Kristen perfektion - Christian perfection

Kristen perfektion er navnet på forskellige lærdomme inden for kristendommen, der beskriver processen med at opnå åndelig modenhed eller perfektion. Det endelige mål med denne proces er forening med Gud præget af ren kærlighed til Gud og andre mennesker samt personlig hellighed eller helliggørelse . Forskellige udtryk er blevet brugt til at beskrive begrebet, såsom hel helliggørelse , fuldkommen kærlighed , dåb med Helligånden , Helligåndens bolig, den anden velsignelse og det andet nådeværk .

Visse traditioner og trossamfund lærer muligheden for kristen perfektion, herunder den katolske kirke , hvor den er tæt forbundet med indviet liv . Det er også en fremtrædende doktrin fastholdt af metodistkirkerne , hvor den normalt er kendt som kristen perfektion eller hel helliggørelse . Traditionel kvakerisme bruger udtrykket perfektionisme .

Andre trossamfund, såsom de lutherske og reformerede kirker , afviser lære, der er forbundet med kristen perfektion, i modstrid med læren om frelse ved tro alene . Kritikere af doktrinen kalder det undertiden "syndfri perfektion", men kristne, der tror på muligheden for kristen perfektion, afviser denne terminologi.

Terminologi

Udtrykkene "perfekt" og "perfektion" er hentet fra henholdsvis de græske teleios og teleiōsis . Rodordet , telos , betyder en "ende" eller "mål". I nyere oversættelser gengives teleios og teleiōsis ofte som henholdsvis "modne" og "modenhed" for ikke at indebære en absolut perfektion uden fejl. Men ordene "moden" og "modenhed" fanger ikke den fulde betydning af "ende" eller "mål". (Selv disse nylige oversættelser bruger ordet "perfekt", når de ikke refererer til mennesker, som i Jakob 1:17.) I den kristne tradition har teleiōsis også refereret til personlig helhed eller sundhed, en uforanderlig forpligtelse til målet.

Kirkefædre og middelalderlige teologer

I afskedsforedraget lovede Jesus at sende Helligånden til sine disciple efter hans afgang, skildring af Maestaen af Duccio , 1308–1311.

Rødderne til læren om kristen perfektion ligger i de tidlige kirkefædres skrifter , hovedsageligt Irenæus , Clemens af Alexandria , Origen og senere Macarius i Egypten og Gregorius af Nyssa . Irenaeus skrev om den åndelige transformation, der skete hos den troende, da Helligånden skulle "passe os til Gud". I antikken blev dåb almindeligvis omtalt som den kristnes perfektion. Denne opfattelse blev udtrykt af Clement fra Alexandria i sit arbejde Paedagogus : "Ved at blive døbt, er vi oplyste; oplyste bliver vi børn [lit. 'sønner']; bliver børn, bliver vi perfekte; bliver gjort perfekte, vi er udødelige. " I et andet værk, Stromata , diskuterede Clement tre faser i det kristne liv, der førte til en mere moden perfektion. Den første etape var præget af skiftet fra hedendom til tro og indvielse i den kristne religion. Den anden fase var præget af en dybere viden om Gud, der resulterede i fortsat omvendelse fra synd og mestring over lidenskaberne ( apatheia ). Den tredje fase førte til kontemplation og agape -kærlighed . Origené foreslog også sine egne stadier af åndelig opstigning, der begyndte med omvendelse og sluttede med perfekt forening med Gud i kærlighed.

Gregorius af Nyssa definerede menneskelig perfektion som "konstant vækst i det gode". For Gregory blev dette skabt af Helligåndens arbejde og den kristnes selvdisciplin. Macarius i Egypten lærte, at al synd kunne vaskes væk, og at et menneske kunne gøres perfekt i løbet af "en times tid", mens han understregede, at hele helliggørelse havde en todelt karakter, som "en handling og en proces". Pseudo-Macarius lærte, at den indre synd var forankret i det rene i hjertet, men han advarede også mod det skjulte potentiale for synd i alle, så ingen nogensinde skulle sige: "Fordi jeg er i nåde, er jeg grundigt befriet fra synd. "

I det 4. århundrede blev forfølgelsen af perfektionens liv identificeret med asketisme , især monastik og tilbagetrækning fra verden. I det 12. århundrede udviklede Bernard af Clairvaux ideen om kærlighedens stige i sin afhandling, om kærligheden til Gud . Denne stige havde fire trin eller grader. Den første og laveste grad var kærligheden til sig selv til sig selv. Den anden grad var kærlighed til Gud for det, han giver. Den tredje grad var kærlighed til Gud for hans egen skyld; ifølge Bernard ville det ikke være svært for dem, der virkelig elskede Gud, at holde hans bud . Den fjerde grad var kærligheden til mig selv kun for Guds skyld; man mente, at denne grad af perfektion i kærlighed kun sjældent blev opnået før døden.

Thomas Aquinas skrev om tre mulige niveauer af perfektion. Den første, absolutte perfektion er, hvor Gud er elsket så meget som han kan blive elsket; kun Gud selv kan være så perfekt. Det andet niveau, hvor kærlighed til Gud konstant fylder en person, er mulig efter døden, men ikke i livet. Man mente, at det laveste niveau af perfektion var muligt at opnå, mens man levede. Teologen Thomas Noble beskrev Aquinas syn på dette niveau af perfektion som følger:

Alle kristne har caritas nåde tilført dem ved dåben, og denne kærlighed til Gud udelukker alle dødssynder . Sådanne synder er ikke umulige, og hvis de begås, kræver det nåde af bod , men kristne lever ikke af flagrende handlinger med forsætlig synd i modstrid med deres kærlighed til Gud. Det er uforeneligt med nådens tilstand . Men dem, der ikke længere er begyndere, men gør fremskridt i perfektionens liv, kommer til det punkt, hvor alt, der er i modstrid med at være fuldstændig forelsket i Gud, er udelukket: de elsker Gud af hele deres hjerte.

Daniel L. Burnett, professor ved Wesley Biblical Seminary , skriver, at:

Synspunkter, der var forenelige med den Wesleyanske forståelse af hele helliggørelse, blev videreført i senere tider af mænd som den middelalderlige katolske præst Thomas a Kempis , de protestantiske reformatorer Caspel Schwenkfeld og Thomas Munzer , den hollandske teolog Jacobus Arminius , den tyske pietist Phillip Jacob Spener, Quaker grundlægger George Fox , den anglikanske biskop Jeremy Taylor og den engelske andagtsforfatter William Law . Mange af disse påvirkninger førte ind i [John] Wesleys arv og lagde grundlaget for udviklingen af hans tanke. Faktisk er begrebet hel helliggørelse så gennemgribende gennem kirkehistorien, at det præcist kan siges, at stort set alle de store traditioner - ortodokse, katolske, reformerede og anglikanske - spillede en rolle i udformningen af Wesleys passion for hellighed.

Katolsk undervisning

Ifølge den katolske kirkes lære er noget perfekt, når intet mangler i dets natur eller formål. Menneskehedens ultimative formål er forening med Gud, også kaldet guddommelighed . Dette opnås på jorden ved nåde og i himlen ved det salige syn . Perfekt forening med Gud på jorden er umulig; derfor er absolut perfektion forbeholdt himlen.

Den katolske kirke lærer, at kristen perfektion er en åndelig forening med Gud, der kan opnås i dette liv. Det er ikke absolut perfektion, som den eksisterer sammen med menneskelig elendighed, oprørsk lidenskab og venial synd . Kristen perfektion består af næstekærlighed eller kærlighed, da det er denne dyd, der forener sjælen til Gud. Det er ikke kun besiddelse og bevarelse af helliggørende nåde , da perfektion bestemmes af ens handling - den faktiske udøvelse af velgørenhed eller gudstjeneste.

Jo mere næstekærlighed en person besidder, desto større er sjælens perfektion. En person, der er perfekt, for så vidt som den er fri for dødssynd, opnår frelse og kan kaldes retfærdig, hellig og perfekt. En person, der er perfekt, for så vidt den også er fri for venøs synd og alle følelser, der adskiller en person fra Gud, er i en tilstand af aktiv tjeneste og kærlighed til Gud. Dette er den perfekte opfyldelse af loven - at elske Gud og at elske andre mennesker.

Den katolske kirke lærer, at kristen perfektion er noget, alle bør forfølge. Der er imidlertid også det, der kaldes "religiøs perfektion", som forfølges af dem, der er forpligtet til at leve et religiøst liv , såsom medlemmer af religiøse ordener . Alle katolikker er forpligtet til at opnå perfektion ved at overholde budene, men religiøst liv pålægger en mere krævende forpligtelse, der kræver, at de religiøse også overholder de evangeliske råd (også kendt som "råd om perfektion") om fattigdom , kyskhed og lydighed . De evangeliske råd menes at fremme perfektion på to måder. De fjerner hindringerne for perfektion - øjnens lyst, kødets lyst og livets stolthed . De øger også en persons kærlighed til Gud ved at frigøre følelserne fra jordiske bånd.

El Camino de Perfección er en metode til at gøre fremskridt i det kontemplative liv skrevet af Sankt Teresa af Ávila til søstrene i hendes reformerede kloster for de diskvalificerede karmelitter . St. Teresa var en vigtig person i kontrareformationen i 1500-tallets Spanien. Christian Perfection er også titlen på en bog skrevet af teologen Réginald Garrigou-Lagrange . Perfectae Caritatis , dekretet om tilpasning og fornyelse af religiøst liv, er et af de kortere dokumenter, der blev udstedt af Det andet Vatikankoncil . Godkendt ved afstemning fra 2.321 til 4 af de biskopper, der var samlet i rådet, blev dekretet bekendtgjort af pave Paul VI den 28. oktober 1965. Som det er sædvanligt for kirkedokumenter, er titlen hentet fradekretetslatinske begyndelse : "Af Perfekt velgørenhed ".

Wesleyansk undervisning

John Wesley

I traditionel calvinisme og højkirkelig anglikanisme blev perfektion betragtet som en gave, der blev skænket retfærdige personer først efter deres død (se Glorification ). John Wesley , grundlæggeren af metodismen , var ansvarlig for at genoplive ideen om åndelig perfektion i protestantismen . Wesleys synspunkter blev uddybet i A Plain Account of Christian Perfection , udgivet i 1777.

Ifølge Noble transformerede Wesley den kristne perfektion som den findes i kirkens tradition ved at fortolke den gennem en protestantisk linse, der forstod helliggørelse i lyset af retfærdiggørelse ved nåde gennem tro, der virker ved kærlighed. Wesley mente, at regenerering (eller den nye fødsel ), der fandt sted samtidigt med begrundelsen, var begyndelsen på helliggørelse. Fra sin læsning af Romerne 6 og 1 Johannes 3: 9 konkluderede Wesley, at en konsekvens af den nye fødsel var magt over synd. I en prædiken med titlen "Christian Perfection" forkyndte Wesley, at "En kristen er så perfekt at ikke begå synd."

"Udtrykket" syndfri perfektion "var en, som Wesley aldrig brugte på grund af dens tvetydighed." John William Fletcher , en tidlig metodistisk guddommelig, som John Wesley valgte at lede metodistbevægelsen, hvis han døde, præciserede den Wesleyanske doktrin ved at sige "at læren om en evangelisk syndfri perfektion virkelig er bibelsk." Og "jeg siger evangelisk syndfri, for uden udtrykket evangelisk giver udtrykket" syndfri perfektion "en anledning til at cavillere dem, der søger det." Wesleyanere er i stand til at holde denne lære baseret på Wesleys definition af egentlig synd:

"Intet er synd, strengt taget, men en frivillig overtrædelse af en kendt lov. Derfor er ethvert frivilligt brud på kærlighedsloven synd; og intet andet, hvis vi taler ordentligt. At belaste sagen længere er kun at gøre Der kan være ti tusinde vandrende tanker og glemsomme intervaller uden kærlighedsbrud, dog ikke uden at overtræde den adamiske lov. Men calvinisterne ville forvirre disse sammen. Lad kærligheden fylde dit hjerte, og det er nok! "

Ufrivillige overtrædelser (som dem, der stammer fra uvidenhed, fejl og onde temperamenter) blev ifølge Wesley ikke korrekt kaldt synder. Derfor ville de genfødte kristne fortsat være skyldige i ufrivillige overtrædelser og skulle praktisere regelmæssig bekendelse . Desuden blev kristne ved med at fristes , og Wesley erkendte, at det var muligt for en genfødt kristen at begå frivillig synd (hvis den kristne med Nobels ord ophørte med at "aktivt stole på Gud gennem Kristus og leve i guddommeligt nærvær") , hvilket også ville kræve syndsbekendelse.

Magt over synd modtaget ved regenerering var bare det laveste trin i kristen perfektion ifølge Wesley. Baseret på 1. Johannes 2 foreslog Wesley tre faser i det kristne liv: små børn, unge mænd og til sidst fædre. Unge mænd blev defineret som dem, der havde oplevet sejr over fristelse og onde tanker. Fædre blev defineret som modne kristne, der var fyldt med Guds kærlighed.

Wesley mente, at denne sidste fase af kristen modenhed blev muliggjort af det, han kaldte hele helliggørelse (en sætning afledt af Første Thessaloniker 5:23). I Wesleys teologi var hele helliggørelse et andet nådeværk modtaget ved tro, der fjernede indavlet eller arvesynd , og dette tillod den kristne at komme ind i en tilstand af perfekt kærlighed - "Kærlighed ekskluderende synd" som anført i prædikenen "The Scripture Way of Frelse ". Wesley beskrev det som at have "renhed i intentionen", "at dedikere alt livet til Gud", "at elske Gud af hele vores hjerte" og som at være "fornyelsen af hjertet i hele Guds billede ". Et liv med perfekt kærlighed betød at leve på en måde, der var centreret om at elske Gud og sin næste. I sin prædiken kaldet "The Circumcision of the Heart" beskrev Wesley det sådan:

"Det er den sædvanlige disposition af sjæl, der i de hellige skrifter kaldes hellighed, og som direkte indebærer, at man bliver renset for synd, 'fra al beskidthed både af kød og ånd;' og som følge heraf det at være udstyret med de dyder, som også var i Kristus Jesus; væren så 'fornyet i vores sinds ånd', at den er 'perfekt som vor Fader i himlen er perfekt'. "

Selv dette var ikke en absolut perfektion. Den helt helliggjorte kristne var perfekt i kærlighed, hvilket betyder, at hjertet er udelt i sin kærlighed til Gud, eller at det ikke elsker noget, der er i konflikt med dets kærlighed til Gud. Kristne perfektionerede i kærlighed var stadig underlagt faldsbetingelser og kunne begå utilsigtede overtrædelser. Derfor måtte disse kristne stadig være afhængige af tilgivelse gennem Kristi forsoning . Men med Wesleys begreb om synd troede han på frihed fra synd. Faktisk beskrev han det sådan: "Helliggørelse (i den rette forstand) er" en øjeblikkelig befrielse fra al synd ". og inkluderer "en øjeblikkelig kraft derefter givet."

Wesleys begreb om kristen perfektion havde både gradvise og øjeblikkelige elementer. I sin prædiken fra 1765 "The Scripture Way of Salvation" understregede Wesley den øjeblikkelige side og sagde: "Tror du, at vi er helliggjort ved tro? Vær så sand over for dit princip og se efter denne velsignelse ligesom du er, heller ikke bedre heller ikke værre; som en fattig synder, der stadig ikke har noget at betale, intet at påberåbe sig, men 'Kristus døde'. Og hvis du leder efter det, som du er, så forvent det nu ".

I "Tanker om kristen perfektion" (1759) understregede Wesley det gradvise aspekt af perfektion og skrev, at det skulle modtages "i en nidkær overholdelse af alle bud; i påpasselighed og smertefuld; ved at fornægte os selv og tage vores kors dagligt ; såvel som i oprigtig bøn og faste og et nært nærvær af alle Guds ordinancer ... det er rigtigt, vi modtager det ved simpel tro; men Gud giver ikke, vil ikke give den tro, medmindre vi søger den med al flid. på den måde, han har ordineret ”. Desuden mente Wesley også, at kristen perfektion, når den var modtaget, kunne blive tabt.

John Wesley underviste i ydre hellighed som et udtryk for "indre forvandling", og teologer i Wesleyan-Arminian-traditionen har bemærket, at overholdelse af standarder for påklædning og adfærd bør følge den nye fødsel som en handling af lydighed mod Gud.

Mainline metodisme

Wesley kaldte det "det store depositum" i metodist -troen og lærte specifikt, at udbredelsen af læren om hele helliggørelse til resten af kristenheden var hovedårsagen til, at Gud oprejste metodisterne i verden. Efter Wesleys død forblev hans lære om kristen perfektion vigtig for metodistkirken, men ifølge historikeren David Bebbington "faldt traditionen i forfald". Da senere generationer af metodister søgte større respekt i andre kristne kirkesamfundes øjne, vendte nogle sig til "en udvandet version" af doktrinen, der blev skitseret af William Arthur (som fungerede som sekretær for Wesleyan Methodist Missionary Society ) i sit populære arbejde The Tungens ild , udgivet i 1856. Mens Arthur opmuntrede læserne til at bede om en større oplevelse af Helligånden, af-understregede han det øjeblikkelige aspekt af kristen perfektion. Ifølge Bebbington eliminerede dette særpræg ved Wesleyans hele helliggørelse, og i 1860'erne var tanken om, at kristen perfektion var en afgørende anden velsignelse eller fase i kristen helliggørelse faldet i unåde blandt nogle metodister, men ikke alle metodister, som akademiske institutioner tilknyttet hovedspor metodismen såsom Asbury Theological Seminary , Methodist lejr møder og andre hellighed Methodist foreninger inden Kirken fortsatte med at være et fyrtårn for hellighed bevægelse .

I nutidige metodistkirker forbliver kristen perfektion officiel doktrin, og både dens gradvise og øjeblikkelige aspekter anerkendes. En katekisme til brug for mennesker kaldet metodister lærer:

Gennem Helligånden har Gud givet os sin kærlighed, så vi kan elske ham til gengæld af hele vores hjerte, sjæl, sind og styrke og vores næste som os selv. Dette er en gave, der tilbydes alle kristne, og ved at reagere bekræfter vi, at der ikke er nogen grænse for, hvad Guds nåde er i stand til i et menneskeliv. Ved at give os Helligånden forsikrer Gud os om sin kærlighed til os og sætter os i stand til at elske, som han i Kristus elsker os. Når Guds kærlighed er fuldendt i os, repræsenterer vi så Kristus for vores naboer, at de ser ham i os uden hindring fra os. Perfekt kærlighed, som kristen perfekt ofte kaldes, er resultatet af og kan kun opretholdes af fuldstændig afhængighed af Jesus Kristus. Det gives enten gradvist eller på et øjeblik ...

Kandidater til ordination stilles følgende spørgsmål: "Forventer du at blive fuldendt i kærlighed i dette liv?" I Metodistkirken i Storbritannien opsummeres de særprægede Wesleyan -lærdomme i sætningen "Alle skal reddes; alle kan blive frelst; alle kan vide, at de er frelst; alle kan blive frelst til det yderste" (ordet "yderst "med henvisning til kristen perfektion).

Den Trosbekendelsen , en af de doktrinære standarder for The United Methodist Church , lærer, at hele helliggørelse kan skænket gradvist eller øjeblikkeligt den troende:

Vi mener, at helliggørelse er Guds nådes arbejde gennem Ordet og Ånden, hvorved de, der er blevet født på ny, bliver renset for synd i deres tanker, ord og handlinger og får mulighed for at leve i overensstemmelse med Guds vilje og stræbe for hellighed uden hvilken ingen vil se Herren.

Hele helliggørelse er en tilstand af perfekt kærlighed, retfærdighed og sand hellighed, som enhver genfødt troende kan opnå ved at blive befriet fra syndens kraft, ved at elske Gud af hele hjertet, sjælen, sindet og styrken og ved at elske sin næste som sit selv . Ved tro på Jesus Kristus kan denne elskværdige gave modtages i dette liv både gradvist og øjeblikkeligt og bør søges oprigtigt af hvert Guds barn.

Vi mener, at denne oplevelse ikke befrier os fra de svagheder, uvidenhed og fejl, der er almindelige for mennesket, eller fra mulighederne for yderligere synd. Den kristne må fortsætte på vagt mod åndelig stolthed og søge at opnå sejr over enhver fristelse til at synde. Han må reagere fuldstændigt på Guds vilje, så synden mister sin magt over ham; og verden, kødet og djævelen sættes under hans fødder. Således hersker han over disse fjender med opmærksomhed gennem Helligåndens kraft.

James Heidinger II, tidligere præsident for Good News -bevægelsen , en evangelisk forsamling i United Methodist Church, har understreget betydningen af læren om hele helliggørelse inden for metodismen: "Der er ingen tvivl om betydningen af læren om perfektion i historien af metodisme. Wesley mente, at denne vægtning var en ejendommelig arv givet metodisterne i tillid til hele Kirken. " Imidlertid har han også bemærket, at der er usikkerhed blandt nogle inden for trossamfundet over undervisningen: "Vores ubehag ved denne lære i dag ses i ordinationstjenester, når kandidaterne bliver spurgt: 'Går du videre til perfektion?' Vores misforståelse om dette bringer ofte urolige latter og hurtige ansvarsfraskrivelser, som vi bestemt ikke påstår at være 'perfekte' i vores kristne liv. " Brian Beck, tidligere præsident for metodistkonferencen i Storbritannien , udtrykte sin personlige mening i 2000 om, at "doktrinen [om helliggørelse] forbliver hos os i Charles Wesleys salmer, men den formative ramme, og selv, jeg formoder, den åndelige hensigt har stort set væk ". Metodist teolog Randy L. Maddox skrev om behovet for forbedret åndelig dannelse inden for den britiske metodistkirke og den amerikansk baserede United Methodist Church og kommenterede, at udtrykkene "hellighed i hjerte og liv" og "kristen perfektion" blev betragtet som "tilbøjelige til moralistisk , statiske og urealistiske konnotationer, hvilket resulterer i den voksende ubehagelighed og forsømmelse af dette aspekt af vores Wesleyanske arv ". Præsten Dr. Kevin M. Watson, en forenet metodistisk præst og assisterende professor i historisk teologi og Wesleyan -studier ved Seattle Pacific University, bønfalder medpræster: "Undervisning og forkyndelse af muligheden for at blive fuldkommen i kærlighed til Gud og næste og søger at blive helt helliggjort er grundene til, at metodismen blev 'rejst'. Må vi huske, hvem vi er, og hvorfor Helligånden bragte os til live. "

Hellighedsbevægelse

I 1800 -tallet var der metodister, der søgte at genoplive læren om kristen perfektion eller hellighed, som med religionsforsker Randall Balmer havde "falmet i baggrunden", da hovedmetodister fik respektabilitet og blev solid middelklasse. Selvom den opstod som en genoplivningsbevægelse inden for metodistbiskopskirken, og mange tilhængere af hellighedsbevægelsen forblev inden for hovedmetodismen, voksede hellighedsbevægelsen til at være mellemkirkelig og gav anledning til en række Wesleyanske -hellighedsbetegnelser, herunder Free Methodist Church , Church af Nazareneren , Guds Kirke (Anderson, Indiana) , Frelsesarmeen og Wesleyan Methodist Church .

En tidlig promotor for hellighed var den amerikanske metodist Phoebe Palmer . Gennem sin evangelisering og skrifter artikulerede Palmer en "alterteologi", der skitserede en "kortere vej" til hel helliggørelse, opnået ved at placere sig på et metaforisk alter ved at ofre verdslige ønsker. Så længe den kristne placerede sig på alteret og havde tro på, at det var Guds vilje at opnå helliggørelse, kunne den kristne være sikker på, at Gud ville hellige dem. Med historikeren Jeffrey Williams ord: "Palmer gjorde helliggørelse til en øjeblikkelig handling udført ved udøvelse af tro." Mange hellighedssamfund kræver, at præster bekender, at de allerede har oplevet hele helliggørelse. Denne vægt på den kristne perfektions øjeblikkelige karakter snarere end dens gradvise side er et afgørende træk ved Wesleyan-hellighedsbevægelsen. Disciplinen om den bibelske metodistforbindelse mellem kirker lærer således, at:

"Vi tror på, at hel helliggørelse er Helligåndens arbejde, hvorved Guds barn renses for nedarvet fordærv og er bemyndiget til mere effektiv tjeneste ved tro på Jesus Kristus. Det er efter genfødelsen og opnås i et øjeblik, hvor den troende præsenterer sig selv som et levende offer, helligt og acceptabelt for Gud. Den åndfyldte troende er således i stand til at elske Gud med et udelt hjerte. "

En anden definerende vægt på hellighedsbevægelsen er fuldstændig ødelæggelse og udryddelse af syndens natur. H. Orton Wiley, den førende systematiske teologi for hellighed, citerer RT Williams og forklarer:

"Det er tåbeligt at forsøge at passere som troende på hellighed og samtidig sætte spørgsmålstegn ved dets udryddelseslære. Der kan ikke være noget som hellighed i sin endelige analyse uden udryddelse af synd. Hellighed og undertrykkelse er uforenelige udtryk." Den gamle mand ”og modvirkning udgør en bleg og sygelig slags hellighedslære. Det er hellighed og udryddelse eller hellighed slet ikke.”

Et andet centralt aspekt af hellighedsbevægelsen er deres tætte overholdelse af Wesleys definition af synd. Wesley udtalte i et brev:

"Intet er synd, strengt taget, men en frivillig overtrædelse af en kendt lov. Derfor er ethvert frivilligt brud på kærlighedsloven synd; og intet andet, hvis vi taler ordentligt. At belaste sagen længere er kun at gøre Der kan være ti tusinde vandrende tanker og glemsomme intervaller uden kærlighedsbrud, dog ikke uden at overtræde den adamiske lov. Men calvinisterne ville forvirre disse sammen. Lad kærligheden fylde dit hjerte, og det er nok! "

Med denne forståelse af synden lærer gejstlige i overensstemmelse med hellighedsbevægelsen muligheden for fuldstændig frihed for al synd, både indad og udad, som udtrykt ved John Fletchers udsagn "Den, der er besat af kærlighed, er fri for al synd."

Hellighed Pinsen

Hellighed Pinsedomineringer (også kendt som Wesleyanske pinsevenner eller metodistiske pinsevenner) tror på hel helliggørelse. Arvelig Wesleyan-Arminian teologi fra hellighedsbevægelsen inden for metodismen , Hellighedspinkostalerne er den oprindelige gren af pinseloven, og disse kirkesamfund omfatter Guds Kirke (Cleveland, Tennessee) , Den Internationale Pinsehellighedskirke og United Holy Church of America . For disse pinsevenner er hel helliggørelse det andet nådeværk i en række på tre forskellige velsignelser, som kristne oplever. Det første nådeværk er omvendelse (den nye fødsel) og det tredje nådeværk er dåben i Helligånden (som er markeret ved at tale i tunger ). Ifølge kirkehistoriker og teolog Ted A. Campbell forklares dette tredelte mønster ofte ved at sige "Helligånden kan ikke fylde et urent kar", så den rensning af hjertet, der finder sted i hele helliggørelse, er nødvendig, før en person kan blive fyldt eller døbt med Helligånden. Det vidnesbyrd af dem, der deltog i Azusa Street Revival var "jeg er frelst, helliggjort, og fyldt med Helligånden" med henvisning til de tre værker af nåde Hellighed pinsebevægelsen, den ældste gren af pinsebevægelsen. I modsætning hertil afviser afsluttede arbejde pinsedømme , såsom Guds forsamlinger , doktrinen om hele helliggørelse.

Quaker undervisning

George Fox , grundlæggeren af kvakerisme , underviste i kristen perfektion, også kendt i Friends -traditionen som "perfektionisme", hvor den kristne troende kunne blive fri for synd . I sine Nogle principper for de udvalgte Guds mennesker, der i hån kaldes kvækere, for alle mennesker i hele Christendome at læse videre og derved deres egne stater at overveje , skriver han i afsnittet "XVI. Om perfektion":

HAN, der har bragt mennesket i ufuldkommenhed, er Djævelen og hans værk, der ledede fra Gud; for Mennesket var perfekt, før det faldt, for alle Guds værker er fuldkomne; Så Kristus, der ødelægger Djævelen og hans gerninger, gør mennesket perfekt igen og ødelægger ham, der gjorde ham ufuldkommen, hvilket loven ikke kunne gøre; så ved sit Blod renser han for al Synd; Og ved et offer har han for altid fuldendt dem, der er helliggjort; Og de, der ikke tror på det lys, der kommer fra Kristus, ved hvilket de kan se offeret og modtage blodet, er i vantro om dette. Og Apostlene, der var i Lyset, Kristus Jesus, (som ødelægger Djævelen og hans gerninger) talte visdom blandt dem, der var fuldkomne, selvom de ikke kunne blandt dem, der var kødelige; Og deres arbejde var for at fuldende de hellige, derfor havde de fået deres tjeneste til dem, indtil de alle kom til kundskab om Guds søn, som ødelægger djævelen og hans gerninger, og som ender profeterne først Pagt, Typer, Figurer, Skygger; Og indtil de alle kom til den Enhed i Troen, som rensede deres hjerter, hvilket gav dem Sejr over det, der adskilte [ sic ] fra Gud, hvor de havde adgang til Gud, ved hvilken tro de behagede ham, hvormed de blev retfærdiggjort ; Og så indtil de kom til et fuldkomment menneske, til måling af staturen af Kristi fylde; og så sagde apostelen: Kristus i dig forkynder vi herlighedshåbet og advarer hvert menneske, så vi kan præsentere ethvert menneske fuldkommen i Kristus Jesus.

De tidlige kvækere, der fulgte Fox, lærte, at som et resultat af den nye fødsel gennem Helligåndens kraft , kunne mennesket være fri for egentlig synd, hvis det fortsatte med at stole på det indre lys og "fokusere på Kristi kors som troens centrum ". George Fox understregede "personligt ansvar for tro og frigørelse fra synd" i sin undervisning om perfektionisme. For den kristne var "perfektionisme og frihed fra synd mulig i denne verden".

Nogle Quaker -trossamfund blev grundlagt for at understrege denne lære, såsom det centrale årlige vennemøde .

Keswickiansk undervisning

Keswickiansk teologi lærer et andet nådeværk, der sker gennem "overgivelse og tro", hvor Gud holder et individ fra synd. Keswickiske trossamfund, såsom Christian og Missionary Alliance , adskiller sig fra Wesleyan-Holiness-bevægelsen ved, at Christian and Missionary Alliance ikke ser hele helliggørelse som at rense en fra arvesynden , hvorimod hellighedssamfund, der tilhører Wesleyan-Arminian teologien, bekræfter denne tro.

Kritik

Der er protestantiske trossamfund, der afviser muligheden for kristen perfektion. Lutheranere, der henviser til Romerne 7: 14–25 og Filipperbrevet 3:12 , mener, at "selv om vi vil stræbe efter kristen perfektion, vil vi ikke opnå det i dette liv". Moderne apologeter bemærker endvidere, at:

Vores frelse er fuldstændig og modtages ganske enkelt ved tro. Gode gerninger er frugten af den tro. Gode værker viser, at vi er frelst, men har ingen del i at redde os. At blive mere og mere gudlignende i dette liv er resultatet af at blive frelst. Hvis vi bliver frelst ved at blive mere og mere gudlignende, er vores frelse i tvivl, fordi vores gud-lignende aldrig er perfekt i dette liv. Den urolige samvittighed finder lidt trøst i en ufuldstændig proces med teosen, men finder stor trøst i Guds erklæring om fuld og fri tilgivelse.

Mens presbyterianere mener, at kristne "vokser i Guds nåde" eller hellighed, når de bliver tilpasset Kristi billede, afviser de forestillingen om, at perfektion kan opnås. Efter deres opfattelse vil synd fortsat påvirke ens motiver og handlinger. Det betyder, at perfektion kun kan opnås ved forherligelse efter døden.

Se også

Referencer

Noter

Bibliografi

Balmer, Randall Herbert (2002), Encyclopedia of Evangelicalism , Louisville, KY: Westminster John Knox Press, ISBN 978-0-664-22409-7, hentet 17. juni 2016.
Bebbington, David W. (1989), Evangelicalism in Modern Britain: A History from 1730s to the 1980s , London: Routledge, ISBN 978-0-415-10464-7.
Campbell, Ted A. (1996). Kristne bekendelser: En historisk introduktion . Westminster John Knox Press. ISBN 978-0-664-25650-0.
Campbell, Ted A. (1999), Methodist Doctrine: The Essentials , Nashville, Tennessee: Abingdon Press, ISBN 978-0-687-03475-8.
Cross, FL; Livingstone, EA, red. (2005). "Hellighedsbevægelse" . Oxford Dictionary of the Christian Church . Oxford University Press. doi : 10.1093/acref/9780192802903.001.0001 . ISBN 9780192802903.
Cunliffe-Jones, Hubert (1978), A History of Christian Doctrine , T&T Clark, ISBN 978-0-567-04393-1.
Devine, Arthur (1911). "Kristen og religiøs perfektion" . Den katolske encyklopædi . 11 . Robert Appleton Company . Hentet 9. august 2016 .
Garrigou-Lagrange, Reginald (2009). Kristen perfektion og fordybelse . Saint Benedict Press, LLC, TAN Books. ISBN 978-0-89555-758-2.
Heidinger, James V., II (18. juni 2013), "John Wesley and United Methodist Renewal" , Good News , arkiveret fra originalen 2016-08-21 , hentet 18. juni 2016.
Macquiban, Timothy SA (2006), "Dialogue with the Wesleys: Remembering Origins", i Marsh, Clive (red.), Methodist Theology Today , London: Continuum, s. 17–28, ISBN 978-0-8264-8104-7.
Maddox, Randy L. (2006), " ' Letter from America': A United Methodist Perspective", i Marsh, Clive (red.), Methodist Theology Today , London: Continuum, s. 179–84, ISBN 978-0-8264-8104-7.
McKim, Donald K. (2003). Presbyterianske spørgsmål, presbyterianske svar: Udforskning af kristen tro . Louisville, Kentucky: Geneva Press. ISBN 978-0-664-23478-2.
Noble, TA (2013), Holy Trinity: Holy People: Theology of Christian Perfecting , Eugene, Oregon: Cascade Books, ISBN 978-1-62032-720-3.
Wainwright, Geoffrey (1999). "Metodisme". I McGrath, Alister E. (red.). Blackwell Encyclopedia of Modern Christian Thought . Blackwell forlag.
Williams, Jeffrey (2010), Religion og vold i tidlig amerikansk metodisme: Taking the Kingdom by Force , Bloomington, Indiana: Indiana University Press, ISBN 978-0-253-35444-0.

Yderligere læsning

eksterne links

Prædiken 40: "Christian Perfection" af John Wesley
Prædiken 43: "The Scripture Way of Salvation" af John Wesley

Languages

In other projects