Metodistkirken i Storbritannien - Methodist Church of Great Britain

Metodistkirken
Klassifikation	Protestantisk
Orientering	Metodist
Teologi	Wesleyan
Governance	Tilknytning
Formand	Revd Sonia Hicks
Vicepræsident	Barbara Easton
Foreninger	Liste Verdens metodistråd Verdensråd for Kirker Europakirkers konference Fællesskab af protestantiske kirker i Europa Kirker sammen i Storbritannien og Irland Kirker sammen i England Handlinger af kirker sammen i Skotland Cytûn
Område	Great Britain Channel Islands  · Isle of Man  · Gibraltar  · Malta
Hovedkvarter	Methodist Church House, Marylebone Road , London , NW1
Oprindelse	1932 ( Methodist Union ) 1 Storbritannien
Fusion af
Lokale kirker	4.110 (fra 2019)
Medlemmer	173.019 (fra 2018)
Ministre	3.459
Bistandsorganisation	Alt hvad vi kan
Officiel hjemmeside	metodist .org .uk
1. Metodistbevægelsen opstod i det 18. århundrede

Den Methodist Church Storbritannien er en protestantisk kristen benævnelse i Storbritannien, og den moderkirken til metodister i hele verden. Det deltager i World Methodist Council og World Council of Churches blandt andre økumeniske foreninger.

Metodismen begyndte primært gennem John Wesleys arbejde (1703–1791), der ledte en evangelisk genoplivning i Storbritannien fra 1700-tallet. En anglikansk præst, Wesley vedtog ukonventionel og kontroversiel praksis, såsom forkyndelse i det fri , for at nå fabriksarbejdere og nyligt urbaniserede masser, der blev fjernet fra deres traditionelle landsbykultur i begyndelsen af ​​den industrielle revolution . Hans forkyndelse koncentrerede sig om universaliteten af ​​Guds nåde for alle, troens virkning på karakter og muligheden for perfektion i kærligheden i løbet af dette liv. Han organiserede de nye konvertitter lokalt og i en " Connexion " på tværs af Storbritannien.

Efter Wesleys død blev metodistisk vækkelse en separat kirke og ordinerede sine egne ministre ; den kaldes en nonkonformistisk kirke, fordi den ikke er i overensstemmelse med reglerne for den etablerede engelske kirke . I det 19. århundrede oplevede Wesleyan Methodist Church mange løsrivelser, hvor den største af udløberne var de primitive metodister . Metodismens vigtigste strømme blev genforenet i 1932 og dannede metodistkirken, som den er i dag.

Metodistkredse , der indeholder flere lokale kirker , er grupperet i tredive distrikter. Kirkens øverste ledelsesorgan er den årlige metodistkonference; den ledes af konferencens præsident , en presbyteral minister (i øjeblikket Sonia Hicks ), støttet af en næstformand, der kan være en lokal prædikant eller diakon .

Den britiske undersøgelse af sociale holdninger fra 2009 viste, at omkring 800.000 mennesker, eller 1,29 procent af den britiske befolkning, blev identificeret som metodister. Fra 2018 var det aktive medlemskab på cirka 173.000, hvilket repræsenterer et fald på 14,3 procent i forhold til 2014 -tallet. Metodisme er den fjerde største kristne gruppe i Storbritannien . Omkring 202.000 mennesker deltager hver uge i en metodistisk gudstjeneste , mens 490.000 til 500.000 deltager i en anden form for metodistisk aktivitet, såsom ungdomsarbejde og fællesskabsarrangementer, der arrangeres af lokale kirker.

Historie

Oprindelse

Den bevægelse, der ville blive metodistkirken, opstod i begyndelsen af ​​1700 -tallet i Church of England . En lille gruppe studerende ved Oxford University , herunder John Wesley (1703–1791) og hans yngre bror Charles (1707–1788), mødtes sammen med henblik på gensidig forbedring; de fokuserede på at studere Bibelen og leve et helligt liv. Andre elever hånet gruppen og sagde, at de var "Den Hellige Klub " og "Metodisterne", idet de var metodiske og usædvanligt detaljerede i deres bibelstudium , meninger og disciplinerede livsstil.

Den første metodistbevægelse uden for Church of England var forbundet med Howell Harris (1714–1773), der lancerede den walisiske metodistiske genoplivning i 1730'erne. Dette skulle blive den calvinistiske metodistkirke (i dag kendt som Presbyterian Church of Wales ). En anden gren af ​​metodistisk genoplivning var under ministeriet for George Whitefield (1714-1770), en ven af ​​Wesleys fra Oxford Holy Club - hvilket resulterede i grevinde af Huntingdons forbindelse .

Den største gren af ​​metodismen i England blev organiseret af John Wesley. I maj 1738 hævdede han at have oplevet en dybtgående opdagelse af Gud i sit hjerte, en afgørende begivenhed, der er blevet kaldt hans evangeliske omvendelse. Fra 1739 begyndte Wesley at forkynde i det fri og konverterede folk til hans bevægelse. Han dannede små klasser , hvor hans tilhængere ville modtage religiøs vejledning og intensiv ansvarlighed i deres personlige liv. Wesley udpegede også omrejsende evangelister til at rejse og prædike som han gjorde og passe disse grupper af mennesker. Det er en hyldest til Wesleys oratoriske og organisatoriske færdigheder, at udtrykket metodisme i dag antages at betyde Wesleyansk metodisme, medmindre andet er angivet. Teologisk holdt Wesley fast ved den arminiske tro på, at frelse er tilgængelig for alle mennesker, i modsætning til de calvinistiske ideer om valg og forudbestemmelse, der blev accepteret af de calvinistiske metodister .

Methodist prædikanter var berømte for deres lidenskabelige prædikener, selvom modstanderne beskyldte dem for " entusiasme ", dvs. fanatisme. I løbet af Wesleys levetid frygtede mange medlemmer af Englands etablerede kirke, at nye doktriner udbragt af metodisterne, såsom nødvendigheden af ​​en ny fødsel for frelse, for retfærdiggørelse ved tro og for Helligåndens konstante og vedvarende handling på den troendes sjæl , ville have dårlige virkninger på svage sind. Theophilus Evans , en tidlig kritiker af bevægelsen, skrev endda, at det var "den naturlige tendens i deres adfærd, i stemme og gestus og forfærdelige udtryk, for at gøre folk gale". I et af hans udskrifter angreb William Hogarth ligeledes metodister som entusiaster fulde af " Credulity, overtro og fanatisme ". Andre angreb mod metodisterne var fysisk voldelige - Wesley blev næsten myrdet af en pøbel ved Wednesday i 1743. Metodisterne reagerede kraftigt på deres kritikere og trivedes på trods af angrebene mod dem.

Da Wesley og hans assistenter prædikede rundt i landet, dannede de lokale samfund , autoriseret og organiseret gennem Wesleys ledelse og konferencer af prædikanter. Wesley insisterede på, at metodister regelmæssigt deltager i deres lokale sognekirke samt metodistmøder. I 1784 sørgede Wesley for at fortsætte som virksomhedsorgan efter hans død af 'Årlig Folkekonference kaldet Methodister'. Han nominerede 100 mennesker og erklærede dem for at være dets medlemmer og fastlagde den metode, som deres efterfølgere skulle udnævnes til. Konferencen har siden været forblevet metodismens styrende organ.

Adskillelse fra Church of England

Efterhånden som hans samfund blev flere, og elementer i et kirkeligt system successivt blev vedtaget, blev bruddet mellem Wesley og Church of England ( anglikanisme ) gradvist større. I 1784 reagerede Wesley på manglen på præster i de amerikanske kolonier på grund af den amerikanske revolutionskrig ved at ordinere prædikanter for Amerika med magt til at administrere sakramenterne . Wesleys handlinger fremskyndede splittelsen mellem amerikanske metodister og Church of England (som mente, at kun biskopper kunne ordinere personer til ministerium).

Med hensyn til metodismens position inden for kristenheden , "bemærkede John Wesley engang, at det, Gud havde opnået i udviklingen af ​​metodismen, ikke blot var menneskelig bestræbelse, men Guds arbejde. Som sådan ville det blive bevaret af Gud, så længe historien forblev. " Wesley kaldte det "det store depositum" i metodist -troen og lærte specifikt, at udbredelsen af ​​læren om hele helliggørelse var grunden til, at Gud oprejste metodisterne i verden (se § Wesleyansk teologi ).

Britisk metodisme adskilt fra Church of England kort efter Wesleys død. Der var tidlige stridigheder om prædikanter og konferencens beføjelser og tidspunktet for gudstjenester i kapellet. På dette tidspunkt deltog et flertal af metodistmedlemmer ikke i anglikanske gudstjenester. Planen om fredning fra 1795 tillod metodistkapeller at fejre nadver, hvor både et flertal af forvaltere og et flertal af forvaltere og ledere tillod det. (Disse tjenester brugte ofte Wesleys forkortelse af Book of Common Prayer .) Denne tilladelse blev senere udvidet til administration af dåb, begravelse og tidspunkt for gudstjenester, hvilket bragte metodistkapeller i direkte konkurrence med den lokale sognekirke. Følgelig blev kendte metodister udelukket fra Church of England. Alexander Kilham og hans "radikaler" fordømte konferencen for at have givet for meget magt til kirkens ministre på bekostning af lægfolk . I 1797, efter planen om fred, blev Kilham bortvist fra kirken. De radikale dannede Methodist New Connexion , mens den oprindelige krop blev kendt som Wesleyan Methodist Church .

1790 til 1910

Tidlig vækst

Tidlige metodister var systematiske i at indsamle statistik om medlemskab. Deres vækst var hurtig, fra 58.000 i 1790 til 302.000 i 1830 og 518.000 i 1850. Det var de officielle medlemmer, men den nationale folketælling i 1851 talte mennesker med en uformel forbindelse til metodisme, og det samlede beløb var 1.463.000. Væksten var stabil i både landdistrikter og byområder på trods af forstyrrelser forårsaget af talrige skismaer ; disse resulterede i separate trossamfund (eller " forbindelser ") såsom Wesleyan Methodist Church, den første og største, efterfulgt af New Connexion, Bible Christian Church og Primitive Methodist Church . Noget af væksten kan tilskrives den etablerede Englands Kirke, der ikke har leveret kirkefaciliteter. En række reformer i den etablerede kirke var med til at rette op på denne fiasko, så der var færre muligheder for ikke -konformisterne generelt og metodisterne i særdeleshed at blive ved med at vokse. Medlemskabet nåede 602.000 i 1870 og toppede med 841.000 i 1910.

Tidlig metodisme var særlig fremtrædende i Devon og Cornwall , som var centrale aktivitetscentre for den bibelske kristne fraktion. De kristne i Bibelen frembragte mange prædikanter og sendte mange missionærer til Australien. Metodismen som helhed voksede hurtigt i de gamle møllebyer i Yorkshire og Lancashire , hvor prædikanterne understregede, at arbejderklassen var lig med overklassen i Guds øjne. I Wales hilste tre elementer separat metodisme velkommen: walisisk-talende, engelsktalende og calvinistisk .

Den uafhængige metodistbevægelse appellerede ikke til Englands landede herrer ; de favoriserede den udviklende evangeliske bevægelse inde i Englands Kirke. Metodismen blev imidlertid populær blandt ambitiøse middelklassefamilier . For eksempel Osborn-familien i Sheffield, hvis stålfirma opstod i midten af ​​1800-tallet i Sheffields periode med hurtig industrialisering. Historikeren Clyde Binfield siger, at deres inderlige metodistiske tro styrker deres engagement i økonomisk uafhængighed, åndelig sikkerhed og borgerligt ansvar.

Metodisme var især populær blandt faglærte arbejdere og meget mindre udbredt blandt arbejdere. Historikere som Élie Halévy , Eric J. Hobsbawm , EP Thompson og Alan Gilbert har undersøgt metodismens rolle i de tidlige årtier, hvor den britiske arbejderklasse blev skabt (1760-1820). På den ene side gav den en model for, hvordan man effektivt kan organisere et stort antal mennesker og opretholde deres forbindelse over en lang periode, og på den anden side afledte og afskrækkede politisk radikalisme . I forklaringen på, hvorfor Storbritannien ikke gennemgik en social revolution i perioden 1790–1832, en tid, der syntes at være moden til voldelige sociale omvæltninger, argumenterede Halévy for, at metodismen forhindrede revolution blandt arbejderklassen ved at omdirigere sine energier til åndelige anliggender frem for bekymringer på arbejdspladsen. Thompson hævder, at det generelt havde en politisk regressiv effekt.

Ledelse

John Wesley var mangeårig præsident for metodistkonferencen, men efter hans død blev det aftalt, at så meget autoritet i fremtiden ikke ville blive lagt i hænderne på en mand. I stedet ville præsidenten blive valgt for et år til at sidde i Wesleys stol. Efterfølgende metodistiske skismaer resulterede i flere præsidenter, før en samlet konference blev samlet i 1932.

Wesley skrev, redigerede eller forkortede omkring 400 publikationer. Samt teologi skrev han om musik, ægteskab, medicin, afskaffelse og politik. Wesley selv og den øverste ledelse var politiske konservative. Selvom mange fagforeningsledere blev tiltrukket af metodisme - Tolpuddle -martyrerne var et tidligt eksempel - støttede kirken ikke selv aktivt fagforeningerne. Historikere Patrick K. O'Brien og Roland Quinault argumenterer:

John Wesleys egne Tory -sympati og enevældige instinkter havde været stærke og ægte, og så vidt muligt havde han indskærpet sine tilhængere respekt for etablerede sociale og religiøse myndigheder. Han understregede politisk stilhed. Hans mission så han som strengt åndelig, og hans egne iboende konservative politiske instinkter og sociale værdier forstærkede en pragmatisk bekymring for at give så lidt fornærmelse som muligt til et mistænkeligt bredere samfund. De samme motiver påvirkede det ministerielle oligarki .... "Metodisme" sagde Jabez Bunting ... hader demokrati, da det hader synd. "

Jabez Bunting (1779–1858) var den mest fremtrædende leder af Wesleyan Methodist -bevægelsen efter Wesleys død. Han prædikede vellykkede vækkelser indtil 1802, da han så vækkelser, der førte til splid og splittelse. Derefter blev han dedikeret til kirkens orden og disciplin og modsatte sig kraftigt vækkelse. Han var en populær prædikant i mange byer. Han blev fire gange valgt til at være formand for konferencen og havde adskillige ledende stillinger som administrator og fulgte budgetterne meget tæt. Bunting og hans allierede centraliserede magten ved at gøre konferencen til metodismens sidste dommer og give den magten til at omplacere prædikanter og udvælge superintendenter . Han var nidkær i årsagen til udenlandske missioner. I engelsk politik var han konservativ. Han havde ringe tolerance over for liberale elementer eller over for søndagsskoler og temperaments korstog, hvilket førte til udvisning af hans modstandere, hvorefter en tredjedel af medlemmerne brød af i 1849. Talrige alliancer med andre grupper svigtede og svækkede hans kontrol.

William Bramwell (1759–1818) var en prædikant, der skabte kontroverser på grund af hans intense vækkelsesprædikestil, som ansporede til opvågninger i hele det nordlige England - herunder Yorkshire Revival 1793–97 - og hans tilknytning til Alexander Kilham (1762–1798). Kilham var en revivalist, der ledede løsrivelsen fra New Connexion fra det almindelige Wesleyanske ministerium.

Hugh Price Hughes (1847–1902) var den første superintendent for West London Methodist Mission , en vigtig metodistorganisation. Anerkendt som en af ​​de største talere i sin æra, grundlagde og redigerede han også en indflydelsesrig avis, Methodist Times i 1885. Hughes spillede en central rolle i at føre metodister ind i Liberal Party -koalitionen, væk fra de konservative tilbøjeligheder fra tidligere metodistledere.

John Scott Lidgett (1854–1953) opnåede fremtrædelse både som teolog og reformator ved at understrege betydningen af ​​kirkens engagement i hele samfundet og den menneskelige kultur. Han promoverede det sociale evangelium og grundlagde Bermondsey -forliget for at nå de fattige i London samt " Wesley Guild ", en social organisation rettet mod unge mennesker, der nåede 150.000 medlemmer inden 1900.

Kvinder

Tidlig metodisme oplevede en radikal og åndelig fase, der tillod kvinders autoritet i kirkeledelse. I 1771 skrev Mary Bosanquet (1739–1815) til John Wesley for at forsvare hendes og Sarah Crosbys arbejde med at forkynde og lede klasser på hendes børnehjem, Cross Hall. Hendes argument var, at kvinder skulle kunne prædike, når de oplevede et "ekstraordinært kald". Wesley accepterede Bosanquet's argument og begyndte formelt at tillade kvinder at prædike i metodismen i 1771. Kvindepredikantens rolle kom ud af den forstand, at hjemmet skulle være et sted for samfundspleje og skulle fremme personlig vækst. Kvinder fik selvværd på dette tidspunkt, da medlemmer blev opfordret til at vidne om deres tros karakter. Metodistiske kvinder dannede et fællesskab, der plejede de sårbare, og udvidede moderens rolle ud over fysisk pleje. Men centraliteten i kvinders rolle faldt kraftigt efter 1790, da metodistbevægelsen blev mere struktureret og mere mandsdomineret.

I 1700 -tallet spillede Selina Hastings, grevinde af Huntingdon (1707–91), en stor rolle i finansieringen og vejledningen af ​​tidlig metodisme. Hastings var den første kvindelige forstander for et mænds kollegium i Wales, Trevecca College , til uddannelse af metodistiske ministre. Hun finansierede bygningen af ​​64 kapeller i England og Wales, skrev ofte til George Whitefield og John Wesley og finansierede missionsarbejde i kolonialamerika. Hun huskes bedst for sine modstridende forhold til andre metodister, der protesterede mod, at en kvinde havde magt.

Ungdom og uddannelse

Metodister satte en høj prioritet på tæt vejledning af deres ungdom, som det ses i søndagsskolernes aktiviteter og Band of Hope (hvis medlemmer underskrev et løfte om at "afstå fra al berusende spiritus").

Wesley åbnede selv skoler på The Foundery i London og Kingswood School . En Wesleyan-rapport i 1832 sagde, at for at kirken skulle få fremgang, skulle søndagsskolesystemet forstærkes af dagskoler med uddannede lærere. Det blev foreslået i 1843, at der inden for syv år skulle etableres 700 nye dagskoler. Selvom der blev opnået en støt stigning, kunne det ambitiøse mål ikke nås, delvis begrænset af antallet af passende kvalificerede lærere. De fleste lærere kom fra en institution i Glasgow. Wesleyan Education Report for 1844 opfordrede til en permanent Wesleyan-læreruddannelse. Resultatet var grundlaget for Westminster Training College på Horseferry Road, Westminster i 1851.

1800-tallets England manglede et statsskolesystem; den største leverandør var Church of England. Wesleyan Education Committee, der eksisterede fra 1838 til 1902, har dokumenteret metodismens engagement i uddannelse af børn. Først blev der gjort en stor indsats for at skabe søndagsskoler. I 1837 var der 3.339 søndagsskoler med 59.297 lærere og 341.443 elever. I 1836 gav Wesleyan Methodist Conference velsignelsen ved oprettelsen af ​​'Weekday schools'. I 1902 drev metodisterne 738 skoler, så deres børn ikke behøvede at lære af anglikanske lærere. Metodisterne, sammen med andre nonkonformister, modsatte sig bittert uddannelsesloven fra 1902 , der finansierede Church of England -skoler, og finansierede også metodisterskoler, men placerede dem under lokale uddannelsesmyndigheder, der normalt blev kontrolleret af anglikanere. I det 20. århundrede faldt antallet af metodistkirkedrevne skoler, da mange blev statsdrevne skoler, hvor kun 28 stadig opererede i 1996.

Koloniale missioner

Gennem kraftigt missionærarbejde spredte metodismen sig i det britiske imperium. Det var især vellykket i det nye USA takket være den anden store opvågning i begyndelsen af ​​det 19. århundrede. Engelske emigranter bragte metodisme til Canada og Australien. Britiske og amerikanske missionærer nåede ud til Indien og nogle andre kejserlige kolonier. Generelt var konverteringsbestræbelserne kun beskedent vellykkede, men rapporter tilbage til Storbritannien havde en indflydelse på at forme, hvordan metodisterne forstod den bredere verden.

Ukonformistisk samvittighed

Historikere grupperer metodister sammen med andre protestantiske grupper som "Nonconformists" eller " Dissenters ", der står i opposition til den etablerede Church of England. I det 19. århundrede omfattede de dissentere, der gik til kapellet, halvdelen af ​​de mennesker, der faktisk deltog i gudstjenester søndag. Den "ikke -konformistiske samvittighed" var deres moralske følsomhed, som de forsøgte at implementere i britisk politik. De to kategorier af Dissenters, eller Nonconformists, var ud over evangelicals eller " Low Church " element i Church of England. "Old Dissenters", der stammer fra det 16. og 17. århundrede, omfattede baptister , kongregationalister , kvækere , unitarer og presbyterianere uden for Skotland. "Nye dissentere" opstod i det 18. århundrede og var hovedsageligt metodister, især de Wesleyanske metodister.

Den "ikke -konformistiske samvittighed" fra den "gamle" gruppe understregede religionsfrihed og lighed, jagt på retfærdighed og modstand mod diskrimination, tvang og tvang. "New Dissenters" (og også de anglikanske evangeliske ) understregede personlige moralproblemer, herunder seksualitet, temperament, familieværdier og sabbatsholdning . Begge fraktioner var politisk aktive, men indtil midten af ​​1800-tallet støttede den gamle gruppe mest whigs og liberale i politik, mens de nye generelt støttede konservative . Men metodisterne ændrede sig og flyttede i 1880'erne ind i Liberal Party, der i høj grad blev tiltrukket af Gladstones intense moralisme. Resultatet var en sammenlægning af det gamle og det nye, hvilket styrker deres store vægt som politisk pressegruppe. De sluttede sig sammen om nye spørgsmål, især støtte modholdenhed og modsatte sig uddannelsesloven 1902 , med førstnævnte af særlig interesse for metodister. I 1914 var samvittigheden svækket, og i 1920'erne var den praktisk talt død politisk.

Arkitektur

I metodismens tidlige dage blev kapeller undertiden bygget ottekantede, stort set for at undgå konflikt med den etablerede engelske kirke. Den første var i Norwich (1757); den blev efterfulgt af Rotherham (1761), Whitby (1762), Yarm (1763), Heptonstall (1764) og ni andre. John Wesley godkendte personligt designet af de ottekantede kapeller og sagde: "Det er bedre for stemmen og på mange konti mere raffineret end noget andet." Han siges også at have tilføjet - "der er ingen hjørner for djævelen at gemme sig i".

Methodist Heritage registrerer Yarm -kapellet som det ældste i England i løbende brug som et sted for metodistisk tilbedelse. Dens design og konstruktion blev overvåget af Wesley, der ofte forkyndte ved kapellet og erklærede det som hans "favorit".

Ikke desto mindre har Heptonstall -kapellet også bestridt titlen på ældste ottekantede kapel i løbende brug. Bygningen fremhævede i BBC -tv -serien Churches: How to Read Them . Præsentator Richard Taylor kaldte det som en af ​​hans ti foretrukne kirker og sagde: "Hvis bygninger har en aura, udstrålede denne venskab."

Primitiv metodisme

Wesleyanske metodisters afvisning af vækkelser og lejermøder førte til grundlæggelsen i 1820 af den primitive metodistforbindelse i England og Skotland, som understregede denne praksis. Det var en demokratisk, lå -orienteret bevægelse. Dets sociale grundlag var blandt de fattigere i samfundet; de værdsatte både dens indhold (fordømmelse, frelse, syndere og helgener) og stil (direkte, spontan og lidenskabelig). Det tilbød et alternativ til de mere middelklassiske Wesleyanske metodister og overklassen kontrollerede anglikansk etableret kirke, og til gengæld førte nogle gange tilhængere til pinsen . De primitive metodister var dårligt finansierede og havde problemer med at bygge kapeller eller skoler og støtte ministre. Væksten var stærk i midten af ​​1800 -tallet. Medlemskab faldt efter 1900 på grund af voksende sekularisme i samfundet, en genopblussen af Anglicanism blandt de arbejdende klasser, konkurrence fra andre nonconformist trosretninger (herunder tidligere Methodist minister William Booth 's frelsens hær ), og konkurrence mellem forskellige Methodist grene.

Den primitive metodisters førende teolog var Arthur Peake (1865–1929), professor i bibelkritik ved University of Manchester, 1904–29. Han var aktiv i talrige lederroller og fremmede metodistunionen, der opstod i 1932 efter hans død. Han populariserede moderne bibelsk videnskab, herunder den nye højere kritik . Han henvendte sig ikke til Bibelen som Guds ufejlbarlige ord, men som optegnelsen om åbenbaring skrevet af fejlbare mennesker.

1910 til nu

Genforening

Medlemskabet af de forskellige metodistgrene toppede på 841.000 i 1910 og faldt derefter støt til 425.000 i 1990. I anden halvdel af 1800 -tallet blev mange af de små skismer genforenet til at blive De Forenede Metodist -Frikirker og en yderligere forening i 1907 med Methodist New Connexion og Bible Christian Church bragte United Methodist Church til. I 1908 var de tre store grene Wesleyan Methodists , Primitive Methodists og United Methodists. Efter slutningen af ​​1800 -tallet var evangeliske tilgange til de ukirkelige mindre effektive og mindre anvendte. Metodister lagde mere vægt på deres nuværende medlemskab og mindre på opsøgende, mens middelklassens familiestørrelse skrumpede støt. Der var færre berømte prædikanter eller fremragende ledere. Den teologiske forandring, der understregede konverteringsoplevelsen som værende en engangshændelse i stedet for som et skridt på vejen til perfektion, mindskede betydningen af ​​klassemødedeltagelse og gjorde vækkelser mindre meningsfulde. De vækstmekanismer, der havde fungeret så godt i ekspansionsfasen i begyndelsen af ​​1800-tallet, blev stort set kasseret, herunder vækkelser og den personlige appel i klassemøder samt kærlighedsfesten , bønnemødet søndag aften og friluftsmødet . Manglende vækst blev signaleret af flag -oplevelsen fra søndagsskolerne, hvis tilmeldinger faldt støt.

Med metodistunionen i 1932 kom de tre vigtigste metodistforbindelser i Storbritannien - Wesleyans, Primitive Methodists og United Methodists - til at danne den nuværende metodistkirke. Nogle af metodismens udløbere, såsom Independent Methodist Connexion , forbliver helt separate organisationer.

Forsøg på at vende tilbagegangen

Metodisthistorikeren Reginald Ward udtaler, at fordi unionen i 1932 blev ujævnt implementeret indtil 1950'erne, distraherede den opmærksomheden væk fra det presserende behov for at genoplive den hurtigt krympende bevægelse. De håbede økonomiske gevinster viste sig at være illusoriske, og metodistledere tilbragte den tidlige efterkrigstid forgæves med at forsøge at opnå forening med Church of England. Flere tilgange blev brugt til at vende medlemsnedgangen og flagniveren i efterkrigstiden, men ingen fungerede godt. For eksempel blev metodistiske grupperejser organiseret, men de sluttede, da det var klart, at de havde ringe indflydelse.

I løbet af det 20. århundrede omfavnede metodister i stigende grad kristne socialistiske ideer. Donald Soper (1903–1998) var måske den mest anerkendte metodistleder. Som aktivist fremmede han pacifisme og atomnedrustning i samarbejde med Arbejderpartiet. Statsminister Margaret Thatcher var en moralistisk metodist; Soper fordømte hendes politik som ukristen. I "kampen om Storbritanniens sjæl" blev hun imidlertid genvalgt igen og igen. Historikeren Martin Wellings siger om Soper:

Hans kombination af modernistisk teologi, højt sakramentalisme og socialistisk politik, udtrykt med uforsonlig vid og unapologetic élan, begejstret publikum, henrykte beundrere og reducerede modstandere til apoplektisk raseri.

I 1967 beklagede Soper, dengang den eneste metodistiske minister i House of Lords , at:

I dag lever vi i den første virkelig hedenske tidsalder-det vil sige, der er så mange mennesker, især børn, der aldrig husker at have hørt salmer ved deres mors knæ, som jeg har, hvis første melodier er fra Radio En , og ikke fra nogen salmebog; hvis første bekendtskab med deres venner og slægtninge og andre mennesker slet ikke er i søndagsskolen eller i kirken, som min var.

Forskere har foreslået flere mulige årsager til faldet, men er ikke enige om deres relative betydning. Wellings beskriver den "klassiske model" for sekularisering , mens han bemærker, at den er blevet udfordret af nogle forskere.

Det velkendte udgangspunkt, en klassisk model for sekularisering, hævder, at religiøs tro bliver mindre sandsynlig og religiøs praksis vanskeligere i avancerede industrielle og urbaniserede samfund. Nedbrydning eller afbrydelse af traditionelle fællesskaber og adfærdsnormer; udbredelsen af ​​et videnskabeligt verdensbillede, der reducerer omfanget af det overnaturlige og Guds rolle; stigende materiel velstand, der fremmer selvhjulpenhed og denne verdslige optimisme; og større bevidsthed og tolerance over for forskellige trosbekendelser og ideer, opmuntring til religiøs pluralisme og fjernelse af engagement i en bestemt tro, er alle dele af sagen om sekularisering. Anvendt til de britiske kirker generelt af Steve Bruce og til metodisme i særdeleshed af Robert Currie, denne model sporer tilbagegang tilbage til den victorianske æra og diagrammer i det tyvende århundrede en stabil ebbe af troens hav.

I løbet af tiårsperioden fra 2006 til 2016 faldt medlemstallet fra 262.972 til 188.398. Det er et fald på 3,5 procent på årsbasis. Der var 4.512 lokale kirker i trossamfundet. I løbet af de følgende tre år til 2019 faldt faldet en smule, da medlemstallet faldt til under 170.000 og kirkeantal til 4.110.

Tilbedelse og liturgi

Metodismen var udstyret af Wesley -brødrene med tilbedelse præget af en todelt praksis: den sakramentale liturgi i den anglikanske fællesbøn på den ene side og den frie form "ordets tjeneste", det vil sige en nonkonformistisk forkyndelsestjeneste , på den anden side. At lytte til skriftlæsning og en prædiken baseret på den bibelske tekst er stort set altid inkluderet i metodistisk tilbedelse. Metodistkirken følger den reviderede fælles lektionær , i lighed med andre store trossamfund i Storbritannien. I lighed med de fleste historiske kristne kirker har metodistkirken officielle liturgier til tjenester som nadver (nadver), dåb , ordination og ægteskab . Disse og andre tilbedelsesmønstre er indeholdt i Methodist Worship Book , den seneste Methodist -servicebog . Den siger i sit forord, at tilbedelse er "et nådigt møde mellem Gud og Kirken. Gud taler til os, især gennem skriftlæst og forkyndt og gennem symboler og sakramenter. Vi reagerer hovedsageligt gennem salmer og bønner og dedikationshandlinger." Metodismen har typisk givet frihed til, hvordan liturgien fejres - tilbedelsesbogen fungerer som en rettesnor, men ministre, prædikanter og andre tilbedelsesledere er ikke forpligtet til at bruge den.

Metodistkirken har brugt en række salmebøger (salmebøger) og servicebøger. The Methodist Hymn-Book (1933) var den første salmebog udgivet efter fagforeningen i 1932. I 1936 godkendte kirken Kontorbogen , herunder en "Order for Morning Prayer", som fulgte præcedensen for Wesleyanske liturgier baseret på Book of Common Prayer (1662). Senere moderniserede Methodist Service Book (1975) det sprog, der blev brugt i nadverbønnerne; dets udbredte anvendelse er blevet nævnt som årsag til hyppigere fejring af nadver i metodistkirken. Udgivelsen af ​​en ny salmebog, Hymns and Psalms (1983), udvidede repertoiret af kompositioner fra det 20. århundrede.

The Methodist Worship Book (1999) indeholder en bredere vifte af tjenester for hver sæson ; den fortsætter servicebogens 1975 -hensigt om at bevare metodistiske traditioner og samtidig tage hensyn til indsigterne i den liturgiske fornyelsesbevægelse . Nyhedsmedier interesserede sig for offentliggørelsen på grund af brugen af kønsneutralt sprog og inddragelse af en bøn til "Gud vor Fader og vor Moder  ". Denne bøn blev af nogle traditionalister betragtet som en "udfordrende" afvigelse fra det maskuline sprog, der traditionelt bruges, når der henvises til Gud.

Hymnody anerkendes som et centralt træk ved metodismens liturgiske identitet og bruges til at kommunikere doktrine. Kirken er kendt for sin rige musikalske tradition, og Charles Wesley var medvirkende til at skrive mange af de populære salmer, der blev sunget af metodistiske menigheder. Singing the Faith er den aktuelle salmebog, udgivet af kirken i 2011. Den indeholder 748 salmer og sange og 42 liturgiske indstillinger (såsom Kyrie , Sanctus og Herrens bøn samt materiale fra Taizé og Iona -traditionerne). Der er også 50 canticles og salmer , valgt på grundlag af deres anvendelse inden for liturgi. Samlingen af ​​89 salmer af Charles Wesley er en reduktion fra over 200 i salmebogen fra 1933 .

Nadver

Metodistmenigheder fejrer nadver inden for en gudstjeneste søndag generelt mindst en gang om måneden. Praksis med "et åbent bord " er nu udbredt i metodistkirken. Selvom formuleringen og de nøjagtige krav i en bestemt lokal kirke kan variere, inviteres "alle dem, der elsker Herren Jesus Kristus" generelt til at modtage brød og vin , uanset alder eller konfessionel identitet. Dette er imidlertid ikke historisk metodistisk praksis. Retningslinjer om børn og nadver , udstedt i 1987, bekræftede, at dem, der modtager nadver, hvis de ikke allerede er døbt, skal tilskyndes til at blive døbt - selvom de erkender, at dette "teologiske princip" ikke blev overholdt i vid udstrækning.

Pagtservice

Et særpræg liturgisk træk ved britisk metodisme er Covenant Service. Metodister følger årligt John Wesleys opfordring til en fornyelse af deres pagt med Gud. I 1755 udarbejdede Wesley den originale Covenant Service ved hjælp af materiale fra de fremtrædende gejstlige Joseph og Richard Alleines skrifter . I 1780 trykte Wesley et uddrag fra Richard Alleines Vindiciae Pietatis , som er bøn om fornyelse af en troendes pagt med Gud. Dette uddrag, kendt i modificeret form som Wesley Covenant Prayer, forblev i brug - forbundet med nadver og observeret den første søndag i nytår - blandt Wesleyan Methodists indtil 1936. I 1920'erne udvidede Wesleyan minister George B. Robson form for Covenant Service ved at erstatte det meste af formaningen med bønner om tilbedelse, taksigelse og bekendelse. Robsons Covenant Service blev revideret og officielt godkendt til brug i Kontorbogen (1936). Yderligere revisioner, der styrker forbindelsen til nadver og forbøn for den bredere kirke og verden, fremkom i Service Book (1975) og Worship Book (1999). Denne pagtsbøn, som er blevet vedtaget af andre kristne traditioner, er blevet beskrevet som "en fejring af alt, hvad Gud har gjort, og en bekræftelse på, at vi giver vores liv og valg til Gud".

Lære

Kernetro

Et sammendrag af metodistisk doktrin er indeholdt i katekismen til brug for de mennesker, der kaldes metodister . Nogle kernetro, der bekræftes af de fleste metodister, omfatter:

• Troen på, at Gud er alvidende , besidder uendelig kærlighed , er almægtig og skaber alle ting.
• Gud har altid eksisteret og vil altid blive ved med at eksistere.
• Gud er tre personer i én : Faderen , Sønnen ( Jesus Kristus ) og Helligånden .
• Gud er herren over hele skabelsen, og det er meningen, at mennesker skal leve i en hellig pagt med ham. Mennesker har brudt denne pagt ved deres synder, men alle kan blive tilgivet gennem Jesu Kristi frelsende nåde .
• Jesus var Gud i menneskelig form , der døde ved korsfæstelse som et offer for at opnå forsoning for alle menneskers synder, og som blev oprejst for at bringe dem håb om evigt liv.
• Guds benådning for skyldige syndere tildeles og modtages gennem tro alene , ikke ved handlinger såsom gode gerninger.
• Guds nåde ses af mennesker gennem Helligåndens arbejde i deres liv og i deres verden. (Bibelens hellighed.)
• Skriften , der består af Det Gamle og Det Nye Testamente , registrerer guddommelig åbenbaring og er den primære kilde til autoritet for kristne.
• Dåb og nadveren (mere almindeligt kaldet nadver) er de to sakramenter, der blev indstiftet af Jesus:
  • Dåb indebærer at blive drysset med vand eller total nedsænkning i det. Dette symboliserer at blive bragt ind i trossamfundet; nadveren kræver et svar omvendelse og tro på Jesus Kristus. Kirken praktiserer barnedåb i påvente af et svar, der skal komme senere i konfirmationen .
  • Herrens nadver er et nadver, hvor deltagerne spiser brød og drikker vin til minde om den sidste nadver . De Katekismus stater, "Jesus Kristus er til stede med sit tilbede mennesker ... Som de spiser brødet og drikker vinen, i kraft af Helligåndens de modtager ham ved tro og med taksigelse."

Wesleyansk teologi

Wesleyansk tradition står på en unik tværvej mellem evangelisk og sakramentalt , mellem liturgisk og karismatisk og mellem anglo-katolsk og reformeret teologi og praksis. Det er blevet karakteriseret som arminisk teologi med vægt på Helligåndens arbejde for at bringe hellighed ind i den deltagende troendes liv. Metodistkirken lærer de arminiske begreber om fri vilje , betinget valg og helliggør nåde . John Wesley var måske den klareste engelske forkæmper for arminianismen. Wesley lærte, at frelse opnås gennem "guddommeligt/menneskeligt samarbejde" (som omtales som synergisme ), men man kan hverken vende sig til Gud eller tro, medmindre Gud først har tegnet en person og implanteret ønsket i deres hjerte (den Wesleyanske doktrin af fremherskende nåde ).

Wesley mente, at visse aspekter af den kristne tro krævede særlig vægt. Wesleyansk metodistminister William Fitzgerald (1856–1931) opsummerede kernelementerne i Wesleyan -doktrinen ved at bruge fire udsagn, der samlet kaldes 'Four Alls'. Disse udtrykkes:

• Alle mennesker skal reddes ( total fordærv )
• Alle mennesker kan reddes ( ubegrænset forsoning )
• Alle mennesker kan vide, at de er frelst ( forsikring om tro )
• Alle mennesker kan blive frelst til det yderste ( kristen perfektion )

Wesley beskrev metodismens mission som at være "at sprede hellig helbred over landet". Metodister mener, at indre hellighed (helliggørelse) bør fremgå af ydre handlinger (det vil sige ydre hellighed ), såsom at undgå fremvisning, klæde sig beskedent og handle ærligt. Wesley gjorde meget ud af den igangværende proces eller "helliggørelsesrejse", og syntes lejlighedsvis endda at hævde, at troende til en vis grad kunne opnå perfektion i dette liv.

Det er en traditionel holdning hos metodistkirken, at ethvert disciplineret teologisk arbejde kræver omhyggelig brug af fornuften til at forstå Guds handling og vilje. Metodister ser imidlertid også på kristen tradition som en kilde til doktrin. Wesley mente selv, at den kristne tros levende kerne blev afsløret i Bibelen som den eneste grundlæggende kilde. Skriftens centralitet var så vigtig for Wesley, at han kaldte sig selv " en mand med én bog ". Metodismen har også lagt vægt på en personlig trosoplevelse; dette er knyttet til metodistens sikkerhedslære . Disse fire elementer tilsammen danner Wesleyan Quadrilateral .

Skriften

Ifølge en konferencerapport, A Lamp for our Feet and A Light to our Path , udgivet i 2001, har britiske metodister forskelligt en række synspunkter om Bibelen:

1. Bibelen er Guds ord og er derfor fejlfri (fri for enhver fejl og fuldstændig troværdig i alt, hvad den registrerer) og har fuldstændig autoritet i alle spørgsmål om teologi og adfærd ....
2. Bibelens lære om Gud, frelse og kristent liv er fuldstændig troværdig. Det kan dog ikke forventes at levere helt præcise videnskabelige eller historiske oplysninger ....
3. Bibelen er det væsentlige fundament, som kristen tro og liv bygger på. Men dens lære blev dannet i især historiske og kulturelle sammenhænge og må derfor læses i det lys ....
4. Bibelens lære, selv om den er grundlæggende og autoritativ for kristne, skal fortolkes af kirken .... Kirkens tradition har derfor stor betydning som en praktisk autoritetskilde.
5. Bibelen er en af ​​de vigtigste måder, hvorpå Gud taler til den troende ... Meget stress lægges på selve åndelige oplevelser, som formidler sin egen overbevisende autoritet.
6. Bibelen vidner om Guds åbenbaring af sig selv gennem historien og suverænt gennem Jesus Kristus. Bibelen er imidlertid ikke i sig selv den åbenbaring, men kun vidnet om den .... Årsag, tradition og erfaring er lige så vigtige som de bibelske vidner.
7. Bibelen omfatter en mangfoldig og ofte modstridende samling af dokumenter, der repræsenterer forskellige menneskers oplevelser på forskellige tidspunkter og steder. Den kristnes opgave er på en eller anden måde at følge Kristi eksempel. Og i det omfang Bibelen registrerer beviser for hans karakter og undervisning, tilbyder den en nyttig ressource.

Doktrinære standarder

Metodistkirken forstår sig selv som en del af den ene, hellige, katolske og apostolske kirke . Det anerkender de historiske trosbekendelser , Apostles Creed og Nicene Creed , som kan bruges til gudstjenester.

Selvom metodistisk praksis og fortolkning af overbevisninger har udviklet sig over tid, kan disse skikke og overbevisninger spores til skrifter, salmer og prædikener fra kirkens grundlæggere, især John Wesley og Charles Wesley . Metodistkirken besidder ikke et strengt sæt doktriner, der kan sammenlignes med Westminster -bekendelsen , men den specificerer dog generelle doktrinære standarder som følger:

Metodistkirken hævder og værner om sin plads i den hellige katolske kirke, som er Kristi legeme. Den glæder sig over arven fra den apostoliske tro og accepterer loyalt de grundlæggende principper for de historiske trosbekendelser og den protestantiske reformation. Den husker nogensinde, at i Guds forsyn blev metodismen rejst til at sprede bibelsk hellighed gennem landet ved forkyndelsen af ​​den evangeliske tro og erklærer sin uforanderlige beslutning om at være tro mod sin guddommeligt udpegede mission.

Læren om den evangeliske tro, som metodismen har haft fra begyndelsen og stadig holder, er baseret på den guddommelige åbenbaring, der er nedskrevet i De Hellige Skrifter. Metodistkirken anerkender denne åbenbaring som den øverste regel for tro og praksis. Disse evangeliske doktriner, som metodistkirkens prædikanter er forpligtet til, er indeholdt i Wesleys noter om Det Nye Testamente og de fire første bind af hans prædikener.

Noterne om Det Nye Testamente og de 44 prædikener er ikke beregnet til at pålægge metodistpredikanter et system med formel eller spekulativ teologi, men at opstille standarder for forkyndelse og tro, som skal sikre loyalitet til forsoningsevangeliets grundlæggende sandheder og sikre Kirkens fortsatte vidne om realiteterne i den kristne frelsesoplevelse.

-  Unionens skøde (1932)

Holdninger til sociale og moralske spørgsmål

Livsspørgsmål

Den Methodist Conference opgørelse fra 1976 siger, at afslutningen af enhver form for menneskeliv ikke kan betragtes overfladisk. Kirken har også udtalt, at det "ufødte menneske" gradvist bør tildeles rettigheder, efterhånden som det udvikler sig gennem drægtighedens stadier, fra embryo til foster, der kulminerer med fuld respekt som individ ved fødslen. Erklæringen fra 1976 giver eksempler på omstændigheder, hvor abort kan være tilladt; disse omfatter situationer, hvor moderens liv eller sundhed er i fare, i tilfælde af alvorlig abnormitet, hvor barnet er ude af stand til at overleve, og i tilfælde, hvor det ufødte barns ret til at være sundt og ønsket ikke kan opfyldes. Metodistkirken mener, at dens medlemmer bør arbejde hen imod elimineringen af ​​behovet for abort ved at gå ind for social støtte til mødre. Konferencens erklæring hævder, at "abort ikke må betragtes som et alternativ til prævention", og er uenig i fuldstændig legalisering og anbefaler, at abort "fortsat skal være underlagt en juridisk ramme og ansvarlig rådgivning og medicinsk vurdering." Inden for denne juridiske ramme går den ind for at begrænse valgfrie aborter til 20 ugers graviditet. Kirken godkendte generelt Abortloven 1967, som kun gjorde abort lovligt under visse omstændigheder. Det understøtter også brugen af ​​"ansvarlig prævention" og familieplanlægning som måder at forhindre uønskede graviditeter på.

Metodistkirken er stærkt imod assisteret selvmord og dødshjælp : "Den sidste fase af en sygdom er ikke en, der skal repræsentere det ultimative nederlag for lægen eller sygeplejersken, men en ypperlig mulighed for at hjælpe patienten på mange niveauer, herunder dem, der vedrører følelsesmæssige og åndeligt velvære ... Dedikerede arbejdere inden for dette plejefelt, herunder specialiserede hospicer , viser, at det er muligt at håndtere alle de symptomer, der forårsager problemer for patienten ... Eutanasi, assisteret døende-begge er kunstig nedbør af døden . Mange kristne mener, at denne idé er forkert. En tilgang til døden som beskrevet ovenfor gør eutanasi upassende og irrelevant. "

Metodistkirken støttede kampagnen for at afskaffe dødsstraf i Det Forenede Kongerige og har siden da fuldstændig modsat sig genindførelsen.

Seksualitet og ægteskab

Inden for metodistkirken har medlemmerne en bred vifte af synspunkter om menneskelig seksualitet , forhold og ægteskabets formål . Kirken fordømmer alle former for seksualitet "der er promiskuøse, udnyttende eller nedværdigende på nogen måde". I sin traktat fra 1743 , Tanker om ægteskab og et enkelt liv , lærte John Wesley, at evnen til at leve et enkelt liv er givet af Gud til alle troende, selvom få mennesker er i stand til at acceptere denne "gave".

I 1993 mødtes metodistkonferencen i Derby og vedtog seks resolutioner, der dækkede spørgsmål vedrørende menneskelig seksualitet (kendt som "Derby Resolutions" eller "1993 Resolutions"). Blandt disse bekræftede konferencen den traditionelle kristne lære om "kyskhed for alle ægteskaber udefra og troskab inden for det". Derby -resolutionerne var også enige om, at kirken "anerkender, bekræfter og fejrer deltagelse og tjeneste for lesbiske og homoseksuelle mænd" og tillader ordination af åbent homoseksuelle ministre .

Metodistkirken har haft en blandet holdning til velsignelse af par af samme køn . I 2005 anbefalede metodistkonferencemødet i Torquay, at ministre fik lov til at velsigne forhold af samme køn, med forbehold af lokal godkendelse. Det bekræftede, at kirken skulle være "imødekommende og inkluderende" og ikke afvise folk på grund af deres seksuelle orientering. I 2006 besluttede metodistkonferencen dog ikke at godkende formelle velsignelser i kirker, selvom ministre fik lov til at tilbyde uformelle private bønner. Konferencen i 2013 nedsatte en arbejdsgruppe, der skulle overvåge en proces med "dyb refleksion og dømmekraft", inden der rapporteres tilbage til konferencen i 2016 med anbefalinger om, hvorvidt definitionen af ​​ægteskab skal revideres. Efterfølgende stemte konferencen i 2016 til at "genbesøge" kirkens holdning til ægteskaber af samme køn , med et mandat fra medlemmerne ", der udtrykte et ønske om at godkende forhold af samme køn".

Den 3. juli 2019 godkendte metodistkonferencen en rapport, God in Love Unites Us , og stemte principielt for at tillade bryllupper af samme køn i metodistlokaler af metodistministre-rapporten blev derefter sendt til distriktsynoder til høring. En endelig beslutning skulle træffes på konferencen i juli 2020, men dette blev udskudt til 2021 på grund af COVID-19-pandemien , hvilket forhindrede græsrodsdiskussioner af forslagene. Den 30. juni 2021 godkendte konferencen overvældende (254 stemmer for og 46 imod) anerkendelse af ægteskab af samme køn i kirken. Ministre er ikke tvunget til at holde sådanne bryllupper, hvis de er uenige. Konferencen bekræftede også samliv . Den traditionalistiske forsamling, Methodist Evangelicals Together, var uenig i denne anerkendelse.

Med hensyn til transkønnede har kirken udtalt, at transseksuelle efter overgangen "har lov til at gifte sig [i en kirkelig ceremoni] med en person af det modsatte køn i henhold til gældende ægteskabslov".

Dignity and Worth er en kampagnegruppe inden for metodistkirken, der har til formål at styrke metodistkirkens position som et LGBT-bekræftende kirkesamfund . Gruppens formand beskrev kirkens beslutning om at anerkende ægteskab af samme køn som et "vigtigt skridt på vejen til retfærdighed".

Alkohol

I 1744, de retninger, de Wesleys gav til de Methodist samfund krævede dem "til at smage noget spiritusholdige spiritus ... medmindre ordineret af en læge." Metodister, især primitiverne, indtog senere en ledende rolle i den britiske temperamentsbevægelse i det 19. og begyndelsen af ​​det 20. århundrede, og metodisme forbliver forbundet med temperament i mange menneskers sind. Metodister så sociale spørgsmål som fattigdom og vold i hjemmet forstærket af beruselse og alkoholisme og forsøgte at overtale folk til helt at afholde sig fra alkoholholdige drikkevarer. Temperance appellerede stærkt til metodistlærerne om helliggørelse og perfektion. På et tidspunkt måtte ministre tage et løfte om ikke at drikke og opfordrede deres menigheder til at gøre det samme. Indtil i dag forbliver alkohol forbudt i de fleste metodistiske lokaler. Valget om at drikke alkohol uden for kirken er nu en personlig beslutning for ethvert medlem: konferencen i 1974 anerkendte "oprigtigheden og integriteten hos dem, der har forskellige holdninger til, om de skal drikke eller undlade at stemme". Konferencen i 2000 anbefalede senere, at alle metodister alvorligt skulle "overveje påstandene om total afholdenhed" og "forpligte sig personligt enten til total afholdenhed eller til ansvarlig drikke".

Metodistkirken bruger alkoholfri vin (druesaft) i nadverens nadver. I 1869 udviklede en metodisttandlæge ved navn Thomas Welch en metode til pasteurisering af druesaft for at producere en ugæret nadvervin til sin kirke. Han grundlagde senere Welchs druesaftfirma. I 1880'erne var denne alkoholfrie vin blevet almindelig i metodistkirker verden over.

Fattigdom

Fra begyndelsen var metodismen sympatisk over for fattige mennesker. I 1753 beklagede John Wesley sig: "Så ondskabsfuldt, djævelsk falsk er den almindelige indvending: 'De er fattige, kun fordi de er inaktive'." I en Joint Public Issues Team -rapport udstedt med Baptist Union of Great Britain , Scotland of Church og United Reformed Church , udtalte metodistkirken, at denne misforståelse også er udbredt i dag.

Daleep Mukarji , metodistisk vicepræsident i 2013 og tidligere direktør for velgørende organisationen Christian Aid , hævdede, at økonomisk ulighed var mere udbredt i Storbritannien i det 21. århundrede end på noget tidspunkt siden Anden Verdenskrig . Femogtyve procent af de britiske indbyggere oplever relativ fattigdom , uforholdsmæssigt mange er børn.

Når vi arbejder med andre, troende eller ingen tro, skal vi arbejde for retfærdighed, inklusion og udvikling, der gavner de fattige og marginaliserede her i Storbritannien og i hele verden. Dette kræver, at vi er forberedt på uddannelse, organisation og udstyr af vores medlemmer, så vi bygger den nødvendige energi og engagement til at se ændringer i vores samfund. (...) Vi skal holde vores ledere, strukturer og systemer ansvarlige, så vi kan se, at de svage og sårbare får en bedre handel. (...) Mange metodister i vores lokale kirker og kredsløb har fremragende programmer, der tjener mennesker i nød. På dette tidspunkt, hvor fattigdom, afsavn og omsorgssvigt ser ud til at være blevet værre, burde vi gøre mere. (...) Vores metodistkirke er kendt for vores service, vores engagement i social retfærdighed og vores vilje til at handle for at ændre samfundet.

-  Daleep Mukarji

Nogle metodistkirker er vært for madbanker og deler mad ud til dem, der har behov.

Ministerium

Presbytere og diakoner

I 2016 var der 3.459 metodister, hvor 1.562 var aktive i kredsministeriet. Kirken anerkender to ordener for ordineret tjeneste - præsten og diakonen . Kirkedokumenter omtaler begge som " minister ", selvom populær brug ofte begrænser denne titel til presbytere. Presbyters er stylet " The Reverend ", mens "Deacon" bruges som en titel af medlemmer af diakonatet. Diakoner (både mænd og kvinder) tilhører også et fællesskab af diakoner i Methodist Diaconal Order . Unionens Deed (metodistkirkens centrale grunddokument siden den blev forenet i 1932) beskriver presbyters og diakons roller og formålet med deres ministerier:

Kristi forkyndere i kirken er forvaltere i Guds husstand og hyrder for hans flok. Nogle kaldes og ordineres til denne besættelse som presbytere eller diakoner. Presbytere har en hoved- og ledende rolle i disse store pligter, men de har intet præstedømme, der adskiller sig fra det, der er fælles for alle Herrens folk, og de har ingen eksklusiv titel til forkyndelse af evangeliet eller omsorg for sjæle. Disse ministerier deles med dem af andre, som også Ånden deler sine gaver adskilt efter, som han vil.

De to ordener har samme status, idet presbytere og diakoner hver især tjener en særskilt rolle i metodistkirkens ministerium. Diakoner kaldes til en tjeneste for tjeneste og vidne : specifikt for at "hjælpe Guds folk med tilbedelse og bøn" og "at besøge og støtte de syge og de lidende". Presbytere kaldes til en betjening af ord og nadver: "at prædike med ord og gerning evangeliet om Guds nåde" og "at døbe, bekræfte og præsidere ved fejringen af nadveren af ​​Kristi legeme og blod ." Presbytere er omrejsende prædikanter , der opholder sig i et kredsløb i normalt fem år, før de overføres til en anden.

Metodistpræsibitter får normalt pastoral ansvar for flere lokale kirker i et kredsløb. Almindelige presbytere er til gengæld under opsyn af en superintendent , der er den øverste minister i et kredsløb. I modsætning til mange andre metodistiske trossamfund har den britiske kirke ikke biskopper . En rapport, hvilken slags biskopper? til konferencen i 2005, blev accepteret til undersøgelse og rapport. Denne rapport overvejede, om dette nu skulle ændres, og i givet fald hvilke former for bispekopi, der kunne accepteres. Høring på græsrodsniveau i løbet af 2006 og 2007 afslørede overvældende modstand fra dem, der reagerede. Som en konsekvens heraf besluttede 2007 -konferencen ikke at gå i retning af at have biskopper på nuværende tidspunkt.

Uden biskopper abonnerer metodistkirken ikke på ideen om et historisk bispedømme . Det bekræfter dog læren om apostolisk succession . I 1937 lokaliserede metodistkonferencen den "sande kontinuitet" med kirken i tidligere tider i "kontinuiteten i den kristne erfaring, fællesskabet i den ene Ånds gave; i kontinuiteten i troskab til en Herre, den fortsatte proklamation af budskab; den fortsatte accept af missionen; ... "[gennem en lang kæde, der går tilbage til]" de første disciple i selskab med Herren selv ... Dette er vores lære om apostolisk succession "[som hverken afhænger af , og er heller ikke sikret ved]] "en officiel række af ministre, hvad enten det er biskopper eller presbytere, fra apostolisk tid, men snarere ved troskab til apostolisk sandhed".

Ordination af kvinder

Den primitive metodistkirke tillod altid kvindelige prædikanter og ministre, selvom der aldrig var mange af dem. Den Wesleyanske metodistkirke oprettede en orden for diakonesser i 1890. Metodistkirken har tilladt ordination af kvinder som presbyters siden 2. juli 1974, hvor 17 kvinder blev modtaget i fuld sammenhæng på metodistkonferencen i Bristol. Metodistkirken, sammen med nogle andre protestantiske kirker, mener, at når de involverede historiske sammenhænge forstås, kan der gøres et sammenhængende bibelsk argument til fordel for kvinders ordination.

Lokale prædikanter

Et særpræg ved britisk metodisme er dens omfattende brug af "lokale prædikanter" ('lokal', fordi de opholder sig i samme kredsløb, i modsætning til 'omrejsende' prædikanter, der flytter til forskellige kredsløb, i tilfælde af presbytere). De er lægfolk, der er blevet uddannet og akkrediteret til at prædike og lede gudstjenester i stedet for en præst; Imidlertid kan lokale prædikanter normalt ikke tjene ved gudstjeneste ved nadver. Lokale prædikanter ligner således lægmænd i Church of England. Det anslås, at lokale prædikanter udfører syv ud af ti metodisttjenester, enten i deres eget kredsløb eller i andre, hvor de inviteres som "besøgende prædikanter". Alle kandidater til ordination som præst i metodistkirken skal optages som lokale prædikanter, før de formelt kan accepteres som kandidater eller begynde deres uddannelse.

Lokale prædikanter spillede en vigtig rolle i engelsk og walisisk socialhistorie, især blandt arbejderklassen og arbejderbevægelsen . Fremtrædende offentlige personer fra det 20. århundrede, der prædikede, inkluderer George Thomas , formand for Underhuset fra 1976 til 1983 og Len Murray , generalsekretær for Trades Union Congress fra 1973 til 1983.

Organisation

Metodister tilhører lokale kirker (normalt mødes i en bygning kaldet et ' kapel ') eller lokale økumeniske partnerskaber , men føler sig også som en del af et større forbundet samfund, kendt som The Connexion . Denne følelse af at være forbundet gør en forskel for, hvordan metodistkirken som helhed er struktureret. Fra begyndelsen under John Wesley har metodismen altid lagt stor vægt på den indbyrdes afhængighed og gensidige støtte, hvad angår tjeneste og finansiering, fra en lokal kirke til en anden. Kirkesamfundet er aldrig set isoleret hverken fra dets umiddelbart nærliggende kirkesamfund eller fra den centraliserede nationale organisation. Når ministre ordineres i metodistkirken, bliver de også "modtaget i fuld forbindelse".

Lokale kirker

Medlemskab af metodistkirken afholdes i en bestemt lokal kirke eller i et lokalt økumenisk partnerskab. For mennesker, der ønsker at blive medlemmer af kirken, er der en uddannelsesperiode, og når det lokale kirkeråd er tilfreds med personens oprigtige accept af grundlaget for medlemskab af metodistkirken, afholdes en gudstjeneste med bekræftelse og modtagelse i medlemskab ; hvis de ikke tidligere er blevet døbt, vil gudstjenesten omfatte dåb. (Hvert medlem af en lokal kirke modtager en medlemsbillet , der udstedes årligt; i tidlig metodisme blev billetter udstedt af Wesley hver tredje måned som bevis på et medlems gode status.) I oktober 2016 blev kirkemedlemmer spredt over 4.512 lokale kirker— ujævnt fordelt over et lille antal store kirker og et stort antal små kirker.

Lokal kirke kan referere til både menigheden og bygningen. Det er hele gruppen af ​​medlemmer af metodistkirken, der er forbundet med et bestemt sted for tilbedelse. Begrebet om den lokale kirke er baseret på de originale metodistiske "samfund", der eksisterede inden for Englands Kirke i tiden under John Wesleys tjeneste. En lokal kirke ledes normalt af en præst, normalt omtalt som "ministeren".

Nogle kirkemedlemmer tilhører et kirkeråd, enten fordi de er blevet valgt af de lokale kirkemedlemmer, eller fordi de har en af ​​en række embeder inden for den lokale kirke. Kirkerådet har sammen med en minister ansvaret for at drive den lokale kirke. Medlemmer af kirkerådet er også forvaltere af den lokale kirke. Kirkerådet udpeger to eller flere kirkeforvaltere , som udøver pastoralt ansvar i samarbejde med præsten og sammen udgør en lederrolle på tværs af "hele spektret af kirkens liv og aktivitet".

Kredsløb

Lokale kirker er grupperet i 368 kredsløb (fra 2016) i forskellige størrelser. Kredsløbets ansvar udøves gennem kredsmødet, ledet af superintendentministeren. Det er ansvarligt for at styre økonomi, ejendom og kontorholdere inden for kredsløbet. De fleste kredsløb har mange færre ministre end kirker, og størstedelen af ​​gudstjenesterne ledes af lokale prædikanter eller af supernumre ministre - pensionerede ministre, der ikke officielt tælles med i antallet af ministre for det kredsløb, hvori de er opført. Superintendenten og andre ministre bistås i ledelsen og administrationen af ​​kredsen af ​​lægmænd, der sammen udgør lederteamet.

Centrale haller

Nogle store indre bymetodistiske bygninger, kaldet 'centrale haller', er betegnet som kredsløb i sig selv. Omkring hundrede sådanne haller blev bygget i Storbritannien mellem 1886 og 1945, mange i renæssance- eller barokstil . De blev udpeget som multifunktionssteder; i deres storhedstid præsenterede de billige koncerter og shows for at underholde arbejderklasserne om lørdagen-opfordrede dem til at afholde sig fra alkohol- samt at være vært for kirkelige menigheder om søndagen. Mange blev dog bombet under Anden Verdenskrig , og andre faldt, da folk flyttede ud af bymidterne; fra 2012 er der kun seksten i brug som metodistkirker. Andre, såsom den skelsættende Birmingham Central Hall og Liverpools Grand Central Hall , er blevet solgt og tilpasset som detail- eller natklubsteder. En af de resterende sale er Methodist Central Hall , der ligger ved Parliament Square i Westminster , der blev oprettet i 1912 for at tjene som en kirke med yderligere brug "til konferencer om religiøse, uddannelsesmæssige, videnskabelige, filantropiske og sociale spørgsmål".

Distrikter

Forbindelsen er opdelt i tredive distrikter (som i 2018), der dækker hele Storbritannien, Isle of Man og Kanaløerne. Distriktet tegner et variabelt antal kredsløb i en geografisk lokalitet. Wales er dækket af to distrikter: en walisisk sproglig synode og en engelsksproget synode. Metodisme har aldrig været udbredt i Skotland, og der er kun omkring 40 lokale kirker samlet i et Skotland -distrikt.

Styrelsesorganet i et distrikt er synoden to gange årligt . Hvert distrikt ledes af en stol , undtagen det store London -distrikt, der har tre stole. En stol var i første omgang en forstander for et kredsløb i distriktet, men nu udnævnes ministre udelukkende til den adskilte rolle. Stolens primære funktion er pastoral - omsorg for ministre og lægfolk og deres familier i distriktet; udnævnelse af ministre til kredsløb; kandidater til ministeriet og tilsyn med prøvetagere (praktikanter). Distriktsformanden er også den person, som andre trossamfund vedrører økumenisk på regionalt eller nationalt plan.

Årlig konference

Det centrale ledelsesorgan for forbindelsen er metodistkonferencen, der mødes i juni eller juli hvert år i en anden del af landet. Det repræsenterer både ministre og lægfolk og bestemmer kirkens politik. Konferencen er en samling af repræsentanter fra hvert distrikt sammen med nogle, der er valgt af konferencen og nogle ex officio -medlemmer og repræsentanter for ungdomsforsamlingen. Det afholdes i to sessioner: en presbyteral session og en repræsentativ session inklusive lægfolk. Konferencen i 2019 blev afholdt i Birmingham. 2020-konferencen fandt sted som et virtuelt møde på grund af COVID-19-pandemien . Konferencen i 2021 fandt sted i Birmingham og online. Konferencen i 2022 finder sted i Telford .

Metodistkonferencen er den formelle autoritet i alle spørgsmål om tro og praksis. Forslag til ændring eller udvikling af metodistisk undervisning om personlig, social eller offentlig kristen etik kan iværksættes:

1. af to repræsentanter for den årlige konference, der foreslår en beslutning (kendt som en "meddelelse om bevægelse") på selve konferencen;
2. af lokale grupperinger af kirker (kredsmøder) af regionale grupperinger af kirker (synoder), der foreslår en beslutning til konferencen;
3. ved en beslutning om konference fra Methodist Council (et mindre repræsentativt organ, der mødes fire gange om året mellem konferencer).

Hvis den foreslåede ændring eller udvikling ved metode 1 og 2 ovenfor er væsentlig, vil konferencen normalt bede metodistrådet om at undersøge problemerne og fremlægge en rapport på en efterfølgende konference.

I løbet af udarbejdelsen af ​​rapporten vil personale, der er udpeget eller ansat af rådet, være ansvarlig for at udvikle kirkens tankegang ved hjælp af faglig og teologisk ekspertise; og skal foretage en bred vifte af konsultationer, både inden for metodistkirken og med partnerskaber. Derefter vil rapporten, med eller uden specifikke anbefalinger, blive forelagt for konferencen til debat.

Eksempler på spørgsmål, der behandles på denne måde, er: abort; civil ulydighed; atomafskrækkelse; fremstilling og salg af våben; nedrustning; pleje af miljøet; familie- og skilsmisselovgivning; spil; boliger; oversøisk udvikling og fair handel; fattigdom; racemæssig retfærdighed; asyl- og immigrationsspørgsmål; menneskelig seksualitet; politisk ansvar.

Nogle gange vil konferencen forsøge en endegyldig dom over et vigtigt tema, der har til formål at repræsentere metodistkirkens synspunkt i et årti eller mere. I sådanne tilfælde træffes en endelig beslutning efter to debatter i konferencen, adskilt med mindst et år, for at give mulighed for diskussion i alle dele af kirkens liv. Emner om personlig, social eller offentlig kristen etik behandlet på denne måde bliver officielle "erklæringer" eller "erklæringer" fra metodistkirken om det pågældende emne, for eksempel familieliv, enlig person og ægteskab .

Metodistkonferencen ledes af konferencens præsident, en presbyter. Præsidenten støttes af næstformanden, som er lægmand eller diakon. Præsidenten og vicepræsidenten tjener en etårig periode, rejser hen over forbindelsen-efter Wesleys eksempel-og prædiker i lokale kirker.

Grundlovspraksis og disciplin

Den konstitutionelle Praksis og disciplin af Methodist Church (CPD) offentliggøres hvert år ved kendelse af konferencen. Dens indhold udarbejdes af kirkens lov- og politiudvalg og gennemgås hvert år. Bind 1 indeholder et sæt faste tekster, herunder parlamentsakter , anden lovgivning og historiske dokumenter; forordet fra 1988 er blevet bevaret i senere revisioner, fordi det sammen med opgraderede versioner af tidligere forord er dets "værdi som en generel introduktion til metodistisk forfatningsmæssig praksis og disciplin uovertruffen". Bind 2 inkluderer Unionens Deed og Model Trusts sammen med stående ordrer fra konferencen , der opdateres årligt efter ændringer af konferencen.

Velgørende formål

Metodistkirken er tæt forbundet med flere velgørende organisationer: nemlig Action for Children (tidligere National Children's Home), Methodist Homes og All We Can (Methodist Relief and Development Fund). Kirken hjælper også med at drive en række trosskoler , både statslige og uafhængige. Disse inkluderer to førende uafhængige skoler i East Anglia, Culford School og The Leys School . Det er med til at fremme en allround uddannelse med en stærk kristen etos .

Økumeniske og interreligiøse relationer

Kristne trossamfund i Det Forenede Kongerige v t e
Britisk mellemkirke
Anglikansk
Baptist
katolsk
Luthersk
Metodist og hellighed
Ny kirkebevægelse
Ortodokse
Pinse
Presbyterian og reformeret
Andet
v t e

Metodistkirken deltager i forskellige økumeniske fora og foreninger med andre trossamfund. Kirken er et stiftende medlem af Churches Together i Storbritannien og Irland (siden 1990) og de tre nationale økumeniske organer i Storbritannien, nemlig Churches Together i England , Cytûn i Wales og Action of Churches Together i Scotland . Siden 1975 er metodistkirken en af ​​de pagtede kirker i Wales sammen med kirken i Wales , den presbyterianske kirke i Wales , den forenede reformerede kirke og visse baptistkirker . Det deltager i Conference of European Churches og World Council of Churches . Kirken har sendt delegater til hver forsamling i Verdensrådet og har på forskellige tidspunkter været repræsenteret i dens centrale udvalg og dens tros- og ordenkommission.

Metodistkirken er officielt forpligtet til at "søge muligheder for at arbejde i partnerskab med andre trossamfund" og "søge muligheder for at slutte sig til andre kristne til at dele evangeliets gode nyhed og til at få flere tilhængere af Jesus Kristus ved sammen at vidne om enheden af den ene, hellige, katolske og apostolske kirke. " Fra 1970'erne og frem har metodistkirken været involveret i næsten 900 lokale økumeniske partnerskaber (LEP'er) med nabosamfund, såsom Church of England , Baptist Union og United Reformed Church . Christ Church i Nelson, Lancashire , er et usædvanligt eksempel på en fælles metodist -katolsk kirke i Storbritannien.

I april 2016 åbnede World Methodist Council et økumenisk kontor i Rom , Italien. Metodistledere og pave Frans mødtes sammen for at indvie det nye embede. Det eksisterer for at tilbyde en ressource i byen Rom til den globale metodistfamilie og hjælpe med at lette metodistiske forhold til den bredere kristne kirke , især den romersk -katolske kirke .

Anglikansk -metodistisk pagt

I 1960'erne lavede metodistkirken økumeniske åbninger til Church of England, rettet mod kirkens enhed. I februar 1963 udkom en rapport, Conversations between the Church of England og Methodist Church . Dette gav en oversigt over en plan for at forene de to kirker. Ordningen var ikke uden modstand, for fire metodistrepræsentanter - Barrett , Meadley, Snaith og Jessop - udsendte en uenig rapport. Gennem store dele af 1960'erne spredte kontroverser sig i de to kirker. Centralt i debatten var behovet for, at metodistministre blev ordineret under det anglikanske historiske bispedømme , som modstandere karakteriserede som " omregulering " af metodistiske ministre.

Diskussioner mislykkedes, da forslagene til fagforening blev afvist af Englands Kirke General Synode i 1972, men blev fornyet i midten af ​​1990'erne med en række uformelle samtaler i 1995 og 1996. Disse møder blev afsluttet med offentliggørelsen af ​​en fælles erklæring i December 2000, der fremhævede fælles overbevisninger og potentielle samarbejdsområder mellem de to trossamfund.

I 2002 stemte metodistkonferencen om forslagene i en anglikansk – metodistisk pagt og sendte dem til sine distrikter til diskussion. Den 1. november 2003 underskrev præsidenten og andre ledere af metodistkonferencen og ærkebiskopper i Englands kirke i overværelse af dronning Elizabeth II pagten i Methodist Central Hall i Westminster. Pagten bekræfter de to kirkers vilje til at arbejde sammen på bispedømme/distriktsniveau i spørgsmål om evangelisering og fælles tilbedelse.

Kontrovers om rapporten om zionisme

Efter forelæggelsen af ​​en rapport med titlen Retfærdighed for Palæstina og Israel i juni 2010, blev det rapporteret, at metodistkonferencen havde stillet spørgsmålstegn ved, om "zionisme var forenelig med metodistisk overbevisning". Kristen zionisme blev stort set karakteriseret som at tro, at Israel "skal holdes over kritik, uanset hvilken politik der er vedtaget", og konferencen opfordrede til en boykot af udvalgte varer fra israelske bosættelser . Den overrabbiner af Storbritanniens ortodokse jødiske samfund beskrev rapporten som "ubalanceret, faktuelt og historisk fejlbehæftet", og ladet som det tilbudt "ingen reel forståelse af en af de mest komplekse konflikter i verden i dag. Mange begge samfund vil blive dybt forstyrret. "

Verdensomspændende metodisme

St Andrew's Scots Church , Malta , er en fælles menighed i Methodist Church of Great Britain og Church of Scotland beliggende i Valletta . Det betjener britiske udstationerede . Der er også metodistiske menigheder i Crown -afhængighederne på Isle of Man og Kanaløerne (der hver danner et distrikt).

Metodistkirker i Nordirland er en del af metodistkirken i Irland , en separat forbindelse, som historisk er forbundet med den britiske metodistkirke. John Wesley besøgte Irland ved 21 lejligheder mellem 1747 og 1789 og etablerede samfund der.

Metodisme er en verdensomspændende bevægelse med omkring 80,5 millioner tilhængere (inklusive medlemmer af forenede og forenende kirker ). Dens største trossamfund er United Methodist Church , som har menigheder på fire kontinenter (selvom størstedelen er i USA ). Næsten alle metodistiske trossamfund mødes hvert femte år i en konference i World Methodist Council med hovedsæde i Lake Junaluska, North Carolina .

Se også

• Liste over metodistkirker
• Hellige i metodismen
• Uafhængig metodistforbindelse
• Kristendommens historie i Storbritannien
• Methodist Peace Fellowship
• Methodist Recorder - en uafhængig metodistavis
• Afholdsbevægelse i Det Forenede Kongerige - Metodister spillede en væsentlig rolle i bevægelsen

Fodnoter

Referencer

Yderligere læsning

eksterne links

• Officiel hjemmeside
• Metodistkirken på Twitter
• En ordbog over metodisme i Storbritannien og Irland
• Metodistkirkens struktur på methodist.org.uk
• Anglikansk -metodistisk pagt
• Methodist Recorder avis
• Metodistevangelikere sammen
• Metodistisk sakramentalt fællesskab
• Methodist Heritage - guide til Methodist Heritage Sites
• Christianity: Methodist Church fra BBCs websted