Kristen zionisme -Christian Zionism

"Memorandum til protestantiske monarker i Europa for genoprettelse af jøderne til Palæstina", offentliggjort i Colonial Times , i 1841

Kristen zionisme er en overbevisning blandt nogle kristne om, at jødernes tilbagevenden til Det Hellige Land og oprettelsen af ​​staten Israel i 1948 var i overensstemmelse med Bibelens profetier . Udtrykket begyndte at blive brugt i midten af ​​det 20. århundrede i stedet for kristen restaurationisme .

Kristen fortalervirksomhed til støtte for genoprettelse af jøderne voksede efter den protestantiske reformation og har sine rødder i det syttende århundredes England. Den samtidige israelske historiker Anita Shapira antyder, at evangeliske kristne zionister i England i 1840'erne "overførte denne forestilling til jødiske kredse", mens jødisk nationalisme i det tidlige 19. århundrede blev bredt anset med fjendtlighed af britiske jøder.

Nogle kristne zionister mener, at samlingen af ​​jøder i Israel er en forudsætning for Jesu andet komme . Tanken har været almindelig i protestantiske kredse siden reformationen, at kristne aktivt skulle støtte en jødisk tilbagevenden til landet Israel , sammen med den parallelle idé om, at jøderne burde opmuntres til at blive kristne som et middel til at opfylde bibelske profetier.

Historie før det 20. århundrede

Oprindelse i calvinistisk millennialisme

Thomas Brightman , en engelsk puritaner, udgav Shall They Return to Jerusalem Again? i 1615. Dette var et af de tidligste restaurationsværker.

Fortaler for genoprettelse af Palæstina som et nationalt hjemland for jøderne blev først hørt blandt selvidentificerede kristne grupper i 1580'erne efter den protestantiske reformation . Den første bølge af protestantiske ledere, herunder Martin Luther og John Calvin , nævnte ikke nogen særlige eskatologiske synspunkter, som omfattede en tilbagevenden af ​​jøderne til Palæstina (konverteret til kristendommen eller andet). Mere generelt havde Luther håbet, at jøderne ville konvertere til hans mærke af kristendom, når han havde brudt med den katolske kirke , men senere fordømte han hårdt jøder . Ligesom den katolske kirke og den østlige ortodokse kirke så Luther og Calvin den kristne kirke som værende det "åndelige Israel" og siden Jesus Kristus , pagten med Gud som værende med trofaste kristne udelukkende som " Guds folk ", uden nogen særlig privilegier eller rolle baseret på forfædres afstamning (i senere tider er dette blevet kaldt supersessionisme ). Det protestantiske fokus på sola scriptura og den bredere udbredelse af Bibelen over hele Europa på de sproglige sprog tillod imidlertid forskellige radikale protestanter at fortolke skrifterne på deres egne måder, på en måde, der ikke helt afspejlede hverken middelalderlig katolsk tradition , eller , synspunkter fra de tidlige protestantiske ledere selv. Sammen med dette var en generel kulturel hebraisering blandt mere radikale protestanter, da de så helgendyrkelsen som afgudsdyrkelse og satte mere fokus på de bibelske profeter i Det Gamle Testamente , og ofte navngav deres børn Jeremias, Zachary, Daniel, Sampson og lignende.

Mens Edward VI af England var Tudor-barnemonark i England , regerede en calvinistisk orienteret regency de facto . Dette gjorde det muligt for kontinentale protestanter som Martin Bucer og Peter Martyr Vermigli at undervise på de prestigefyldte universiteter i Cambridge og Oxford. Disse to mænd fremsendte en bibelsk eksegese , som omfattede en vigtig rolle for jøderne, der blev konverteret til kristendommen, i endetiden . Tidlige versioner af Bibelen godkendt af det engelske monarki og den anglikanske kirke omfattede Den Store Bibel og Biskopernes Bibel . Imidlertid anså en række engelske puritanere og lavlandsskotepresbyterianere disse og faktisk også episkopalismen og etablissementet " Protestantism of the Princes " generelt som for " romansk ", tilbragte nogen tid i Genève i 1560'erne under Calvins efterfølger Theodore Beza og udviklede en oversættelse. af Bibelen kaldet Geneve Bible , som indeholdt fodnoter med henvisning til Romerbrevet , der specifikt hævdede, at jøderne ville blive omvendt til kristendommen i endetiden og omorientere opmærksomheden mod Palæstina som et centralt teater. Denne opfattelse blev taget stærkt op af engelske puritanere (såsom Francis Kett , Edmund Bunny , Thomas Draxe , Thomas Brightman , Joseph Mede , William Perkins , Richard Sibbes , Thomas Goodwin , William Strong , William Bridge , Henry Finch , John Owen og Giles Fletcher ), skotske presbyterianere fra lavlandet (såsom George Gillespie , Robert Baillie og Samuel Rutherford ) og endda nogle kontinentale protestanter (såsom Oliger Paulli , Isaac Vossius , Hugo Grotius , Gerhard Vossius og David Blondel ).

Puritanerne, der engang var en "udkants" fraktion, kom til magten under Oliver Cromwell under Commonwealth. Flere af hans nærmeste rådgivere havde filosemitiske millennialistiske religiøse synspunkter.

I løbet af den sene Tudor- og tidlige Stuart-periode forblev disse puritanere outsidere i England og modsatte sig bittert den Laudian- dominerede anglikanske kirke (selvom presbyterianerne, som havde meget lignende synspunkter, havde etableret Church of Scotland som den største " Kirk " i Skotland) . Med den engelske borgerkrig fyldte puritanerne parlamentarikernes og den nye modelhærs rækker . Under ledelse af Oliver Cromwell vandt de, henrettede Charles I af England og fik fuldstændig statsmagt, og etablerede Commonwealth of England mellem 1649 og 1660. Den filosemitiske millennialistiske understrøm kom til at have en direkte indflydelse på politik. En række af Cromwells nære rådgivere, såsom John Dury , John Sadler og Hugh Peter , kom i kontakt med hollandsk-baserede jøder som Menasseh ben Israel og gik ind for jødisk genbosættelse i England (de havde været forbudt fra landet siden det 13. århundrede) . Sadler, Cromwells sekretær, hævdede endda, at briterne var en af ​​Israels fortabte stammer i sin pjece The Rights of the Kingdom (1649) og dermed beslægtet med jøderne, hvilket indledte britisk israelisme . Andre puritanere såsom Jeremiah Burroughs , Peter Bulkley , John Fenwicke og John Cotton , hvoraf nogle boede i Massachusetts Bay Colony , så jødisk genindrejse til England som et skridt på vejen til deres endelige tilbagevenden til Palæstina (alt sammen bundet inden for en millennialistisk eskatologi, som ville fremskynde Jesu Kristi andet komme og dermed den endelige dom ). Johanna og Ebenezer Cartwright, to baptister, der havde tilbragt tid i Amsterdam , havde samme holdning og udsendte den oprindelige anmodning til Thomas Fairfax ' krigsråd i januar 1649 om jødisk tilbagetagelse: Andragendet håbede, "at denne nation af England, med Indbyggerne i Nederlandene skal være de første og de mest rede til at transportere Israels sønner og døtre på deres skibe til det land, der er lovet deres forfædre, Abraham, Isak og Jakob, til en evig arv." Deres de facto tolerance i England blev uformelt opnået i 1655 til 1656 og blev ikke rullet tilbage efter restaureringen .

En fremtrædende franskfødt skikkelse Isaac La Peyrère , der nominelt var huguenot - calvinist, men kom fra en portugisisk nykristen (omvendt sefardisk jødisk ) familie, var også en betydelig stamfader fra det 17. århundrede med indflydelse på begge sider af Den Engelske Kanal . La Peyrère skrev i sit millennialistiske værk Du rappel des juifs (1643) om en jødisk tilbagevenden til Palæstina, forudsagde bygningen af ​​det tredje tempel , og Jerusalem spillede den mest magtfulde rolle i verdensstyringen: alle arbejder hen imod det andet komme. La Peyrère fulgte nøje udviklingen af ​​Oliver Cromwells Dissenter-regime og drømte om at vælte Ludvig XIV af Frankrig og erstatte ham med prinsen af ​​Condé (som han arbejdede for som sekretær) som en del af et millennialistisk proto-zionistisk messiansk projekt. Efter udgivelsen af ​​La Peyrères bog informerede den Amsterdam-baserede Menasseh Ben Israel sin ven, Petrus Serrarius (en nær medarbejder til John Dury), om vigtigheden af ​​teorierne, hvilket viste et tidligt samspil mellem det 17. århundredes jødiske og protestantiske proto-zionisme. Andre kontinentale protestantiske millennialister, der var begejstrede for La Peyrères teorier, var tyskerne Abraham von Franckenberg (en elev af kabbalah ) og Paul Felgenhauer. Menasseh Ben Israel ville selv forfatter The Hope of Israel i 1652. Serrarius endte med at være den største tilhænger blandt protestanter i Amsterdam af budskabet om, at Sabbatai Zevi var Messias , som forkyndt af Nathan af Gaza (hans tilhængere, sabbaterne , var baseret i det osmanniske rige , men han havde betydelig støtte i hele den jødiske diaspora ).

Selvom de blev fjernet fra magten i selve England, fortsatte de millennialistiske puritanere, der var flyttet til Nordamerika, med at have en dybere kulturel arv i samfundet. Ud over John Cotton, Increase Mather , var en af ​​de tidlige præsidenter for Harvard University en stærk tilskyndelse til genoprettelse af jøderne til Palæstina. En forfatter til adskillige værker, hans mest bemærkelsesværdige i denne henseende var Mysteriet om Israels frelse (1669). Roger Williams , den puritanske fortaler for religionsfrihed (inklusive for jøder) i kolonien Rhode Island , som han grundlagde, er blevet nævnt som en proto-zionist i taler af senere jødiske zionistiske ledere såsom Stephen S. Wise , på grund af hans kommentar, at "Jeg har længtes efter noget handel med jøderne selv, for hvis hårde mål jeg frygter, at nationerne og England endnu har en score at betale." Nogle vigtige filosoffer fra det 17. århundrede, der fungerede som en bro mellem de millennialistiske sekterister på deres tid og oplysningstidens nærme tidsalder med dens videnskabelige revolution , havde enten synspunkter forbundet med præmillennial-restauratorer eller bevægede sig tæt i deres kredse: dette gælder især for Sir Isaac Newton og Baruch Spinoza . Især Newton, som havde radikale reformatoriske synspunkter med hensyn til religion og også dyppede i det okkulte (inklusive kabbalaen), forudsagde en jødisk tilbagevenden til Palæstina med genopbygningen af ​​Jerusalem i slutningen af ​​det 19. århundrede og opførelsen af ​​det tredje tempel i det 20. eller det 21. århundrede, hvilket førte til verdens undergang senest i 2060. Mange af disse private skrifter var pinlige for hans tilhængere, der forsøgte at opretholde ham som en mand med fornuft og videnskab mod Leibniz , og mens University of Cambridge arvede hans videnskabelige artikler , de nægtede at tage disse private. Mange af disse, samlet af Abraham Yahuda , hviler nu i Israels Nationalbibliotek siden 1967. Spinoza for hans del, selvom han selv var jødisk, bevægede sig i kredse i Holland, som omfattede Petrus Serrarius, Henry Oldenburg og var endda direkte påvirket af La Peyrère .

Pietisme, evangelisering og britisk udenrigspolitik

Med Hannoveranernes opståen til magten i Storbritannien og opstigningen af ​​oplysningstiden, adopterede en stor del af det 18. århundredes mainstream-elite filhellenisme , og så tilbage til kulturen og filosofierne i den klassiske verden for inspiration til den georgiske tidsalder , snarere end at underholde millennialistiske fantasier baseret på det hebraiske Gamle Testamente (selv om jøder selv nød betydelig tolerance i det britiske imperium ). Selvom det var marginalt i starten, voksede en religiøs undergrund langsomt fra 1730'erne, som til sidst ville udspringe en anden bølge af protestantisk zionisme og med den fødslen af ​​evangelisk protestantisme . Dette blev fremkaldt i Tyskland af Philipp Speners pietisme , en mystisk og ofte millennialistisk opfattelse af lutheranismen, som profeterede "jødernes omvendelse og pavedømmets fald som optakten til kirkens triumf." En af Speners tilhængere, Nicolaus Zinzendorf , spredte dette til den moraviske kirke , og knyttede teorien til Palæstina, ændrede den moraviske liturgi til at omfatte en bøn "om at genoprette Judas stamme i sin tid og velsigne dens første frugter blandt os." John og Charles Wesley , tidlige ledere inden for metodisme ; inspireret af pietisterne og Zinzendorfs Brødre; fremmede også en jødisk tilbagevenden til Palæstina med Charles Wesley selv forfatter til en salme dedikeret til det. Baptisten, John Gill , der flyttede i lignende kredse til Wesleys, forfattede værker, der udtrykte lignende synspunkter. I 1771 fremmede den evangeliske præst, John Eyre , grundlæggeren af ​​Evangelical Magazine og blandt de oprindelige medlemmer af London Missionary Society en mere udviklet version af disse synspunkter med sine Observations on Prophecies Relating to the Restoration of the Jews .

Jarlen af ​​Shaftesbury , påvirket af evangelisk anglikanisme og Edward Bickersteths synspunkter, var en af ​​de første britiske politikere, der for alvor støttede en jødisk tilbagevenden til det osmanniske Palæstina som officiel politik.

I slutningen af ​​det 18. århundrede, i kølvandet på den franske revolution og nationalforsamlingens dekret i december 1789, at ikke-katolikker var berettigede til alle civile og militære stillinger, lavede den revolutionære regering i Frankrig et skuespil for jødernes troskab , i konkurrence med Storbritannien. Under Egypt-Syrien-kampagnen under de franske revolutionskrige inviterede Bonaparte "alle jøderne i Asien og Afrika til at samles under hans flag for at genetablere det gamle Jerusalem." Selvom Bonaparte selv var sekulær og ideen et tidligt eksempel på pragmatisk politisk zionisme , kan den jakobinske idé i sig selv stamme fra Thomas Corbet (1773-1804), en anglo-irsk protestantisk emigrant, der som medlem af det liberal-republikanske samfund af United Irishmen , var en allieret af den jakobinske regering, engageret i revolutionære aktiviteter mod briterne og tjente i den franske hær. I februar 1790 skrev han et brev til det franske katalog , dengang under ledelse af Napoleons protektor Paul Barras . I brevet udtalte han "Jeg anbefaler dig, Napoleon, at opfordre det jødiske folk til at slutte sig til din erobring i Østen, til din mission for at erobre Israels land" og sagde: "Deres rigdomme trøster dem ikke for deres strabadser. De afventer med utålmodighed epoken for deres genetablering som nation." Dr. Milka Levy-Rubin, en kurator ved Israels Nationalbibliotek, har tilskrevet Corbets motivation til en protestantisk zionisme baseret på præmillennialistiske temaer.

I Britisk Amerika og derefter USA i det 18. århundrede var Ezra Stiles , præsident for Yale University tilhænger af jødisk restaurering og blev ven med rabbiner Raphael Chaim Yitzchak Karigal fra Hebron i 1773 under sit besøg i USA. Jonathan Edwards forudså også en fremtidig tilbagevenden af ​​jøder til deres hjemland. I 1808 udtalte Asa McFarland, en presbyterianer, manges mening om, at det osmanniske imperiums fald var nært forestående og ville medføre jødisk genoprettelse. En David Austin fra New Haven brugte sin formue på at bygge dokker og kroer, hvorfra jøderne kunne gå om bord til det hellige land. I 1825 vandt Mordecai Manuel Noah , en jøde, der ønskede at grundlægge et nationalt hjem for jøderne på Grand Island i New York som en mellemstation på vej til Det Hellige Land, udbredt kristen opbakning til sit projekt. Ligeledes var restaurationistisk teologi blandt inspirationerne til den første amerikanske missionsaktivitet i Mellemøsten og til kortlægning af Det Hellige Land.

De fleste britiske restaurationister fra det tidlige 19. århundrede, som Charles Simeon , var postmillennium i eskatologi. Med fremkomsten af ​​James Frere , James Haldane Stewart og Edward Irving skete et stort skift i 1820'erne mod præmillennialisme , med et lignende fokus på fortalervirksomhed for genoprettelse af jøderne til Israel. Efterhånden som det osmanniske imperiums undergang så ud til at nærme sig, steg fortaleren for restaurationisme. På samme tid katalyserede besøget af John Nelson Darby , grundlæggeren af ​​en variant af præmillennialisme kaldet dispensationalisme , i USA en ny bevægelse. Dette kom til udtryk på Niagara Bibelkonference i 1878, som udsendte en 14-punkts proklamation (på grundlag af Lukas 12:35-40, 17:26-30, 18:8 Apostlenes Gerninger 15:14-17, 2 Thessalonikerbrevet 2:3- 8, 2 Timoteus 3:1-5 og Titus 1:11-15), herunder:

at Herren Jesus vil komme personligt for at introducere tusindårsalderen, hvor Israel skal vende tilbage til deres eget land, og jorden skal være fuld af kundskab om Herren; og at denne personlige og før-millenniums fremkomst er det velsignede håb, der stilles foran os i evangeliet, som vi konstant bør lede efter.

John Nelson Darbys dispensationalistiske teologi hævdes ofte at være en væsentlig opvågner af den amerikanske kristne zionisme. Han skelnede først mellem jødernes og kirkens og hedningenes håb i en serie på 11 aftenforedrag i Genève i 1840. Hans foredrag blev straks udgivet på fransk ( L'Attente Actuelle de l'Eglise ), engelsk (1841), tysk og hollandsk (1847), og så begyndte hans lære deres globale rejse. Nogle dispensationalister, som Arno Gabelein, modsatte sig, selv om de var filosofiske, zionisme som en bevægelse født i selvtillid og vantro. Mens dispensationalismen havde betydelig indflydelse gennem Scofield Reference Bible , gik kristen lobbyvirksomhed for genoprettelse af jøderne forud for udgivelsen af ​​Scofield Reference Bible (først udgivet af OUP, 1909) med over et århundrede, og mange kristne zionister og kristne zionistiske organisationer som f.eks. den internationale kristne ambassade i Jerusalem abonnerer ikke på dispensationalisme . Mange ikke-dispensationalistiske protestanter var også stærke fortalere for en jødisk tilbagevenden til deres hjemland, Charles Spurgeon , både Horatius og Andrew Bonar , Robert Murray M'Chyene , og JC Ryle var blandt en række fortalere for både vigtigheden og betydningen af ​​en jødisk vende tilbage til Israel. Spurgeon afviste dog dispensationalisme: "Det er en nåde, at disse absurditeter afsløres en ad gangen, for at vi kan blive i stand til at udholde deres dumhed uden at dø af forundring". I 1864 skrev Spurgeon:

Vi ser derfor frem til disse to ting. Jeg har ikke tænkt mig at teoretisere, hvem af dem der kommer først - om de skal genoprettes først og omvendes bagefter - eller omvendes først og derefter genoprettes. De skal genoprettes, og de skal også omvendes.

Det osmanniske imperiums sammenbrud truede den britiske rute til Indien via Suez-kanalen samt diverse franske, tyske og amerikanske økonomiske interesser. I 1831 blev osmannerne fordrevet fra det store Syrien (inklusive Palæstina) af et ekspansionistisk Egypten i den første tyrkisk-ægyptiske krig . Selvom Storbritannien tvang Muhammad Ali til at trække sig tilbage til Egypten, blev Levanten for en kort tid efterladt uden en regering. Det osmanniske riges vedvarende svaghed fik nogle i vesten til at overveje potentialet i en jødisk stat i Det Hellige Land. En række vigtige personer i den britiske regering gik ind for en sådan plan, herunder Charles Henry Churchill . Igen under optakten til Krimkrigen (1854) var der mulighed for politiske omlægninger i det nære østen. I juli 1853 skrev Anthony Ashley-Cooper, 7. jarl af Shaftesbury , som var præsident for London Society for Promoting Christianity Amongst the Jews , til premierminister Aberdeen og opfordrede til jødisk restaurering som et middel til at stabilisere regionen.

Ikke-messiansk restaurationisme i slutningen af ​​det 19. århundrede var i høj grad drevet af bekymring over skæbnen for jøderne i det russiske imperium, omgivet af fattigdom og af dødelige, regeringsinspirerede pogromer. Det var almindeligt accepteret, at vestlige nationer ikke ønskede at modtage jødiske immigranter. Restorationisme var en måde for velgørende individer at hjælpe undertrykte jøder uden faktisk at acceptere dem som naboer og medborgere. I dette var restaurationismen ikke ulig American Colonization Societys bestræbelser på at sende sorte til Liberia og de britiske afskaffelsesforkæmperes bestræbelser på at skabe Sierra Leone . Winston Churchill støttede Restoration, fordi han erkendte, at jøder, der flygtede fra russiske pogromer, krævede et tilflugtssted og foretrak Palæstina af sentimentale årsager.

I USA

I 1818 skrev præsident John Adams : "Jeg ønsker virkelig jøderne igen i Judæa en uafhængig nation", og troede, at de gradvist ville blive unitarkristne .

I 1844 udgav George Bush , professor i hebraisk ved New York University og fætter til en forfader til præsidenten Bush, en bog med titlen The Valley of Vision; eller Israels tørre knogler genoplivet . I den fordømte han "den trældom og undertrykkelse, som så længe har jordet dem (jøderne) til støvet", og opfordrede til at "ophøje" jøderne "til en rang af hæderlig anseelse blandt jordens nationer" ved at tillade genoprettelse af jøder til Israels land, hvor størstedelen ville blive konverteret til kristendommen . Dette, ifølge Bush, ville gavne ikke kun jøderne, men hele menneskeheden, og danne et "forbindelsesled" mellem menneskeheden og Gud. "Det vil flamme i berygtethed ...". "Det vil fremvise en pragtfuld demonstration over alle sandhedens slægter og tungemål."

Herman Melville udtrykte ideen i et digt, "Clarel; A Poem and Pilgrimage in the Holy Land":

de hebraiske seere annoncerer i tide
Judas tilbagevenden til sin bedste alder;
Nogle kristne mente, at den var for hånden
. Her var en genstand. Op og på.
Med frø og jordbearbejdning hjælp fornyelse -
Hjælp med at genindsætte det hellige land

Tycoonen William Eugene Blackstone blev inspireret af konferencen til at udgive bogen Jesus is Coming , som tog den restaurationistiske sag op, og som også fritog jøderne for behovet for at konvertere til kristendommen enten før eller efter Messias ' genkomst . Hans bog blev oversat og udgivet på jiddisch . Den 24.-25. november 1890 organiserede Blackstone konferencen om Israels fortid, nutid og fremtid i First Methodist Episcopal Church i Chicago , hvor deltagerne inkluderede ledere af mange kristne samfund. Resolutioner om sympati for de undertrykte jøder, der bor i Rusland, blev vedtaget, men Blackstone var overbevist om, at sådanne resolutioner - selv om de blev vedtaget af fremtrædende mænd - var utilstrækkelige. Han gik stærkt ind for genbosættelse af jøder i Palæstina. I 1891 lobbyede han præsident Benjamin Harrison for genoprettelse af jøderne, i et andragende underskrevet af 413 fremtrædende amerikanere, der blev kendt som Blackstone Memorial . Navnene omfattede den amerikanske præsident, formanden for Repræsentanternes Hus, formanden for Husets Udenrigskomité og flere andre kongresmedlemmer, Rockefeller, Morgan og berømte industrifolk. Den lød til dels: "Hvorfor skal de magter, som under Berlin-traktaten i 1878 gav Bulgarien til bulgarerne og Servien til servierne, nu ikke give Palæstina tilbage til jøderne? … Disse provinser, såvel som Rumænien, Montenegro , og Grækenland, blev fravrænget tyrkerne og givet til deres naturlige ejere. Tilhører Palæstina ikke lige så retmæssigt jøderne?"

I det britiske imperium

På tidspunktet for mandat Palæstina kæmpede briterne for at balancere sympati for jøder og arabere. Nogle, såsom Orde Wingate , kæmpede sammen med Haganah som en del af Special Night Squads .

Idéer til fordel for genoprettelse af jøderne i Palæstina eller Israels land kom ind i den britiske offentlige diskurs i 1830'erne, selvom britiske reformatorer havde skrevet om genoprettelse af jøderne allerede i det 16. århundrede, og ideen havde stærk støtte blandt puritanerne. Ikke alle sådanne holdninger var gunstige over for jøderne; de blev til dels formet af en række protestantiske overbevisninger, eller af en stribe filosofiskhed blandt den klassisk uddannede britiske elite, eller af håb om at udvide imperiet. (Se Det Store Spil )

På opfordring fra Lord Shaftesbury etablerede Storbritannien et konsulat i Jerusalem i 1838, den første diplomatiske udnævnelse til Palæstina.

I 1839 sendte Church of Scotland Andrew Bonar , Robert Murray M'Cheyne , Alexander Black og Alexander Keith på en mission for at rapportere om jødernes tilstand i Palæstina. Deres rapport blev bredt udgivet. De rejste gennem Frankrig, Grækenland og Ægypten og fra Ægypten over land til Gaza . På vejen hjem besøgte de Syrien , det østrigske imperium og nogle af de tyske fyrstedømmer . De opsøgte jødiske samfund og spurgte om deres parathed til at acceptere Kristus og hver for sig deres parathed til at vende tilbage til Israel som profeteret i Bibelen. Alexander Keith fortalte om rejsen i sin bog fra 1844 , Israels land ifølge pagten med Abraham, med Isak og med Jakob . Det var også i den bog, at Keith brugte sloganet, der blev populært blandt andre kristne restaurationister, et land uden et folk for et folk uden et land . I 1844 besøgte han Palæstina igen med sin søn, George Skene Keith (1819-1910), som var den første person til at fotografere landet.

En vigtig, men ofte forsømt figur i britisk støtte til genoprettelse af jøderne var William Hechler (1845-1931), en engelsk præst af tysk afstamning, som var kapellan for den britiske ambassade i Wien og blev en nær ven af ​​Theodor Herzl . Hechler var medvirkende til at hjælpe Herzl gennem hans diplomatiske aktiviteter, og kan i den forstand kaldes grundlæggeren af ​​den moderne kristne zionisme. Da det kom til at markere femogtyveårsdagen for Theodor Herzls død, blev det bemærket af redaktørerne af det engelsksprogede mindebind, at William Hechler ville bevise "ikke kun den første, men den mest konstante og mest utrættelige af Herzls tilhængere".

Den 2. november 1917 sendte Storbritanniens indenrigsminister Arthur Balfour et brev til Lord Walter Rothschild . Dette brev, som ville komme til at blive kendt som Balfour-erklæringen , erklærede berømt, at "Hans Majestæts regering ser med fordel på etableringen i Palæstina af et nationalt hjem for det jødiske folk." Som bemærket af Philip Alexander, "En afgørende ingrediens i Balfours zionisme [kan have været] hans kristne tro eller, for at sige det lidt mere subtilt, hans kristne dannelse. Den mest overbevisende fortaler for denne afhandling er den canadiske historiker Donald Lewis i hans Monografi fra 2010, The Origins of Christian Zionism , men den er også blevet støttet af en række andre lærde."

Mellem 1. verdenskrig og 1948-krigen

Martin Luther King Jr. var en bemærkelsesværdig kristen tilhænger af Israel og zionismen.

I USA

I årtierne op til oprettelsen af ​​Israel i 1948 var de mest fremtrædende og politisk aktive amerikanske kristne tilhængere af zionismen liberale protestanter, hvis støtte til bevægelsen ofte ikke var relateret til deres fortolkning af Bibelen. Disse kristne tilhængere af zionismen betragtede Palæstina som et nødvendigt tilflugtssted for jøder, der flygtede fra en intensiveret forfølgelse i Europa, og forstod ofte deres støtte til bevægelsen som en del af en bredere indsats for tværreligiøs tilnærmelse. Pro-Palæstina Federation, en kristen pro-zionistisk organisation grundlagt i 1930, opfordrede både til fremme af "goodwill og agtelse mellem jøder og ikke-jøder" og til, at den britiske regering overholder betingelserne i sit mandat for Palæstina, som lovede støtte til etableringen af ​​et jødisk nationalt hjem.

Midt i Anden Verdenskrig og voksende bevidsthed om Holocaust hjalp amerikanske jødiske zionister med at koordinere etableringen af ​​to ikke-jødiske zionistiske organisationer, American Palæstina-komitéen og Christian Council on Palæstina, som senere blev fusioneret til American Christian Palæstina-komiteen (ACPC) . ACPC, som hovedsageligt bestod af liberale protestanter og protestanter, blev den førende amerikanske kristne lobby til støtte for oprettelsen af ​​en jødisk stat i Palæstina. Efter etableringen af ​​Israel i 1948 fortsatte ACPC sin lobbyindsats. For eksempel koordinerede den modstanden mod FN's bestræbelser på at internationalisere byen Jerusalem, som blev delt mellem Israel og Transjordanien i 1948-krigen.

I disse år voksede præmillennialismen (inklusive dens dispensationalistiske variation) i popularitet blandt konservative amerikanske protestanter. Mange præmillennialister betragtede den zionistiske bevægelse som i det mindste en delvis opfyldelse af bibelske profetier eller en moderne opfyldelse af Guds pagtsløfter til det jødiske folk. Den sydlige baptistmissionær Jacob Gartenhaus, der selv var konverteret fra jødedommen, hævdede i 1930'erne, at "zionismen vil vinde, uanset om nogen kan lide det eller ej... At modsætte sig det er at modsætte sig Guds plan." For det meste blev sådanne overbevisninger dog ikke omsat til politisk handling på vegne af bevægelsen i denne æra. En lille undtagelse var J. Frank Norris, en fundamentalistisk baptist, der delte tiden mellem prædikestole i Fort Worth, Texas og Detroit, Michigan. Selvom Norris ikke organiserede lobbyarbejde på den måde, som ACPC gjorde, prædikede han for sine tilhængere, at det var deres kristne pligt at støtte den zionistiske sag og skrev præsident Truman til støtte for zionistiske krav på Palæstina i 1947 og 1948. Norris også løst koordineret med ACPC og udgiver til tider deres materiale i hans tidsskrift, The Fundamentalist .

Efter oprettelsen af ​​Israel

Israels flag , der flyver sammen med Unionsflaget og Ulster-banneret . I det protestantiske unionistsamfund i Nordirland er sympati for Israel ofte udtrykt ved fælles flagsejlads.

Forenede Stater

I årtierne siden oprettelsen af ​​Israel, og især siden Seksdageskrigen i 1967 , er de mest fremtrædende amerikanske kristne tilhængere af Israel kommet fra den evangeliske fløj af den amerikanske protestantisme. Den amerikanske evangelicalisme undergik i sig selv betydelige ændringer i årene omkring Israels fødsel, da en "ny" evangelicalism ledet af skikkelser som Billy Graham dukkede op fra protestantismen og kom til kulturel fremtræden. Det var blandt disse nye evangelikale, at den nutidige bevægelse, der oftest associerede med udtrykket "kristen zionisme", opstod.

Mange nye evangelikale holdt sig til dispensationalisme eller havde i det mindste overbevisninger inspireret af den - især den dispensationalistiske forståelse af, at jøder forblev i et særligt pagtsforhold til Gud. Det vigtigste for udviklingen af ​​den kristne zionisme som bevægelse var dog, at amerikanske evangeliske ledere begyndte at opbygge relationer til amerikanske og israelske jøder og opbygge institutionelle forbindelser med jødiske organisationer og den israelske regering selv. Afgørende for at opbygge disse relationer var en motiveret gruppe af amerikanske evangelikale bosiddende i Israel, især grundlæggeren af ​​American Institute of Holy Land Studies, G. Douglas Young. Gennem sit institut arbejdede Young for at overbevise amerikanske kristne om deres bibelske pligt til at støtte det jødiske folk og den jødiske stat. Han arbejdede også som mellemled for jødiske organisationer og israelske regeringsorganer, der søgte at opbygge relationer med amerikanske evangelikale. En sådan aktivisme dannede grundlaget for udviklingen af ​​den kristne zionisme som en bevægelse.

Sådan aktivisme, skal det bemærkes, var på mange måder adskilt fra den profetiske spekulation om staten Israel, der eksploderede efter Seksdageskrigen i 1967 (selv om den havde noget fælles teologiske og hermeneutiske forhistorier). Dette inkluderer de vildt populære skrifter af den amerikanske dispensationalistiske evangeliske forfatter Hal Lindsey , som forsøgte at passe Israel ind i en dispensationalistisk endetidsfortælling . I The Late Great Planet Earth , for eksempel, forudså Lindsey, at ifølge Ezekiel 39:6-8 ville jøder bekæmpe en " russisk " invasion, før de indså deres mirakuløse udfrielse og konverterede til kristendommen. Deres liv ville blive skånet for den store ild, som Gud vil sætte på Rusland og folk i "kystlandene". Og ifølge Zakarias 13:8-9 vil en tredjedel af de jøder i live, som er omvendt, blive skånet. Lindsay er blevet kritiseret for meget specifikke, fejlslagne forudsigelser selv af dem, der deler hans eskatologi, som John MacArthur .

Eksempler på protestantiske ledere, der kombinerer politisk konservatisme med kristen zionisme, er Jerry Falwell og Pat Robertson , ledende skikkelser fra det kristne højre i 1980'erne og 1990'erne. Falwell sagde i 1981: "At stå imod Israel er at stå imod Gud. Vi tror, ​​at historien og skriften beviser, at Gud handler med nationer i forhold til, hvordan de behandler Israel." De citerer en del af Isaks velsignelse i 1. Mosebog 27:29 , "De, der forbander dig, vil blive forbandet, og de, der velsigner dig, vil blive velsignet." Martin Luther King Jr. er også blevet citeret som en kristen tilhænger af Israel og zionismen.

I Israel

Israels regering har givet officiel opmuntring til den kristne zionisme, hvilket tillod etableringen i 1980 af den internationale kristne ambassade i Jerusalem . Ambassaden har rejst midler til at hjælpe med at finansiere jødisk immigration til Israel fra det tidligere Sovjetunionen og har hjulpet zionistiske grupper med at etablere jødiske bosættelser på Vestbredden .

Den tredje internationale kristne zionistkongres, der blev afholdt i Jerusalem i februar 1996, udsendte en proklamation, som sagde:

Gud Faderen, den Almægtige, udvalgte den gamle nation og Israels folk, Abrahams, Isaks og Jakobs efterkommere til at åbenbare sin forløsningsplan for verden. De forbliver udvalgte af Gud, og uden den jødiske nation vil hans forløsende formål med verden ikke blive fuldført.

Jesus fra Nazareth er Messias og har lovet at vende tilbage til Jerusalem, til Israel og til verden.

Det er forkasteligt, at generationer af jødiske folkeslag er blevet dræbt og forfulgt i vor Herres navn, og vi udfordrer Kirken til at omvende sig fra enhver synd, der er begået eller undladt mod dem.

Den moderne indsamling af det jødiske folk til Eretz Israel og genfødslen af ​​nationen Israel er i opfyldelse af bibelske profetier, som skrevet i både Det Gamle og Det Nye Testamente.

Kristne troende er instrueret af Skriften til at anerkende de hebraiske rødder af deres tro og aktivt at bistå og deltage i Guds plan for indsamlingen af ​​det jødiske folk og genoprettelsen af ​​nationen Israel i vore dage.

Den folkelige interesse for kristen zionisme fik et løft omkring år 2000 i form af Left Behind -serien af ​​romaner af Tim LaHaye og Jerry B. Jenkins . Romanerne er bygget op omkring Israels profetiske rolle i den apokalyptiske endetid .

Kritiske synspunkter inden for kristendommen

Generel

For de fleste kristne har Guds By ( Salme 46:4 ( Septuaginta : ΜΕ:5 ): "ἡ πόλις τοῦ Θεοῦ" , romaniseret:  "hē pólis toũ theoũ" , lit.  'Guds by' ikke noget med at gøre) den jødiske immigration og den igangværende israelsk-palæstinensiske konflikt , men med plyndringen af ​​Rom (410) og Sankt Augustin af Hippo's lære , hvis afvisning af millennialismen blev vedtaget af Efesos -koncilet (431). Det er grunden til, at hverken østlige ortodokse kristne eller traditionelle katolske kristne overvejede zionisme i nogen politisk form: "[D]en østlige ortodokse kirke […] fastholdt en historisk mangel på vægt på pilgrimsfærd og insisterede på, at det løftede land ikke var Palæstina, men Guds rige. Således gentog patriark Ignatius IV , leder af kirken i Mellemøsten, at folket var hans bekymring i Jerusalem, ikke stenene." Ikke et verdsligt rige, ikke et jordisk Jerusalem er eftertragtet, men fokus er på det himmelske Jerusalem , den treenige Guds rige :

Først vil du se bønnen som en stige, derefter som en bog, du læser, og til sidst, efterhånden som du går længere og længere, vil du se den som det himmelske Jerusalem, Hærskarernes Konges by, som er sammen med hans Fader  –  med hvem han er af ét væsen  –  og med den ærværdige Helligånd.

—  Hesychius af Jerusalem

katolsk kirke

Theodore Herzl havde en audiens hos pave Pius X i 1904. Paven forklarede, at den katolske kirke ikke teologisk kunne støtte zionismen og kontrol over hellige steder i Jerusalem.

Den katolske kirke – den største gren af ​​kristne i verden – støtter ikke de teologiske præmisser, der ligger til grund for millennialistisk protestantisk restaurationisme og har generelt set mod udsigten til jødisk regeringsførelse over hellige steder i Palæstina, som den anser for at være af betydning for kristendommen. Theodore Herzl , den sekulære jødiske grundlægger af moderne politisk zionisme havde et audiens i Vatikanet hos pave Pius X i 1904, arrangeret af den østrigske greve Berthold Dominik Lippay, for at finde den katolske kirkes holdning til Herzls fremtidige projekt for en jødisk stat i Palæstina. Pave Pius X udtalte "Vi kan ikke forhindre jøderne i at tage til Jerusalem - men vi kunne aldrig sanktionere det. Jerusalems jord, hvis det ikke altid var helligt, er blevet helliget af Jesu Kristi liv. Som kirkens overhoved Jeg kan ikke fortælle dig noget anderledes. Jøderne har ikke anerkendt vor Herre, derfor kan vi ikke anerkende det jødiske folk." Efter at Herzl forklarede, at hans begrundelse bag projektet for oprettelse af en jødisk stat ikke var en religiøs erklæring, men interesse for sekulært land for national uafhængighed, svarede pave Pius X "Behøver det at være Gerusalemme ?"

Mens man direkte afviste et teologisk grundlag for zionisme, var en stor bekymring for Den Hellige Stol , at de hellige steder , der var forbundet med Jesus Kristus, faldt ind under en sådan stats styring. Ved midten af ​​det 19. århundrede var forholdet mellem Vatikanet og Istanbul ret kollegialt; de muslimske osmannere tillod på det tidspunkt Vatikanet at arbejde blandt de arabiske katolikker i Palæstina og få adgang til de hellige steder ganske frit, så status quo var allerede brugbar for dem. Efter De Forenede Nationers delingsplan for Palæstina talte Vatikanet for, at Jerusalem skulle være en separat " international by ", som beskrevet i encyklikaen Redemptoris nostri cruciatus . Indtil det andet Vatikankoncil var den katolske kirke ligefrem i lobbyvirksomhed mod zionismen internationalt (inklusive den katolske kirke i USA , da USA var blevet zionismens mest magtfulde støttespiller). Staten Israel og Den Hellige Stol etablerede først fuldstændige diplomatiske forbindelser i 1993, og dette var en anerkendelse af den politiske og borgerlige virkelighed, ikke en teologisk udtalelse.

Protestantisme

Politisk zionisme , der " faldt ned som ulven på folden ", er også blevet forkludret af fremtrædende protestanter:

Det er de fleste bibelforskeres overbevisning, at Det Gamle Testamente ikke indeholder nogen beskrivelse af Israels genoprettelse af dets gamle hjemland, som kan gælde for det jødiske folk i den nuværende tidsalder.

—  Det kristne Aarhundrede : 144–145. december 1929

Politisk zionisme og kristen zionisme er bibelsk anathema til den kristne tro. […] Israel i dag er i sandhed hverken jøder eller israelere, men troende på Messias, selvom de er hedninger.

-  John Stott

I USA godkendte generalforsamlingen i National Council of Churches i november 2007 en resolution til yderligere undersøgelse, som sagde, at "den kristne zionismes teologiske holdning har en negativ indvirkning på:

• retfærdighed og fred i Mellemøsten, der forsinker dagen, hvor israelere og palæstinensere kan leve inden for sikre grænser
• forhold til mellemøstlige kristne (se Jerusalem-erklæringen om kristen zionisme )
• forhold til jøder, da jøder ses som blot bønder i et eskatologisk skema
• forhold til muslimer, da det behandler muslimers rettigheder som underordnet jødernes rettigheder
• interreligiøs dialog , da den ser verden i skarpt dikotomiske vendinger"

Den reformerte kirke i Amerika fandt på sin generalsynode i 2004 "den kristne zionismes ideologi og den ekstreme form for dispensationalisme, der understøtter den som en forvrængning af det bibelske budskab, idet den bemærkede den hindring, den repræsenterer for at opnå en retfærdig fred i Israel/Palæstina." Mennonitekirken udgav en artikel, der beskrev israelske militantes igangværende beslaglæggelse af yderligere palæstinensiske landområder som ulovlig, og bemærkede, at i nogle kirker under indflydelse af den kristne zionisme "adopterer menighederne" ulovlige israelske bosættelser, og sender midler til at støtte forsvaret af disse. bevæbnede kolonier." Fra september 2007 inkluderer kirker i USA, der har kritiseret den kristne zionisme, United Methodist Church , Presbyterian Church (USA) og United Church of Christ .

Filmen With God On Our Side , af Porter Speakman Jr. og Kevin Miller (hvoraf sidstnævnte også var med til at skabe filmen Expelled: No Intelligence Allowed ), kritiserer både den underliggende teologi bag den kristne zionisme såvel som dens negative indflydelse på kirke.

I Det Forenede Kongerige har Church of Scotland, på trods af sin restaurationshistorie, for nylig været kritisk over for zionismen generelt og har til gengæld modtaget stærk kritik over den opfattede uretfærdighed i sin rapport, "The Inheritance of Abraham: A Report on the Promised Land" , hvilket resulterede i dets genudgivelse i en kortere form. Den 9. juli 2012 vedtog den anglikanske generalsynode et forslag, der bekræftede støtten til det økumeniske akkompagnementsprogram i Palæstina og Israel (EAPPI). Dette blev kritiseret af deputeretbestyrelsen og hævdede, at synoden 'har valgt at fremme et betændende og partipolitisk program'. Den anbefalede gruppe blev samtidig kritiseret for sin offentliggørelse af en opfordring til sit-ins på israelske ambassader, hacking af regeringshjemmesider for at promovere dens budskab og støtte til kampagnen om boykot, frasalg og sanktioner mod Israel.

Bibelske fortolkninger

Nogle kristne zionister fortolker de profetiske tekster som en beskrivelse af uundgåelige fremtidige begivenheder, og disse begivenheder involverer primært Israel (som forstås som efterkommere af den bibelske patriark Jakob ) eller Juda (forstået som de resterende trofaste tilhængere af jødedommen). Disse profetier anses for at kræve tilstedeværelsen af ​​en jødisk stat i Det Hellige Land , den centrale del af de lande, der er lovet til den bibelske patriark Abraham i stykkernes pagt . Dette krav tolkes nogle gange som værende opfyldt af den nutidige stat Israel.

Andet

Kristne doktrinskoler, som anser andre læresætninger for at modsvare disse doktriner, eller som fortolker dem i form af distinkte eskatologiske teorier, er mindre befordrende for den kristne zionisme. Blandt de mange tekster, der behandler dette emne i modvægt, er Jesu ord, som for eksempel i Matthæus 21:43 , "Guds rige vil blive taget fra jer og givet til et folk, der bærer frugterne af det".

I Defending Christian Zionism fremfører David Pawson , en kristen zionist i Det Forenede Kongerige , sagen om, at jødernes tilbagevenden til det hellige land er en opfyldelse af skriftsprofeti, og at kristne bør støtte eksistensen af ​​den jødiske stat (selvom ikke ubetinget sine handlinger) på teologiske grunde. Han argumenterer også for, at profetier, der tales om Israel, specifikt vedrører Israel (ikke til kirken, som i "erstatningsteologi"). Han kritiserer dog dispensationalismen, som han siger er en stort set amerikansk bevægelse med lignende holdninger. Pawson blev ansporet til at skrive denne bog af Stephen Sizers arbejde , en evangelisk kristen, der afviser kristen zionisme.

Offentlige mening

En LifeWay-undersøgelse fra 2017 udført i USA viste, at 80 % af evangeliske kristne troede, at skabelsen af ​​Israel i 1948 var en opfyldelse af bibelske profetier, der ville medføre Kristi genkomst, og mere end 50 % af evangeliske kristne troede, at de støtter Israel, fordi det er vigtig for at opfylde profetien.

Ifølge Pew Research-undersøgelsen i 2003 var mere end 60 % af de evangeliske kristne og omkring 50 % af de sorte enige om, at Israels eksistens opfyldte bibelske profetier. Omkring 55% af de adspurgte sagde, at Bibelen var den største indflydelse til at støtte Israel, hvilket er 11 gange så mange mennesker, der sagde, at kirken var den største indflydelse.

Bemærkelsesværdige fortalere

Se også

Noter

Referencer

Yderligere læsning

eksterne links

• Kristne zionister - Broer til fred
• Jødiske og kristne zionister – SAZ – Støtteforening for zionisme
• Kristen zionisme og dens religiøse argumenter for at skabe konflikter, strategiske udsigter
• Kristne, der står med Israel: Støt Israel, hvad er en kristen zionist? Stå mod antisemitisme
• Rabbiner Eliezer Melamed , kristne der elsker Israel på Arutz Sheva .