ikke en eksplicit epikelse. Den traditionelle tekst, med mindre revisioner, er Word og tabel IV, og den indeholder en 16 ords, to linjes epikler, som følger:

"velsign og helliggør med dit ord og din hellige ånd
disse dine gaver af brød og vin "( UMH , side 29.)

En anden epikler anvendt i Methodist Church i Storbritannien er som følger:

"Send din hellige ånd ned
at disse gaver af brød og vin
kan være for os Kristi legeme og blod.
Foren os med ham for evigt
og bringe os med hele skabelsen
til dit evige rige. "

Brug i andre sakramenter

En lignende påkaldelse af Helligånden af ​​præsten i nogle andre sakramenter kaldes også en epiclesis. Den østlige ortodokse kirke hævder, at en sådan epikler er nødvendig for gyldigheden af ægteskabets hellige mysterium (sakrament); den romersk-katolske kirke mener, at det ikke er tilfældet, for for dem er bruden og brudgommen ministrene for dette nadver.

En epiclesis vises også i den ortodokse ritual dåb . Dåb i den romerske ritual inkluderer en epikler som en del af dåbsvandets velsignelse:

"Vi beder dig, Fader, med din søn om at sende Helligånden på vandet i denne font. Må alle, der er begravet sammen med Kristus i dåbsdøden, også rejse sig med ham til nyt liv. Vi beder dette gennem Kristus, vores Herre. . "

I den romerske ritus sakramente Bekræftelse , biskoppen påberåber Helligånden over dem væsen bekræftet:

"Send din hellige ånd på dem for at være deres hjælper og vejledning."

Andre epicleses omfatter, at der i den østlige ortodokse stor velsignelse for Waters på festen for den Theophany .

Referencer

Bibliografi

Yderligere læsning

  • McKenna, John H. (1975). Eukaristi og Helligånd: Den eukaristiske epliclesis i det tyvende århundredes teologi, 1900-1966 . Essex: Mayhew-McCrimmon. OCLC  931145118 .

eksterne links