Islamisk seksuel jura - Islamic sexual jurisprudence
| Del af en serie om |
| Islamisk retspraksis ( fiqh ) |
|---|
 |
| Islamiske studier |
Islamisk seksuel jurisprudence ( arabisk : الفقه الجنسي الإسلامي , arabisk udtale: [fiqhu'l dʒin'siːu'l ʔis'laːmiː] ) er en del af familie , ægteskabelig , hygiejnisk og kriminel retspraksis for islam, der vedrører seksualitetslove i islam , som i vid udstrækning er baseret på Koranen , Muhammeds ( hadith ) ord og religiøse leders ( fatwa ) kendelser , der begrænser seksuel aktivitet til ægteskabelige forhold mellem mænd og kvinder . Mens de fleste traditioner modvirker cølibat , tilskynder alle til streng kyskhed , beskedenhed og privatliv med hensyn til alle forhold mellem køn , idet de fastholder, at deres intimitet som opfattet inden for islam stort set er forbeholdt ægteskab. Denne følsomhed over for kønsforskel, kønsafskærmning og beskedenhed uden for ægteskabet kan ses i de nuværende fremtrædende aspekter af islam, såsom fortolkninger af islamisk påklædning og grader af kønsopdeling .
I islam forbud mod udenomsægteskabelig sex er stærke og tilladelige ægteskabelige seksuelle aktiviteter er velkendte emner. Ægteskab og konkubination er tilladte seksuelle forhold, og de beskrives i Koranen og hadith for at skabe stærk kærlighed og nærhed. I disse tilladte relationer er der også nogle begrænsninger samt tilladelser: en mand bør ikke have samleje under sin kones menstruations- og efterfødselsperioder. Han anses også for at synde, når han trænger analt . Prævention er tilladt til prævention . Handlinger og adfærd som visse aborter og homoseksualitet er strengt forbudt .
Sexundervisning
Børn
I islam er forældrene ansvarlige for opdragelsen af deres børn, og det ansvar omfatter at beskytte dem mod alt, der kan ødelægge deres moral. Tidlig seksualundervisning for børn anbefales ikke af islamiske lærde, da den viden, der er indeholdt i en sådan pensum, kan have en negativ indflydelse på et ungt barns sind.
Ifølge Muhammad Al-Munajjid og Abdullah Nasih Alwan bør små børn i stedet undervises i islamiske regler, der involverer: at dække de intime dele af kroppen, ' awrah ; at kontrollere sit blik; og beder om tilladelse, inden du går ind i private rum.
Når puberteten nærmer sig, bør børn undervises i tegn på pubertet og de egenskaber, der adskiller mænd fra kvinder.
De bør også undervises i rensningsritualerne for wudu og ghusl . Munajjid sagde med hensyn til spørgsmålet om seksualundervisning, at dette skulle komme, når der er behov for det, f.eks. Når ægteskabet nærmer sig, eller når barnet er modent nok til at forstå fiqh -spørgsmål ; såsom kendelser om utroskab ( zina ) og 'awrahs . Beskedenhed, kyskhed og undgå promiskuitet er vigtigt i islam, og uddannelse bør omfatte det forbudte ( haram ).
Voksen
_-_A_Juriconsult_Giving_Sexual_Advice_(cropped).jpg)
Muslimske mænd spurgte den islamiske profet Muhammad om spørgsmål vedrørende seksuel adfærd for at kende deres religions lære og kendelser. Muslimske mænd ville stille deres spørgsmål til Muhammed, og muslimske kvinder ville normalt stille deres spørgsmål til Muhammeds koner. En hadith, der tilskrives Muhammeds kone Aisha, siger, at Ansar -kvinderne især ikke var genert over at stille spørgsmål vedrørende seksuelle forhold, så længe de er halal.
Omskæring
Khitan eller Khatna ( arabisk : ختان , arabisk : ختنة ) er betegnelsen for omskæring af mænd udført som en kulturel rite af muslimer og betragtes som et tegn på at tilhøre det bredere islamiske samfund. Hvorvidt det skal udføres efter konvertering til islam , diskuteres blandt islamiske lærde.
Koranen nævner ikke omskæring, hverken eksplicit eller implicit, i noget vers. Nogle hadither nævner omskæring i en liste over praksis kendt som fitra (handlinger, der anses for at være af en raffineret person). Abu Hurayra , en ledsager af Muhammed, blev citeret og sagde:
"Fem ting er fitra: omskæring, barbering af kønsbehåring med barbermaskine, trimning af overskæg, afklipning af negle og plukning af hår fra armhuler"
- (rapporteret i haditherne fra Sahih al-Bukhari og Sahih Muslim ).
Men forskellige hadither modsiger, om omskæring er en del af fitra eller ej. Ifølge nogle traditioner blev Muhammad født uden forhud ( apostetisk ), mens andre fastholder, at hans bedstefar Abdul-Muttalib omskårede ham, da han var syv dage gammel. Mange af hans tidlige disciple blev omskåret for at symbolisere deres inkludering i det nye islamiske samfund. Blandt Ulema (muslimske juridiske lærde) er der forskellige meninger om tvang til omskæring i sharia (islamisk lov). Imams Abū Ḥanīfa , grundlægger af Hanafi -skolen i Fiqh (islamisk retspraksis) og Malik ibn Anas , fastholder, at omskæring er en Sunnah Mu'akkadah - ikke obligatorisk, men stærkt anbefalet. De Shafi`i og Hanbali skoler ser det som bindende for alle muslimer. Islamiske kilder fastsætter ikke et bestemt tidspunkt for omskæring. Det afhænger af familie, region og land. Den foretrukne alder er normalt syv, selvom nogle muslimer omskæres allerede den syvende dag efter fødslen og så sent som pubertets begyndelse .
Pubertet
Bāligh eller bulūgh ( arabisk : بالغ eller بُلوغ ) refererer til en person, der har nået modenhed eller pubertet og har det fulde ansvar i henhold til islamisk lov .
For eksempel, i spørgsmål vedrørende ægteskab , er baligh relateret til det arabiske juridiske udtryk, hatta tutiqa'l-rijal , hvilket betyder, at et bryllup måske ikke finder sted, før pigen er fysisk egnet til at deltage i samleje . Til sammenligning angår baligh eller balaghat at nå den seksuelle modenhed, som bliver tydelig ved menstruationen . Alderen relateret til disse to begreber kan, men behøver ikke nødvendigvis, at falde sammen. Først efter at en separat tilstand kaldet rushd eller intellektuel modenhed til at håndtere sin egen ejendom er nået, kan en pige modtage sit brudevold .
Natlig emission
Natlig emission er ikke en synd i islam. Mens en fastende (i Ramadan eller på anden måde) normalt ville blive anset for at have brudt deres faste ved at ejakulere med vilje (under enten onani eller samleje), er natlig emission ikke en sådan årsag. De skal stadig bade inden de gennemgår nogle ritualer i religionen. Muslimske forskere betragter ejakulation som noget, der gør en midlertidigt rituelt uren, en tilstand kendt som junub ; hvilket betyder, at en muslim, der har haft en orgasme eller ejakuleret, skal have en ghusl .
Menstruation
Og de spørger dig om menstruation. Sig: Det er en sygdom; hold derfor afstand fra kvinderne under menstruationsudladningen og gå ikke i nærheden af dem, før de er blevet rene; så når de har renset sig, så gå ind til dem som Allah har befalet dig; sandelig elsker Allah dem, der vender sig meget (til ham), og han elsker dem, der renser sig selv.
Vers 2: 222 i Koranen indebærer, at seksuelle forhold under menstruation er forbudt. På trods af verset, der sagde "at adskille kvinderne" og "ikke gå i nærheden af dem", havde citatet fra Muhammad sagt, at dette kun refererer til samleje. Ibn Kathīr, en muhaddith , fortalte en hadith, der beskriver Muhammeds vaner med sine menstruerende koner. Denne hadith viser, at Muhammed gav licens til alle former for ægtefælle i løbet af menstruationen med undtagelse af vaginalt samleje. Kvinder er forpligtet til at udføre rituel udrensning ( ghusl ), før de genoptager religiøse pligter eller seksuelle forhold efter afslutningen af deres menstruation.
Konservatisme
Islam har kraftigt understreget begrebet konservatisme, anstændighed og beskedenhed ; udover den lovlige seksualitet prioriteres beskedenhed og kyskhed både inden for og uden for ægteskabelige forhold. I hadith -litteraturen er beskedenhed blevet beskrevet som "en del af troen".
Profeten ( PBUH ) var "mere skamfuld end en tilsløret jomfru pige".
- Al-Bukhari og Muslim
Koranen advarer mod fahisha eller umoralsk begær.
Allah vil acceptere din anger, men dem, der følger [deres] onde lyst, vil have dig til at afvige [til] en stor afvigelse.
- An-Nisa 4:27
De, der godt kan lide den fahisha (seksuel umoral), bør spredes [eller offentliggøres] blandt dem, der har troet, vil få en smertefuld straf i denne verden og i det hinsidige.
- An-Nur 24:19
Nogle hadith advarer mod fahisha, herunder som følger:
"Allahs sendebud sagde: '... Der er fem ting, du vil blive testet med, og jeg søger tilflugt hos Allah, for at du ikke skal leve for at se dem: Fahisha (promiskuitet, seksuel umoralitet) optræder aldrig blandt et folk for sådan en i det omfang de begår det åbent, men plager og sygdomme, der aldrig var kendt blandt forgængerne, vil sprede sig blandt dem. ' "
Beskedenhed opretholdes ved kønsopdeling og seclution, og det er påkrævet i samspillet mellem medlemmer af det ægteskabelige modsatte køn inden for familier, kendt som mahram . Dress-code er også en del af den overordnede undervisning. I Koranen beskrives beskedenhed og privatliv for mænd og kvinder hovedsageligt i An-Nur ; for eksempel,
"Sig til de troende mænd, at de sænker deres blik og begrænser deres seksuelle lidenskaber. Det er renere for dem. Sikkert er Allah klar over, hvad de gør. Og sig til de troende kvinder, at de sænker deres blik og begrænser deres seksuelle lidenskaber og gør ikke vise deres udsmykning, undtagen hvad der fremgår deraf.-Og lad dem bære deres hovedbeklædning over deres barm. sønner af deres ægtemænd, eller deres brødre, eller deres brødres sønner, eller deres søsters sønner, eller deres kvinder, eller dem, deres højre hænder besidder eller svigløse mandlige tjenere eller børn, der ikke kender kvinders nøgenhed. "
- An-Nur 24: 30-33
Hadith beskriver også lovene om beskedenhed og kyskhed, og sammen med Koranen understreger det ægteskab som et krav:
Fortalt af Abdullah ibn Masud, sagde profeten: "O unge mænd, hvem som helst blandt jer har råd til at blive gift, lad ham gøre det, da det sænker synet og beskytter hans beskedenhed og den, der ikke har råd, lad ham faste, for det vil være et skjold for ham. "
Islam fraråder strengt nøgenhed og offentlig nøgenhed. Det er blevet nævnt i Hadith:
- Med hensyn til mænd, som følger:
Fortalt af Muawiah ibn Haydah, "sagde jeg: Allahs apostel, for hvem skal vi skjule vores private dele, og hvem kan vi vise? Han svarede: skjul dine private dele undtagen for din kone og fra hvem din højre hånd besidder (konkubiner) Jeg spurgte derefter: Allahs apostel (hvad skal vi gøre), hvis folket er samlet? Han svarede: Hvis det er inden for din magt, så vil ingen se på det, så skal du prøve, at ingen kan se på det Jeg spurgte derefter: Allahs apostel, hvis en af os er alene? Han svarede: Allah er mere berettiget end mennesker, at skammelighed skal vises for ham (vær mere genert over for Allah end for mennesker). "
Profeten (PBUH) sagde: Afdæk ikke dit lår, og se ikke på låret på de levende og de døde.
- Hvad angår kvinder, som følger:
"Asma, datter af Abu Bakr, trådte ind på Allahs apostel (PBUH) iført tyndt tøj. Allahs apostel (PBUH) vendte sin opmærksomhed fra hende. Han sagde: O Asma, når en kvinde når menstruationsalderen, er det passer ikke til hende, at hun viser hendes kropsdele undtagen dette og dette, og han pegede på hendes ansigt og hænder. " Abu Dawud
"Efter at Muhammed udstedte kommandoen (Koranen 24:31) om, at kvinder skulle dække sig selv, svarede kvinderne med at rive lagner [eller yderbeklædning] op for at dække deres ansigter." Sahih Bukhari (60: 282)
Det er også forbudt for ægtefæller at sprede hemmelighederne om, hvad der sker mellem dem i deres private ægteskabelige liv - for eksempel siger Koranen:
Allahs Budbringer sagde: Den mest onde blandt folket i Allahs øje på dommens dag er mændene, der går til hans kone, og hun kommer til ham, og så afslører han hendes hemmelighed (for andre).
Fortrolighed mellem en ugift mand og en kvinde er ikke tilladt, f.eks .:
Fortalt Ibn 'Abbas: Profeten (PBUH) sagde: "En kvinde bør ikke rejse, undtagen med en Dhu-Mahram (hendes mand eller en mand, som denne kvinde slet ikke kan gifte sig med ifølge islamisk lovgivning), og ingen mand må besøge hende undtagen i nærværelse af en Dhu-Mahram. "
- muslim 1740
Følgende hadith beordrer også, at grundlæggende fortrolighed opretholdes i samfundssamlinger af samme køn:
Fortalt af Abu Said Khudri: Profeten sagde: "En mand bør ikke se på en anden mands private del, og en kvinde bør ikke se på en anden kvindes private dele. En mand bør ikke ligge sammen med en anden mand uden at have lavere tøj på under et betræk; og en kvinde bør ikke ligge sammen med en anden kvinde uden at have en lavere beklædningsgenstand på under et betræk undtagen et barn eller en far. "
Juridiske seksualiteter
Seksuelle forhold
I islam er der to former for tilladt seksuelt forhold: ægteskab og konkubination .
Ægteskab
Ægteskab (Nikah) er en kontrakt mellem en muslimsk mand og en muslimsk kvinde; i islamisk lov lovliggør ægteskab samleje. Ægteskab er ikke begrænset til et platonisk forhold, og det er heller ikke kun til reproduktion. Ægteskab opmuntres stærkt i islam, dels fordi det giver en lovlig institution, hvor man kan opfylde sine seksuelle trang. Islam leverer omfattende regler om sex; inden for den betingede ægteskabsinstitution er der imidlertid kilder i både Koranen og hadith, som fremmer dette. I Surah Baqarah anbefales sex i ægteskabslivet åbent:
"Når de [dvs. koner] har renset sig [efter menstruation], går du ind i dem som Allah har befalet."
- (2: 222)
Muhammed erklærede også ægteskabelig sex som velgørenhed:
' "Når en af jer har sex med sin kone, er det en belønnet velgørende handling." Ledsagerne blev overraskede og sagde: "Men vi gør det udelukkende ud fra vores lyst. Hvordan kan det tælles som velgørenhed?" Profeten svarede: "Hvis du havde gjort det med en forbudt kvinde, ville det have været regnet som en synd, men hvis du gør det i legitimitet, regnes det som velgørenhed. " '
- muslim. Nummer 1674
Begrænsninger
"Gift dig ikke med afgudsdyrkere, før de tror, en troende trælkvinde er bedre end afgudsdyrkelse, selvom hun behager dig og lader (dine kvinder) ikke blive gift med afgudsdyrker, en troende trælmand er bedre end afgudsdyrker, selvom han behager dig; de ringer mod ild, og Gud kalder dig til paradis og tilgivelse med sin vilje; og han forklarer sine vers, så du kan forstå. " (Koranen 2: 221)
Ægteskab med en afgudsdyrker eller afgudsdyrker er forbudt (2: 221). Muslimske mænd kan gifte sig med muslimske, jødiske og kristne kvinder, men kan ikke gifte sig med andre religiøse eller irreligiøse kvinder; hvorimod muslimske kvinder kun kan gifte sig med muslimske mænd. En muslimsk mand kan opretholde fire ægteskabelige relationer samtidigt, men muslimske kvinder kan kun opretholde et.
Islam forbyder ægteskab mellem de fleste slægtninge; herunder en mand, der gifter sig med sin mor, datter, søster, tante, niece, svigermor osv. Andre forbudte ægteskaber omfatter: steddøtre født af kvinder, som man har haft ægteskabelige forhold til, to eller flere søstre fra samme familie, og alle gifte kvinder (medmindre de bliver slaver - da deres tidligere ægteskab ender med at blive slave).
Konkubination
Inden afskaffelsen af slaveriet tillod islamisk lov en mand at have seksuelt samkvem med sine kvindelige slaver. Concubinage, som var et seksuelt forhold mellem en muslimsk mand og en ugift kvindelig slave, som han ejede, var det eneste juridiske seksuelle forhold uden for ægteskab i islamisk lov.
"Concubine" ( surriyya ) refererer til den kvindelige slave ( jāriya ), uanset om den er muslim eller ikke-muslim, som hendes herre har seksuelt samkvem med. Ordet surriyya nævnes ikke i Koranen. Udtrykket " Ma malakat aymanukum " (det, som dine højre hænder ejer), der forekommer femten gange i den hellige bog, refererer imidlertid til slaver og derfor, men ikke nødvendigvis, til konkubiner. Concubinage var en præ-islamisk skik, der fik lov til at blive praktiseret under islam gennem nogle reformer med jøder og ikke-muslimske mennesker. Muhammed inspirerede også til at befri "konverterede fromme" konkubiner og gifte sig med dem.
Islamisk retspraksis sætter grænser for mesterens ret til seksuelt samkvem med sin kvindelige slave. En mands ejerskab af sin ugift slavepige gav ham en eneret til at have sex med hende på betingelse af, at han ikke kunne sælge hende til andre (for at forhindre prostitution af slaver) og heller ikke skade hende. En mand kunne eje et ubegrænset antal konkubiner, som han havde råd til og vedligeholde deres vedligeholdelse, men kunne ikke have adgang til slavepigerne ejet af hans kone. Ægteskab mellem mesteren og hans konkubine var kun muligt, hvis hun først fik fri status. For at undgå graviditet havde mesteren ret til at dyrke coitus interruptus . Fødsel af afkom ville ændre den konkubines juridiske status til umm al-walads ("barnets mor"); som sådan kunne konkubinen ikke derefter sælges, og hendes barn ville blive betragtet som legitimt og gratis. Ved sin herres (lovlige) død ville hun automatisk få gratis status.
Surah Al-Muminun (23: 6) og Surah Al-Maarij (70:30) skelner begge med identisk ordlyd mellem ægtefæller og "dem, som ens højre hånd besidder" (kvindelige slaver) og siger "أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ "(bogstaveligt talt" deres ægtefæller eller hvad deres højre hænder besidder "), mens det præciseres, at seksuelt samkvem med begge er tilladt. Køb af kvindelige slaver til sex var lovligt ud fra islamisk lov, og dette var det mest almindelige motiv for køb af slaver gennem islamisk historie.
En begrundelse for anerkendelse af konkubination i islam er, at "det tilfredsstilte de kvindelige slavers seksuelle lyst og derved forhindrede spredning af umoral i det muslimske samfund ." Islamisk lov begrænser konkubination til et forhold, hvor den kvindelige slave skal være monogam for sin herre (selvom herrens monogami for hende ikke er påkrævet), men ifølge Sikainga, "i virkeligheden var kvindelige slaver imidlertid i mange muslimske samfund byttedyr for [mandlige] medlemmer af deres ejers husstand, deres [ejers mandlige] naboer og deres [ejers mandlige] gæster. " Praksis med konkubination ophørte, efter at slaveriet blev afskaffet i hele den muslimske verden i løbet af det 19. og begyndelsen af det 20. århundrede. Moderne islamisk lov forbyder slaveri. Den jihadistiske gruppe ISIS (Daesh) genoplivede praksis, da den etablerede sin kortvarige stat i dele af Syrien og Irak; Yazidi -kvinder, der blev taget til fange under ISIS erobring af det irakiske Kurdistan, blev slaver. ISIS handlinger blev bredt fordømt af muslimer over hele verden, herunder af de andre jihadistgrupper i den syriske borgerkrig.
Den historie for slaveri i islamiske stater og seksuelle relationer med slaver, var "ansvar muslimer, og ikke i Koranen", ifølge Parwez, som citeret af Clarence-Smith. Amir Ali bebrejdede historien om islamisk slaveri i racistiske termer, fastslår Clarence-Smith og udtalte, at slavetjeneste og seksuelt misbrug af fanger slaver kan have været på grund af degenerering af araberne fra deres blanding over tid med "lavere racer som etiopier".
Seksuelle teknikker
Et af de områder inden for islamisk seksuel jura, hvor der ikke er mange begrænsninger, er diskussionen om seksuelle teknikker. Næsten alt det, der praktiseres under islamisk lov vedrørende seksuelle teknikker og seksuel omgang, stammer fra hadith , som ikke er restriktiv i naturen, men efterfulgt af en gensidig etiket kendt som forspil, som haditherne følger:
Imam al-Daylami registrerer en beretning om myndighed af Anas ibn Malik om, at Allahs sendebud (Allah velsigne ham og giv ham fred) rapporteres at have sagt: "Ingen af jer skal opfylde ens (seksuelle) behov fra/falde på hans kone som et dyr; men lad der først være en budbringer mellem jer. " "Og hvad er den budbringer?" spurgte de, og han svarede: "Kys og ord". "
- Musnad al-Firdaws Al-Daylami, 2/55
Imam Ibn al-Qayyim rapporterer fra Jabir ibn Abd Allah i sin berømte "Tibb al-Nabawi", at Allahs sendebud (Allah velsigne ham og giv ham fred) forbød at deltage i samleje før forspil.
- al-Tibb al-Nabawi, 183
Hovedtendensen inden for disse hadith er at sige til muslimer at følge i soveværelset og sige, at "tydeligt viser, at ægtemanden og konen skal føle sig helt frie, når de er involveret i gensidig stimulering, som er kendt som forspil. Disse ordsprog anbefaler forspil , og kun undtagen anal samleje, satte disse hadiths ingen direkte begrænsninger for den type teknikker, der blev brugt under forspil eller under samleje .
Allah siger i Koranen:
Dine koner er en tilt for dig, så gå til din tilt, når eller hvordan du vil, og send (gode gerninger) for dig selv på forhånd. Og frygt Allah, og ved, at du skal møde ham (i det hinsidige) og give de troende et godt budskab.
I det foregående vers betyder ordet harth (tilth), at enhver form for vaginal sex er tilladt i islam, men ikke analsex , fordi vagina er stedet, hvorfra børn produceres; og det er også uanset seksuel stilling, fordi sæd, der ligger i livmoderen, hvorfra afkommet kommer, sammenlignes med frøene, der er plantet i jorden, hvilket bringer vegetation, og uanset hvad frøet er sået, vil det bringe frøplante ud; ligeledes vaginalt samleje uanset enhver position resulterer i generering af afkom. Selvom nogle hævder, at top til bund position er blevet opmuntret mest, men ingen af de vaginale seksuelle positioner er blevet nævnt som forbudt i skriften og traditionen.
Forpligtelser
I islam skal manden have samleje med sin kone i henhold til hvad der tilfredsstiller hende, så længe det ikke skader ham fysisk eller forhindrer ham i at tjene til livets ophold. Manden er forpligtet til at behandle sin kone på en venlig og rimelig måde. En del af den slags og rimelig behandling er samleje, som han skal gøre. Størstedelen af de lærde fastsætter den tidsfrist, over hvilken det ikke er tilladt for manden at opgive samleje efter fire måneder, idet han nævner denne tradition:
Umar bin Al-Khattab, islams anden kalif, hørte under sine rutinemæssige patruljer i Al-Madinas gader den desperate sang af en ung kvinde. Sidstnævnte sagde følgende linjer: "Denne nat bliver længere: dens dimensioner bliver mørkere. (I flus af mine ophidsede lidenskaber). Jeg er genopladet: Jeg længes efter min elskede at lege med. Af Allah, hvis jeg ikke ville 't have feared Allah. Jeg ville have styret nogen i sengen og flyttet alle dens sider. " Umar forstod klart, at den desperate kvinde med knust sind var ved at lide sin smerte efter adskillelsen af sin mand. Han indså også, at adskillelsesperioden tilsyneladende var længere. Hendes mand var på det tidspunkt engageret i militære operationer mod vantro. Umar indså også, at sådanne adskillelser er afgørende faktorer, der fører til handlinger med sikker afvigelse og forbrydelser. Med sådan tankegang. han henvendte sig til sin datter Hafsa og stillede et spørgsmål: -Hvor længe en kone kan tåle adskillelsen af sin mand, "svarede Hafsa: -Fra fire til seks måneder". Derefter. Umar udstedte et kalifaldekret. I kraft af dette dekret. han roste alle muslimer på militærtjeneste til at vende tilbage til deres hjem, dog i en kort varighed. efter en spændingsperiode på fire måneder, '
Men ifølge nogle forskere er opfattelsen, at der ikke er nogen tidsbegrænsning.
De fleste af de lærde har sagt, at det er obligatorisk for kvinder ikke at nægte deres ægtemænd, hvis de ringer til dem, så længe den kvinde, der kaldes, ikke er menstruerende eller syg på en sådan måde, at samleje vil være skadeligt for hende, eller observere en obligatorisk faste. Hvis hun nægter uden undskyldning, så er hun forbandet.
Det blev fortalt fra Abu Hurayrah, at profeten sagde: "Hvis en mand kalder sin kone til sin seng, og hun nægter at komme, forbander englene hende, indtil morgenen kommer."
- al-Bukhari, 3065; Muslim, 1436.
Men det er ikke tilladt for en mand at tvinge sin kone til at gøre mere, end hun er i stand til at bære ved samleje. Hvis hun har en undskyldning som at være syg eller ude af stand til at bære den, så synder hun ikke, hvis hun nægter at have samleje.
Begrænsninger
Alle muslimske jurister er enige om, at analsex er haram (forbudt), baseret på Muhammeds hadith:
Har ikke analsex med kvinder.
- Berettet af Ahmad, At-Tirmidhi, An-Nasâ'i, og Ibn Majah
Muhammed sagde også: "Forbandet han ... som har sex med en kvinde gennem hendes baggang."
- Ahmad
Khuzaymah Ibn Thabit rapporterede også, at Allahs sendebud sagde: "Allah er ikke for genert til at fortælle dig sandheden: Hav ikke sex med dine koner i anus."
- Rapporteret af Ahmad, 5/213
Ibn Abbas fortalte: "Allahs sendebud sagde:" Allah vil ikke se på en mand, der har analsex med sin kone. "
- Rapporteret af Ibn Abi Shaybah, 3/529; At-Tirmidhi klassificerede det som en autentisk hadith, 1165
Yderligere rapporteres det, at Muhammed omtalte en sådan handling som "mindre sodomi". (Rapporteret af Ahmad og An-Nasa'i)
Det rapporteres, at 'Umar Ibn Al-Khattab en dag kom til Muhammed og sagde: "O Allahs sendebud, jeg er ødelagt!" "Hvad har ødelagt dig?" spurgte profeten. Han svarede: "I aftes vendte jeg min kone om," hvilket betyder, at han havde haft vaginalt samleje med hende bagfra. Profeten sagde ikke noget til ham, før det ovenfor citerede vers blev afsløret. Derefter fortalte han ham: "[Elsk med din kone] forfra eller bagfra, men undgå anus og samleje under menstruation."
- (Rapporteret af Ahmad og At-Tirmidhi)
Seksuelt samkvem er forbudt:
- under menstruation; vers 2: 222 forbyder seksuelle forhold til kvinder under menstruation. Muhammed begrænser specifikt påbuddet "om at adskille kvinderne" og "ikke gå i nærheden af dem" i 2: 222 til et forbud mod seksuelle forhold til menstruerende kvinder.
- i fyrre dage efter fødslen ( puerperium );
- i dagslyset i Ramadan -måneden (dvs. under fasten);
- på pilgrimsvandring; mens pilgrimme ikke må have samleje i helligdommen (i Ahram) i Mekka. Ægteskaber udført under pilgrimsrejsen er ugyldige.
Forplantning
I islamisk retspraksis er det primære formål med sex mellem ægteskab og konkubinering formering . Islam anerkender den stærke seksuelle trang og lyst til reproduktion. Dr. MA Rauf fra sin bog 'Marriage in Islam'. I dette uddrag diskuterer han meget detaljeret fordele og mulige ulemper ved ægteskab. Blandt de fordele, han diskuterer, er formering, opfyldelse af den naturlige trang, kammeratskab, trøst og lettelse for sjælen og så videre. Han diskuterer også ulemper og typer af byrder og risici forbundet med ægteskab. Alle fordele eller fordele er i virkeligheden beregnet til at blive betragtet som det sekundære formål med ægteskab, der supplerer dets hovedformål eller formål, nemlig formering. At avle børn. Dette er hovedformålet med ægteskabet. Målet er at skabe og bevare den menneskelige race. Fire mål opnås gennem formering: (i) at øge menneskeheden (ii) Islam udbredes ved at øge antallet af tilhængere af Muhammed (iii) forældre vil håbe at efterlade børn, der vil bede for dem (iv) og Ifølge islamisk tro , hvis et barn dør før forældrene, vil barnets bønner i paradis være meget gavnlige for forældrene. Børn født af ægteskabsforeningen bliver legitime, og gensidige arverettigheder etableres. Islam støtter altid et pro-natalistisk syn på formering gennem mange hadith.
Ma'qil ibn Yasaar sagde: En mand kom til profeten (fred og velsignelse være med ham) og sagde: ”Jeg har fundet en kvinde, der er af god slægt og er smuk, men hun får ikke børn. Skal jeg gifte mig med hende? ” Han sagde: "Nej." Så kom han igen med det samme spørgsmål, og han fortalte ham ikke at gifte sig med hende. Derefter kom han for tredje gang med det samme spørgsmål, og han sagde: ”Gift dig med dem, der er kærlige og frugtbare, for jeg vil være stolt af dine store tal for de andre nationer.
- Abu Dawood (2050)
Denne hadith angiver, at det tilskyndes til at gifte sig med frugtbare kvinder, så antallet af ummah vil stige, og så vil Muhammed føle sig stolt af sine tilhængere foran alle andre nationer. Dette viser, at det opfordres til at få en masse børn.
Fortalt 'Abdullah: Vi plejede at deltage i de hellige kampe ledet af Allahs sendebud, og vi havde intet (ingen koner) med os. Så vi sagde: "Skal vi blive kastreret?" Han forbød os det og tillod os derefter at gifte os med kvinder med en midlertidig kontrakt (2) og reciterede for os: - 'I, der tror! Gør ikke ulovlige de gode ting, som Allah har lovligt for dig, men begå ikke nogen overtrædelse. ' (5.87) Fortalt Abu Huraira: Jeg sagde: "O Allahs sendebud! Jeg er en ung mand, og jeg er bange for, at jeg kan begå ulovligt samleje, og jeg har ikke råd til at gifte mig." Han tav, og gentog derefter mit spørgsmål endnu en gang, men han tav. Jeg sagde det samme (for tredje gang), og han forblev tavs. Så gentog mit spørgsmål (for fjerde gang), og først da sagde profeten: "O Abu Huraira! Pennen er tørret efter at have skrevet, hvad du vil konfrontere. Så (det er ligegyldigt om du) får dig selv kastreret eller ej . "
- Sahih al-Bukhari 5075, 5076, https://sunnah.com/bukhari/67
Allahs sendebud sagde: "Ægteskab er en del af min sunnah, og den, der ikke følger min sunnah, har intet med mig at gøre. Gift dig, for jeg vil prale af dine store tal for nationerne. Den, der har midlerne, lad ham blive gift, og den, der ikke gør det, så skal han faste for det vil reducere hans lyst. "
- Ibn Majah 1846
"Allahs sendebud afviste Uthman bin Mazuns ønske om at forblive cølibat; hvis han havde givet ham tilladelse, ville vi have fået os kastreret."
- Ibn Majah, 1848
Allahs sendebud forbød cølibat. Zaid bin Akhzam tilføjede: "Og Qatadah reciterede: 'Og vi sendte budbringere før dig (O Muhammad) og skabte dem koner og afkom.
- Ibn Majah 1849
In vitro -befrugtning
Med hensyn til svaret på in vitro-befrugtning (IVF) af islam omfatter konklusionerne af Gad El-Hak Ali Gad El-Haks ART fatwa, at:
- IVF af et æg fra konen med hendes mands sæd og overførsel af det befrugtede æg tilbage til konens livmoder er tilladt, forudsat at proceduren er angivet af en medicinsk årsag og udføres af en ekspertlæge.
- Da ægteskab er en kontrakt mellem hustru og mand i løbet af deres ægteskab, bør ingen tredjemand trænge ind i de ægteskabelige funktioner i sex og reproduktion. Det betyder, at en tredjeparts donor ikke er acceptabel, uanset om de leverer sæd, æg, embryoner eller en livmoder. Brugen af en tredjepart er ensbetydende med zina eller utroskab .
Rensning og hygiejne
Seksuel hygiejne i islam er et fremtrædende emne inden for islamisk retspraksis ( fiqh ) på grund af dets daglige natur. Ibn Abidin , en islamisk Hanafi fra 1200 -tallet forklarer:
Når der er udledning af tyk, grumset hvid væske (våd) (der forlader før eller efter vandladning) eller utrættelig udledning af tynd, klæbrig, hvid væske (madhy) forårsaget af leg eller kys, kræver det ghusl . Og wudu .
Med hensyn til ting, der nødvendiggør ghusl:
- sæd eller kvindelig ejakulat, der forlader sit oprindelsessted med lyst [f: om det er faktisk eller effektivt], selvom det forlader kroppen uden lyst, selvom det ikke har samleje;
- penisens hoved kommer ind i enten en privat del af et levende menneske, der er egnet til samleje, selv uden frigivelse af seksuelle væsker ... ”[al-Hadiyya al -`Ala'iyya (Gifts of Guidance, upubliceret oversættelse) ]
Efter at have deltaget i seksuel aktivitet, hvor penetration eller ejakulation forekommer, er både mænd og kvinder forpligtet til at fuldføre en helkroppsrituel ablution kendt som ghusl for at genetablere rituel renhed før bøn. Ghusl kræver rent, lugtfrit vand, der ikke har været brugt til et tidligere ritual og begynder med erklæringen om hensigt om renhed og tilbedelse. En muslim, der udfører fuldstændig ablution, vasker derefter hver del af hans eller hendes krop. Der er rapporter i Sunnah om Muhammed, der indikerer, at kønsbehåring ikke må vokse i mere end fyrre dage, før det trimmes; han satte samme tidsbegrænsning for at trimme overskægget, klippe neglene og plukke armhulen.
Faste og Ramadan
Det er lovligt for dig at gå ind i dine koner natten til fasten; de er et tøj til dig, og du er et tøj til dem; Allah vidste, at I handlede utro mod jer selv, så han har vendt sig til jer (barmhjertigt) og fjernet fra jer (denne byrde); så vær nu i kontakt med dem og søg, hvad Allah har ordineret for dig, og spis og drik, indtil dagens hvidhed bliver forskellig fra nattens sort ved daggry, fuldfør derefter fasten til natten, og har ikke kontakt med dem mens du holder dig til moskeerne; disse er Allahs grænser, så gå ikke i nærheden af dem. Således tydeliggør Allah sin kommunikation til mennesker, så de kan beskytte (mod det onde).
Ifølge Qura'nic vers 2: 187 kan man have sex i løbet af Ramadan måned, men ikke i løbet af fasten. Som sådan er sex under Ramadan kun tilladt om natten. Selvom denne passage udtrykkeligt henvender sig til mænd, finder reglerne om sex med hensyn til faste universelt anvendelse på både mandlige og kvindelige muslimer.
Ulovlige seksualiteter
Islamisk lov fastlægger to kategorier af juridiske, seksuelle forhold: mellem mand og kone og mellem en mand og hans medhustru . Alle andre seksuelle forhold, ifølge islamiske love udført ved eksegese af Koranen og haditherne , betragtes som zinā (utugt).
Pornografi
Pornografi betragtes som haram og en klar synd.
Koranen siger:
“Sig til de trofaste mænd, at de skal kaste deres udseende ned og bevogte deres private dele ... Sig til de trofaste kvinder, at de skal kaste deres udseende og bevare deres private dele, og ikke at vise deres charme, undtagen hvad der fremgår heraf og lægge deres tørklæder over deres barme ...
- ( Koranen 24: 30-31 )
Onani
Ifølge flertalsjurister betragtes onani generelt som Haram eller forbudt i islam. Men der er forskellige meninger blandt få jurister om tilladelse til onani. Koranen er blevet citeret for at være tvetydig i spørgsmålet om onani. Hadithen vedrørende onani anses heller ikke for at tage en endelig holdning til emnet. Som sådan varierer positioner vedrørende onani meget. Ifølge en ikke navngivet forsker kan det være tilladt, hvis det gøres af nødvendighed. Han tillod også onani som et middel, hvorved soldater, langt væk fra deres koner på en turné, kan forblive kyske. De fire sunni skoler retslære (kendt som madhahib - det Hanafi , Shafi'i , Maliki og Hanbali skoler Fiqh ) har forskellige holdninger til spørgsmålet. Nogle ser det forbudt i visse tilfælde (dvs. hvis det får en mand/kvinde til at ignorere deres ægtefælle seksuelt), men anbefalede det, når de ser det som en mindre ondskab ved ulovlig sex. Det er generelt forbudt ifølge Hanafi og Hanbali Madhabs, medmindre man frygter utroskab eller utugt, eller er under ønsket pres, i hvilket tilfælde det er tilladt at søge en lettelse gennem onani. Ifølge Ahmed ibn Hanbal er det tilladt for fanger, rejsende og for mænd og kvinder, der har svært ved at finde en lovlig ægtefælle. Det er forbudt hele tiden ifølge Maliki og Shafi`i Madhabs. Det er haram i shiitisk retspraksis. Der har altid været et synspunkt om at tillade onani som det mindste af to onde (for at undgå at falde i utugt). Det er således kategorisk ukorrekt at konstatere, at alle islamiske lærde i den tidlige islamiske tidsalder enstemmigt er enige om dets fuldstændige forbud. De få jurister, der tillader onani i forskellige sager, de skelner mellem dem, der onanerer af nødvendighed, og dem, der har disse midler, men alligevel onanerer for at tilfredsstille deres lyst.
Oral sex
I islam betragtes oralsex mellem mand og kone som "Makruh Tahrimi" eller meget uønsket af nogle islamiske jurister, når handlingen defineres som mund og tunge, der kommer i kontakt med kønsorganerne. Årsagen bag at betragte denne handling som ikke anbefalet er mangfoldig, først og fremmest spørgsmålet om beskedenhed, renselse ( Taharat ) og renlighed.
Det mest almindelige argument siger, at munden og tungen bruges til recitation af Koranen og til minde om Allah ( Dhikr ). For det første betragter forskere at røre kønsorganer gennem munden som modløse og nævner årsagen til, at berøring af kønsorganer med højre hånd frem for venstre har været forbudt af Muhammed ; som efter deres mening er munden forholdsvis mere ærefuld end den højre hånd, for at berøring af kønsorganer med munden er mere afskyeligt og udelukket fraflytende. For det andet diskuteres status for kønssekretioner blandt de fire sunnimuslimske skoler , nogle forskere betragter dem som urene og andre ikke.
Utugt og utroskab
Ligesom islamisk lov fremmer seksuelle handlinger inden for et ægteskab eller lovlig sammenkædning med helejede kvindelige slaver, er der også domstolsopfattelse vedrørende seksuelle forhold uden for disse institutioner. Disse love overholder imidlertid meget strengere restriktioner. Derudover har disse love tekstbekræftelse fra Koranen.
Utroskab og utugt snyder hver enkelt af dem hundrede vipper; og vær ikke medliden med dem i anvendelsen af Guds lov, hvis du tror på Gud og sidste dag; og deres straf bør være vidner af en troende part. Fornicator gifter sig ikke med undtagelse af en utugerinde eller polyteistiske kvinder; og utugt, ingen gifter sig med hende undtagen utugt eller polyteistisk mand; og det er forbudt for troende. Og dem, der beskylder kyske kvinder og så aldrig bringer fire, vidner til at piske dem firs vipper; og accepter ikke deres vidnesbyrd for evigt; de er selv ulydige. Undtagen dem, der omvender sig efter dette og bliver gode, så er Gud tilgivende og barmhjertig. Og dem, der anklager deres hustruer og ikke har vidne, undtagen dem selv, så er de vidner om hver af dem fire vidner af Gud om, at han er af sandfærdigheder. Og for det femte være Guds forbandelse over ham, hvis han er løgn. Og det kan redde hende fra straf, at hun fire gange vidner af Gud om, at han er af løgne. Og femte gang er Guds vrede over hende, hvis han er sandfærdig. (Koranen 24: 2-9)
Vers 24: 2-3 siger, at uden for ægteskab og konkubination forbyr islamisk lov seksuelle forhold som zina [utugt]. Vers 24: 2-3 fastslår, at mandlige og kvindelige utugtere skal piskes hundrede gange. Ifølge Hadith skal gifte mandlige og kvindelige utugtere stenes ihjel.
Prostitution
Prostitution er forbudt i islam. Koranen siger,
Og tving ikke dine slavepiger til prostitution, når de ønsker at beholde kyskhed for at søge de skrøbelige goder i denne verdens liv. Og den der tvinger dem, så er Allah efter deres tvang tilgivende, barmhjertig ..
Prostitution (handel med sex for penge) er haraam. Hvis nogen gør dette, skal han stenes ihjel. Det blev praktiseret af nogle arabere i løbet af det 6. århundrede. I det 7. århundrede erklærede Muhammed , at prostitution er forbudt på alle grunde.
Jabir rapporterede, at 'Abdullah b. Ubayy b. Salul plejede at sige til sin slavepige: Gå og hent noget til os ved at begå prostitution. Det var i denne forbindelse, Allah, de ophøjede og herlige, afslørede dette vers: "Og tving ikke jeres trælkvinder til prostitution, når de ønsker at beholde kyskhed for at søge de skrøbelige goder i denne verdens liv, og den, der tvinger dem, så er Allah efter deres tvang tilgivende, barmhjertig "(xxiv. 33).
Fortalt Abdullah ibn Abbas:
Profeten sagde: Der er ingen prostitution i islam. Hvis nogen praktiserede prostitution i før-islamisk tid, vil barnet blive tilskrevet mesteren (af slavekvinden). Den, der gør krav på sit barn uden et gyldigt ægteskab eller ejerskab, hverken arver eller arver.
I islam betragtes prostitution som en synd, og Abu Mas'ud Al-Ansari tilskrives ordsprog:
"Allahs apostel forbød at tage prisen på en hund, penge tjent ved prostitution og indtægter fra en spåmand".
Fortalt 'Urwa bin Az-Zubair:
'Aishah, hustruen til profeten fortalte ham, at der var fire former for ægteskab i den præ-islamiske periode med uvidenhed. En type lignede den i dag, dvs. en mand plejede at bede en anden om hånden på en pige under hans værgemål eller for datterens hånd og give hende Mahr og derefter gifte sig med hende. Den anden type var, at en mand ville sige til sin kone, efter at hun var blevet ren fra sin menstruation: "Gå til en-og-så-en og få seksuelt samkvem med ham." Hendes mand ville derefter holde sig væk fra hende og ville ikke sove hos hende, før hun blev gravid fra den anden mand, som hun lå sammen med. Når hendes graviditet blev tydelig, ville hans mand ligge hos hende, hvis han ville. Hendes mand gjorde det (lad sin kone sove med en anden mand), så han kunne få et barn af ædel race. Et sådant ægteskab blev kaldt Al-Istibda '. En anden type ægteskab var, at en gruppe på mindre end ti mænd ville samles og gå ind på en kvinde, og alle ville have seksuelt forhold til hende. Hvis hun blev gravid og fødte et barn, og der var gået nogle dage efter fødslen, sendte hun bud efter dem alle, og ingen af dem ville nægte at komme, og da de alle samlede sig foran hende, sagde hun til dem: "I (alle ) ved, hvad du har gjort, og nu har jeg født et barn. Altså, det er dit barn så-og-så! " navngive hvem hun kunne lide, og hendes barn ville følge ham, og han kunne ikke nægte at tage ham. Den fjerde type ægteskab var, at mange mennesker ville indgå i en dame, og hun ville aldrig nægte nogen, der kom til hende. Det var de prostituerede, der plejede at sætte flag på deres døre som tegn, og han, der ville, kunne have samleje med dem. Hvis nogen af dem blev gravide og fødte et barn, ville alle disse mænd blive samlet til hende, og de ville kalde Qa'if (personer dygtige til at genkende et barns lighed med sin far) til dem og ville lade barnet følge med manden (som de genkendte som hans far), og hun ville lade ham klæbe til ham og blive kaldt hans søn. Manden ville ikke nægte alt det. Men da Muhammed blev sendt med Sandheden, afskaffede han alle de former for ægteskaber, der blev observeret i den før-islamiske uvidenhedsperiode, undtagen den type ægteskab, folk genkender i dag.
Ifølge shiamuslimer sanktionerede Muhammed tidsbestemt ægteskab- Nikah mut'ah eller sigheh , som bruges som et lovligt alternativ til prostitution i den vestasiatiske shia-befolkning, hvor prostitution er forbudt.
I modsætning hertil klassificeres Mut'ah-ægteskab i Sahih al-Bukhari som forbudt, fordi Ali bin Abu Talib sagde, at han hørte Muhammed sige, at det er forbudt. Som fortalt af 'Ali bin Abu Talib:
"På khaibars dag forbød Allahs apostel Mut'a (dvs. midlertidigt ægteskab) og at spise æselkød."
Zaidi Shia -tekster angiver også, at Ali sagde, at Mut'ah -ægteskab var forbudt, og derfor praktiserer Zaidi -shiaerne ikke Mut'ah -ægteskab.
Voldtage
Voldtægt betragtes som en alvorlig seksuel kriminalitet i islam, og kan i islamisk lov defineres som: "Tvangs ulovligt seksuelt samkvem af en mand med en kvinde, der ikke er lovligt gift med ham, uden hendes frie vilje og samtykke".
Voldtægt er forbudt i henhold til islamisk lov. Det er defineret som at have uden for ægteskab samleje med magt eller frygt, herunder enhver efterfølgende skade både på ofrets mentale og fysiske sundhed. Ifølge islamisk lov klassificeres det som hirabah , det vil sige en voldelig kriminalitet, der forårsager uorden i landet på den måde, der i Koranen beskrives som fasad (destruktiv ulykke). En lignende forbrydelse ville for eksempel være røveri på motorveje , da det sætter frygt i, at folk går ud eller mister deres ejendom ved vold. Nogle andre grene af islamisk lov anser det for at være en del af zina , som en forbrydelse kaldet "tvungen utugt" ( zina-bil-jabr ). I sharia straffes voldtægt ved at stenle ihjel.
Da en kvinde gik ud på profetens tid for at bede, angreb en mand hende og overdrev (voldtog) hende. Hun råbte, og han gik afsted, og da en mand kom forbi, sagde hun: Den (mand) gjorde sådan og sådan mod mig. Og da et selskab af emigranterne kom forbi, sagde hun: Den mand gjorde sådan og sådan mod mig. De gik og greb manden, som de troede havde haft samleje med hende og bragte ham til hende. Hun sagde: Ja, det er ham. Derefter bragte de ham til Allahs sendebud. Da han (Profeten) var ved at fælde dom, stod manden, der (faktisk) havde overfaldet hende, op og sagde: Allahs sendebud, jeg er manden, der gjorde det mod hende. Han (profeten) sagde til hende: Gå, for Allah har tilgivet dig. Og han fortalte manden (som var falsk anklaget) nogle venlige ord. Og til manden, der havde haft samkvem med hende, sagde han: Sten ham ihjel. Han sagde også: Han har angret i en sådan grad, at hvis folkene i Medina havde omvendt sig på samme måde, ville det have været accepteret fra dem. Jami` at- Tirmidhi , 17:37 , Sunan Abu Dawood , 38: 4366
Under islam betragtes seksuel omgang som en kærlig handling i ægteskabet og bør kun ske efter gensidig accept. Der er imidlertid ikke noget eksplicit begreb om voldtægt inden for ægteskab i Sharia; en hustru anses for at have accepteret ægteskabelige forhold som en del af ægteskabskontrakten. Hun kan kun nægte af grunde, der er angivet som forbudte til samleje, f.eks. Når hun faster, menstruerer, gennemgår fødsel efter fødslen eller mens hun er på Hajj eller Umrah .
Klassisk islamisk lov definerede det, der i dag almindeligvis kaldes "voldtægt" som en tvangsform for utugt eller utroskab ( zināʾ ). Denne grundlæggende definition af voldtægt som " tvangszināʾ " betød, at alle de normale juridiske principper, der vedrørte zināʾ - dens definition, straf og etablering gennem bevis - også var gældende for voldtægt; den prototypiske handling af zināʾ blev defineret som seksuel omgang mellem en mand og en kvinde, over hvilken manden hverken har en ægteskabelig eller ejendomsret. Fornuftige voksne mænd og kvinder dømt for zināʾ skulle modtage en fast kropsstraf ( ḥadd ):
- Hundrede vipper og eksil i et år for ugifte frie personer;
- Stening ihjel for gift eller tidligere gift frie personer;
Zināʾ blev etableret i henhold til klassisk lov ved tilståelse af en eller begge parter samt bevis. En anden type beviser - graviditet hos en ugift/ukendt kvinde - blev bestridt mellem skolerne. De strenge bevismæssige og proceduremæssige standarder for gennemførelse af zināʾ -straffen kan have fungeret til at opveje selve straffen, en virkning, der synes at have været tiltænkt af juridiske myndigheder, som i den tidlige periode udviklede juridiske maksimaler, der tilskynder til at afværge ḥadd straffe så meget som muligt, uanset om man påstår tvetydighed (shubhah) eller mangel på juridisk kapacitet (ahliyya).
Hvad der adskilte en prototypisk handling af zināʾ fra en voldtægt, for juristerne, var, at i den prototypiske sag handler begge parter ud fra deres egen vilje, mens kun en af parterne gør det ved en voldtægt. Jurister indrømmede en lang række situationer som værende af "tvangsmæssig karakter", herunder anvendelse af fysisk kraft, tilstedeværelse af tvang eller truslen om fremtidig skade enten for sig selv eller dem, der står sig selv; de inkluderede også i deres definition af "tvang" manglende evne til at give et gyldigt samtykke, som for mindreårige eller psykisk syge eller bevidstløse personer. Muslimske jurister fra den tidligste periode af islamisk lov blev enige om, at gerningsmænd for tvang zināʾ skulle modtage den `` tilføjede straf, der normalt gælder for deres personlige status og seksuelle status, men at 'den tilføjede straf ikke bør anvendes på ofre for tvangs- eller ikke -konsensuel zināʾ på grund af deres reducerede kapacitet.
Ifølge lovskolerne Mālikī, Ḥanbalī og Shāfiʾī bestod voldtægt af en fri kvinde ikke kun én, men to krænkelser: en krænkelse af en "Guds ret" ( ḥaqq Allāh ), der fremkaldte ḥadd straffen; og en krænkelse af en "menneskelig" (mellemmenneskelig) ret ( ḥaqq ādamī ), der kræver en økonomisk kompensation. Disse jurister så den frie kvinde, i sit ejerskab over sin egen seksualitet ( buḍʾ ), som ikke ulig slaveejeren, der ejer seksualiteten af sin kvindelige slave. For dem, på samme måde som slaveejeren var berettiget til erstatning for seksuel forseelse, var den frie kvinde også berettiget til erstatning. Størrelsen af denne kompensation, de begrundede, bør være det beløb, som nogen mand normalt ville betale for seksuel adgang til pågældende kvinde - det vil sige, at mængden af hendes medgift ( ṣadāq eller Mahr ). Hvad angår abort i forbindelse med voldtægt, anser de fleste jurister ikke voldtægt for at være en gyldig årsag: Det nye livs hellighed har forrang for de gravide kvinders autonomi.
Nogle kvinder i Mellemøsten blev dog anholdt, efter at de gik til politiet for at anmelde voldtægter.
Sodomi
Yusuf al-Qaradawi , en nutidig sunnimuslimsk lærd , udtaler, at sodomi er forbudt . Da handlingen er forbudt i den islamiske ægteskabskontrakt , skal en kone afholde sig fra den, hvis hendes mand kræver det og kan søge skilsmisse, hvis hendes mand fortsætter eller forsøger at tvinge den på hende. Handlingen i sig selv ophæver imidlertid ikke ægteskabet, og konen skal søge skilsmisse, hvis hun skal forlade sin mand.
Muslimske lærde begrunder forbuddet på grundlag af Koranens vers 2: 223 og siger, at det kun befaler samleje i skeden (dvs. potentielt forplantningssamarbejde). Det vaginale samleje kan være på enhver måde, parret ønsker, det vil sige bagfra eller forfra, siddende eller med konen liggende på ryggen eller på siden.
Der er også flere hadith, der forbyder sodomi.
Af historien om Lot er det klart, at Koranen betragter sodomi som en grov synd. Døden ved at stene for mennesker i Sodoma og Gomorra ligner den sten, der er fastsat for ulovligt heteroseksuelt køn. Der er ingen straf for en mand, der sodomiserer en kvinde, fordi den ikke er bundet til formering. Andre jurister insisterer imidlertid på, at enhver begæringshandling, hvor resultatet er sprøjtning af sæd i en anden person, udgør samleje.
Sodomi falder ofte ind under samme kategori som køn mellem og ugifte mænd og kvinder, der deltager i seksuelle handlinger. Mand-mand samleje omtales som liwat (bogstaveligt talt "sammenføjning"), mens kvinde-kvinde samleje kaldes sihaq (bogstaveligt talt "gnidning"). Begge betragtes som forkastelige handlinger, men der er ingen enighed om straf for begge. Nogle jurister definerer zināʾ udelukkende som handlingen med ulovlig vaginal penetration, og derfor kategoriserer og straffer anal penetration på forskellige måder. Andre jurister omfattede både vaginal og anal penetration inden for definitionen af zināʾ og forlængede derfor straffen for den ene til den anden. Religiøs diskurs har mest fokuseret på seksuelle handlinger, som utvetydigt fordømmes. Koranen refererer eksplicit til seksuelt forhold mellem mand og mand kun i forbindelse med historien om Lot, men betegner Sodomiternes handlinger (universelt forstået i den senere tradition som anal samleje) som en "vederstyggelighed" (forhold mellem kvinder og kvinder behandles ikke). Rapporterede udtalelser af Muhammad ( hadith ) forstærker interdiktionen om mandlig-mandlig sodomi, selvom der ikke er nogen rapporter om, at han nogensinde har dømt en egentlig sag om en sådan lovovertrædelse; han citeres også for at fordømme tværgående kønsadfærd for begge køn og forvise dem fra lokale steder, men det er uklart i hvilket omfang dette skal forstås at indebære seksuelle forhold. Flere tidlige kalifer, konfronteret med tilfælde af sodomi mellem mænd, siges at have fået begge parter henrettet på forskellige måder. Mens man tog sådanne præcedenser i betragtning, kunne middelalderlige jurister ikke opnå enighed om dette spørgsmål; nogle juridiske skoler foreskrev dødsstraf for sodomi, men andre valgte kun en relativt mild diskretionær straf. Der var imidlertid enighed om, at andre homoseksuelle handlinger (herunder enhver mellem kvinder) var mindre lovovertrædelser, kun underlagt skønsmæssig straf.
Homoseksualitet
Koranen forbyder strengt homoseksualitet gennem historien om Lot (se vers 7: 80-84, 26: 165-166, 11: 69-83, 29: 28-35 i Koranen; som også gengives i den bibelske Første Mosebog) ), i Al-Nisa, Al-Araf og muligvis vers i andre suraer. For eksempel var dette verset rettet direkte til Muhammed og hans tilhængere:
Vi sendte også Lot: Han sagde til sit folk: "Begår I utugt, som ingen mennesker i skabelsen (nogensinde) begik før jer? For I praktiserer jeres lyster på mænd frem for kvinder: I er virkelig et folk, der overskrider grænser. "
I et andet vers er det også blevet påpeget,
Nærmer du dig mænd blandt verdenerne og efterlader det din Herre har skabt til dig som makker? Men du er et folk, der overtræder.
- Koranen 26: 165–166 , overs. Sahih International
Hvis to (mænd) blandt jer er skyldige i utugt, straffe dem begge. Hvis de omvender sig og ændrer, lad dem være i fred; thi Allah vender ofte tilbage, mest barmhjertig.
Haditherne betragter homoseksualitet som zina, og mandlige homoseksuelle straffes med døden. Abu Dawud siger f.eks.
Fortalt Abdullah ibn Abbas: Profeten sagde: Hvis du finder nogen, der gør som Lots folk, så dræb den, der gør det, og den, som det bliver gjort til.
Fortalt Abdullah ibn Abbas: Hvis en mand, der ikke er gift, beslaglægges for at begå sodomi , bliver han stenet til døde.
Al-Nuwayri (1272–1332) i sine Nihaya- rapporter, at Muhammad "påstås at have sagt, hvad han frygtede mest for sit samfund, var praksis for folk i Lot (han ser ud til at have udtrykt den samme idé med hensyn til vin og kvindelige forførelse). "
Det blev fortalt, at Jaabir: "Profeten sagde: 'Der er intet, jeg frygter for mine tilhængere mere end lotternes folk.'"
Alle større islamiske skoler afviser homoseksualitet, islam ser på samme køns ønsker som en unaturlig fristelse; og seksuelle forhold ses som en overtrædelse af den naturlige rolle og mål for seksuel aktivitet. Islamisk lære (i hadith- traditionen) forudsætter tiltrækning af samme køn, ekstrem afholdelse og (i Koranen) fordømmer fuldbyrdelsen.
De fleste jurister mener, at der burde være alvorlige straffe i henhold til ovenstående koraniske og profetiske ordener, såsom død eller piskning, mens nogle andre er uenige. Tidlige kalifer var kendt for at have begge de mandlige partnere henrettet på forskellige måder. Nogle andre jurister mener, at der ikke er nogen straf, der vil tjene som en effektiv afføringsmiddel for denne handling, og derfor udelukker dens umoralitet en jordisk straf. Nogle jurister er så moralsk krænket af homoseksualitet, at netop diskussionen omkring det er grund til ekskommunikation og anatematiserende.
Diskursen om homoseksualitet i islam handler primært om aktiviteter mellem mænd. Der er dog et par hadith der nævner homoseksuel adfærd hos kvinder; juristerne er enige om, at "der ikke er nogen hadd -straf for lesbisme , fordi det ikke er zina . Der skal snarere pålægges en ta'zerstraf, fordi det er en synd .. '". Selvom straf for lesbiske sjældent nævnes i historier, al-Tabari registrerer et eksempel på den afslappede udførelse af et par lesbiske Slavegirls i harem af al-Hadi , i en samling af meget kritiske anekdoter vedrørende at Kaliffens handlinger som hersker. Nogle jurister betragtede kun samleje som muligt for en person, der besidder en phallus ; derfor de definitioner af seksuelt samkvem, der er afhængige af indtræden af så lidt af phallusens corona i en partners åbning. Da kvinder ikke besidder en phallus og ikke kan have samleje med hinanden, er de i denne fortolkning fysisk ude af stand til at begå zinā .
Blodskam
Koranen forbyder incestøse forhold ( zinā bi'l-mahārim ), ægteskab og derfor seksuelt samkvem mellem en, der er mahram (med hvem ægteskab er forbudt).
Forbudt for dig er dine mødre, dine døtre, dine søstre, din fars søstre og din mors søstre, din brors døtre og din søsters døtre, dine mælkemødre, dine mælkesøstre, dine koners mødre og steddøtre-hvem er dine plejebørn, født af dine koner, som du har gennemført ægteskabet med; men hvis du ikke har gennemført ægteskabet med dem, vil der ikke være nogen skyld på dig (hvis du gifter dig med deres døtre). Det er også forbudt for dig at tage konerne til sønnerne, der er sprunget ud af dine lænd, og at tage to søstre sammen i ægteskab, selv om det, der er fortid, er fortid. Allah er sandelig tilgivende, medfølende.
Sunni hadith foreskriver henrettelse som straf for sådanne handlinger.
Fortalt Ibn 'Abbas: At profeten sagde: "Hvis en mand siger til en anden mand:' O du jøde 'så slå ham tyve gange. Hvis han siger:' O du er feminin ', så slå ham tyve gange. Og den, der har forhold til nogen, der er en Mahram (familiemedlem eller blod slægtning), så dræb ham. "
Bestialitet
Ifølge hadith defineres bestialitet under zina, og straffen er henrettelse af den anklagede mand eller kvinde sammen med dyret.
Fortalt Ibn 'Abbas: At Allahs sendebud sagde: "Hvem du ser have forhold til et dyr, så dræb ham og dræb dyr." Så det blev sagt til Ibn 'Abbas: "Hvad er tilfældet med dyret?" Han sagde: "Jeg hørte ikke noget fra Allahs sendebud om dette, men jeg kan se, at Allahs sendebud ikke kunne lide at spise dets kød eller bruge det, på grund af det faktum, at der er gjort sådan en (afskyelig) ting med det dyr . "
Samleje med jinns
Ifølge Pierre Lory har nogle jinns en tendens til at have samleje med mennesker. Der er nogle hadither , der støtter dette synspunkt. Den ene er:
"Profeten Muhammad sagde:" Den, der har samleje med sin kone uden at sige i Allahs navn , vil have satan ind i hans penis og deltage i samlejet. "
- Badr al-Din al-Shibli, Akam al-marjan fi ahkam al-Jann (The Hills af Coral om status for Jinn), 65, 172-173, Jajal al-Din Suyuti , Laqt al-marjan fi ahkam al -jânn (The Gathering of Coral Angående Status for Jinn): 31
"Den, der har samleje med sin kone, mens hun har menstruation, får Satan til at gå forud for ham, og hun bliver gravid med en kvinde."
- Shibli, Akam al-Marjan, 75-76, 173; Suyûtî, Laqt al-marjân, 30. – 31.
Lory siger, at i islamisk tro er kærlighed en af de hyppigste årsager til forholdet mellem mennesker og jinns Sylvaine Camelin, i hendes undersøgelse af eksorcisme i den jemenitiske provins Hadramawt:
Kærlighed ser ud til at være den hyppigste anledning til kontakt mellem mænd og jinn. En jinni møder en kvinde og forelsker sig i hende, eller omvendt ... Denne besiddelse er især tydelig, når jinni har seksuelt samkvem med den person, han/hun besidder. I så fald opfører manden (eller kvinden) sig med gestus og ord, som om han (eller hun) havde samleje, selvom han (eller hun) tilsyneladende er alene i rummet. Desuden ser det ud til, at denne person pludselig mister al interesse for sit miljø. "
Nogle forskere siger, at ægteskab er tilladt mellem en jinn og et menneske, men er uønsket ( makruh ), mens andre på det kraftigste forbyder det ( haram ).
I sin bog Rahe Belayet siger Abdullah Zahangir, at onde jinns får chancer for at påvirke menneskets sind, når det er i en syndig (eller kropslig uren ) tilstand eller i dybe følelser som dyb glæde, dyb sorg, dyb vrede, dyb frustration, dyb besættelse og dyb seksuel trang , men de undgår mennesker, der er ekstremt fromme.
For at fjerne denne form for besiddelse foreskriver næsten alle de islamiske traditionelle forskere og jurister islamisk religiøs eksorcisme , mest ved at recitere tronverset , Al-Baqarah , Al-Fatiha , Al-Jinn og ved kombineret at recitere An-Nas , Al- Falaq og Al-Ikhlas .
Køn afvigende mennesker
Transgender
Mukhannathun (مخنثون "kvindelige", "mænd, der ligner kvinder", ental mukhannath) var mænd, der handlede på måder, der blev fortolket som feminine. Som tiden gik, blev mukhannathun tvunget til at blive kastreret. Der har været betydelig omtale af "mukhannathun" i ahadith og af forskere i islam. Ordet refererer til en person, der opfører sig som en kvinde i blidhed, tale, udseende, bevægelser og så videre. Den mukhannath eller kvindelige mand er en mand, der præsenterer, hvilket kan være ulig khuntha (intersex). Effemininerede mennesker i islam betragtes som to typer.
- Dem, der er skabt på den måde; der er ingen synd på dem.
- Dem, der ikke blev skabt på den måde; de menes snarere at vælge at efterligne kvinder i deres bevægelser og tale. Dette er den type, der er forbandet i haditherne .
Følgende tradition taler til deres adfærd:
Fortalt af Abdullah ibn Abbas: Profeten forbandede kvindelige mænd; de mænd, der er i lighed (antag kvinders maner) og de kvinder, der antager mænds manerer, og han sagde: "Vend dem ud af dine huse." Profeten viste sig sådan-og-sådan mand, og 'Umar viste sig sådan-og-sådan kvinde.
En kønsskifteoperation er forbudt ved islamisk lov, fordi den anses for at ændre Guds skabelse unødigt og forfængeligt, og nogle forskere hævder, at den betragtes som værre end homoseksualitet. Gud fortæller, at Satan siger:
"Og jeg vil beordre dem, og de vil ændre Allahs skabelse."
- [Sûrah al-Nisâ ': 119]
Muhammed sagde også om mennesker, der "efterlignede" det modsatte køn (som nogle mener refererer til transseksuelle):
"Allah forbander mænd, der efterligner kvinder, og kvinder, der efterligner mænd."
Intersex
En interseksuel person kan have kønsegenskaber eller organer , der typisk ikke er mandlige eller kvindelige. Denne person kaldes en Khunthaa i bøgerne om Fiqh. Der er tre typer Khunthaa:
1. En person har aspekter af begge organer og urinerer fra hanorganet. Denne person vil blive inkluderet blandt mændene, og lovene vedrørende mænd vil falde på ham.
2. Personen urinerer fra hunorganet, så det vil blive inkluderet blandt hunnerne. Lovene vedrørende kvinder falder på denne person. Dette gælder, før personen når modenhed. Efter modenheden vil personen blive tjekket igen. Hvis han oplever våde drømme som en han, vil han blive regnet som en han. På den anden side, hvis personen udvikler bryster og andre tegn på at være feminin, vil hun blive inkluderet blandt hunnerne.
3. Når både maskuline og feminine tegn er lige, og det ikke kan afgøres, om personen er mere mand eller kvinde, kaldes en sådan person Khunthaa Mushkil. Der er forskellige love vedrørende en sådan person, et par eksempler: Det er ikke tilladt for en Khunthaa Mushkil at bære silke og smykker. Begge disse er tilladt for kvinder. Men fordi denne persons tilstand ikke kan konstateres, kræver forsigtighed, at en sådan person ikke bærer silke og smykker på grund af muligheden for, at personen kan være mere mandlig. En sådan person kan ikke rejse uden en Mahram på grund af muligheden for at være mere kvinde. Når denne person dør, vil Ghusl ikke blive givet, fordi spørgsmålet opstår, hvem der skal gengive Ghusl, mand eller kvinde. Loven er, at denne person får Tayammum. Hvis en Ghayr Mahram gengiver Tayammum, skal personen bære en klud over hænderne. En Mahram behøver ikke at bære en klud over hænderne.
Med hensyn til ægteskab med en, der er interseksuel, hvis det er en utvetydig sag, kan de, i henhold til hvordan de klassificeres, gifte sig med en af det modsatte køn. Hvis det er et tvetydigt tilfælde, kan en sådan persons ægteskab ikke være gyldigt, grunden er at han kan være mand, i hvilket tilfælde hvordan kan han gifte sig med en anden mand eller være kvinde, i hvilket tilfælde hun ikke kan gifte sig en anden kvinde som hende. Hvis denne person er seksuelt tiltrukket af kvinder og hævder at være en mand, er dette et tegn på, at han sandsynligvis er en mand, og omvendt.
Intersex medicinske indgreb anses for tilladt for at opnå overensstemmelse mellem en persons ydre, kromosomale make-up eller kønsorganer. De betragtes som behandling og ikke som ændring af Allahs skabelse eller efterligning af det modsatte køn.
Svangerskabsforebyggelse
Koranen indeholder ikke eksplicit tekst om prævention. Muslimer henviser til hadith om spørgsmålet om prævention. Ifølge muslimske lærde er prævention tilladt, når den er midlertidig og af en gyldig grund. Muhammeds ledsagere citeres, når de behandler dette problem. For eksempel fortæller Jabir, en af Muhammeds ledsagere, en hadith, hvor en mand kom til Muhammed og sagde
"Jeg har en slavinde, og vi har brug for hende som tjener og rundt i palmelundene. Jeg har haft sex med hende, men jeg er bange for, at hun bliver gravid." Profeten svarede: 'Øv coitus interruptus med hende, hvis du ønsker det, for hun vil modtage det, der er forudbestemt for hende.'
Som sådan er tilbagetrækningsmåden til prævention - 'Azll - tilladt ifølge hadith. Muslimske jurister er enige om dens tilladelse og anvender analogt fradrag til at godkende andre former for prævention (f.eks. Brug af kondom ). Understøttende Sunnah omfatter:
En mand sagde: "Allahs apostel, jeg har en slavepige, og jeg trækker mig fra hende (mens jeg har samleje), og jeg kan ikke lide, at hun bliver gravid. Jeg har til hensigt (ved samleje), hvad mændene har til hensigt med det. Jøderne siger den tilbagetrækningsmetode (Al-azl) er som at begrave de levende piger i lille skala. " Han (profeten) sagde: "Jøderne sagde en løgn. Hvis Allah har til hensigt at skabe det, kan du ikke afvise det."
"O Allahs apostel! Vi får kvindelige fanger som vores andel af bytte, og vi er interesserede i deres priser, hvad er din mening om coitus interruptus?" Profeten sagde: "Gør du virkelig det? Det er bedre for dig ikke at gøre det. Ingen sjæl, som Allah har bestemt til at eksistere, men vil helt sikkert komme til at eksistere."
Sterilisering
Det er ikke tilladt at udføre operationer på mænd eller kvinder, der vil føre til fuldstændig sterilitet, såsom at skære vas deferens ( vasektomi ) hos mænd eller fjerne æggestokke eller livmoder ( hysterektomi eller ligering ) hos kvinder. Irreversible præventionsmetoder og prævention kaldet sterilisering er ikke tilladt for både mænd og kvinder, undtagen i tilfælde af konen, der bliver dødssyg og evigt ude af stand til at få babyer. Derfor, hvis sterilisationen er irreversibel og ikke kan fortrydes, vil den ikke være tilladt, medmindre kvinden er dødeligt syg. Under normale omstændigheder anses sterilisering for at være absolut og decideret forbudt i Shari'ah. Den irreversible natur forbundet med både mandlige og kvindelige steriliseringer modsiger klart et af de primære formål med ægteskab, som er at få børn, som nævnt af Abu Hamid al-Ghazali i sin Ihya 'Ulum al-Din . Desuden er sterilisering en form for lemlæstelse af ens krop (muthla), som klart er blevet forbudt i Shari'ah. Allah den Højeste nævner i An-Nisa Satans ord , da han sagde:
"Jeg vil vildlede dem, og jeg vil skabe falske begær i dem; jeg vil beordre dem til at skære ørerne på kvæg og ødelægge den (retfærdige) natur skabt af Allah."
- An-Nisa : 119
I tilfælde af absolut nødvendighed bliver sterilisering imidlertid tilladt. Det velkendte princip for islamisk retspraksis baseret på retningslinjerne i Koranen og Hadith siger:
"Nødvendigheder gør forbud lovlige."
- (Ibn Nujaym, Al-Ashbah wa al-Naza'ir 85)
At blive steriliseret permanent kan betyde en af to ting:
- Det kan gøres af nødvendighed, for eksempel hvis det bestemmes af pålidelige medicinske beviser, at graviditet vil udgøre en fare for moderens liv, og der ikke er håb om helbredelse, så permanent sterilisering vil afværge denne fare. I dette tilfælde er det tilladt at blive steriliseret.
- Når der ikke er behov for det. Uden tvivl i denne sag er det en kriminel handling og en stor synd, fordi det er en overtrædelse mod Allahs skabelse uden grund og forhindrer produktion af afkom, som blev tilskyndet af profeten (fred og velsignelser være med ham) , og være utaknemmelig for velsignelsen af børn, som Allah skænker hans skabelse. Og det er ikke tilladt at gøre noget, der vil stoppe graviditeten.
Det Islamiske Fiqh -råd udtalte følgende:
Det er haraam at sterilisere både mænd og kvinder, hvis der ikke er en nødvendig grund til at gøre det, medmindre der er en nødvendighed, der skal bestemmes i henhold til retningslinjerne fastsat af sharee'ah. Det er tilladt at træffe midlertidige foranstaltninger til rumgraviditeter eller forhindre dem i en begrænset periode, hvis der er et legitimt shar'i -behov for at gøre det, så længe denne beslutning træffes på grundlag af gensidig høring og godkendelse mellem ægtefæller. Det er under forudsætning af, at der ikke skal opstå nogen skade deraf, og at midlerne skal være acceptable ifølge sharee'ah, og at der ikke skal være nogen skade på en eksisterende graviditet.
- Islamic Fiqh Council, rapport nr. 39 (1/5)
Baseret på dette, hvis forebyggelse af graviditet er af en legitim grund som beskrevet ovenfor, er der intet at gøre noget. Men hvis det ikke var af en nødvendig grund, er sterilisering forbudt.
Kastration
Kastration er fjernelse af testiklerne. Det arabiske ord oversat her til kastration kan også referere til fjernelse af testikler og penis. Nogle forskere differentierede mellem de to og sagde: Hvis hans testikler kun er afskåret, så er han en eunuk; hvis hans penis er skåret af, så er han emasculated. Det er forbudt for en person at gøre det bevidst mod sig selv eller mod en anden. Kastrering af mennesker er forbudt i islam, uanset om det er et barn eller en voksen, på grund af forbuddet mod hadith om det. Ibn Hajar sagde:
det er forbudt, derfor er det haraam, og der er ingen meningsforskelle vedrørende det for Adams sønner (dvs. mennesker).
Blandt de rapporter, der bekræfter dette forbud, er den følgende profet Muhammeds æra, hvor nogle tilhængere ønskede at blive kastreret i afholdelse af deres koner, men profeten forbød det og tillod tre dages midlertidigt ægteskab for dem i en bestemt periode, men efter perioden erklærede det permanent forbudt:
Abdullah (f. Mas'ud) rapporterede: Vi var på en ekspedition med Allahs Sendebud (fred være med ham), og vi havde ingen kvinder med. Vi sagde: Skal vi ikke have os selv kastreret? Han (Den Hellige Profet) forbød os at gøre det. Herefter gav han os tilladelse til at indgå et midlertidigt ægteskab i en bestemt periode, der gav hende en beklædningsgenstand, og 'Abdullah reciterede derefter dette vers:' De, der tror, gør ikke ulovlige de gode ting som Allah har lovliggjort for dig og ikke overtræder. Allah kan ikke lide trangresserer "Koranen, v. 87).
Sabra al-Juhanni rapporterede om sin fars autoritet, at mens han var hos Allahs sendebud (må fred være med hm) sagde han: 0 mennesker, jeg havde tilladt jer at indgå midlertidigt ægteskab med kvinder, men Allah har forbudt det (nu) indtil opstandelsens dag. Så den, der har nogen (kvinde med denne type ægteskabskontrakt), skal lade hende være, og ikke tage noget tilbage, som du har givet til dengang (som dower).
- Sahih Muslim : Bog 008, nummer 3255
Ifølge hadeth af Sa'd ibn Abi Waqqaas: Allahs sendebud (Allahs velsignelser og fred være med ham) forbød 'Uthmaan ibn Maz'oon at være cølibat. Hvis han havde givet ham tilladelse, havde vi fået os kastreret.
Det blev fortalt fra Salamah bin Rawh bin Zinba ', at: hans bedstefar kom til profeten, og han havde kastreret en slave af ham. Profeten udsatte slaven for at kompensere for at være blevet lemlæstet.
Fortalt Qatadah: Samurah rapporterede Allahs sendebud som at sige: Den, der slår sin slave ihjel, vi skal slå ham ihjel, og den, der skærer næsen af sin slave, skal vi afskære hans næse. Hvis nogen kastrerer sin slave, skal vi kastrere ham.
Ibn Hajar sagde og kommenterede disse hadiths: Årsagen bag forbuddet mod kastration er, at det er i modstrid med, hvad lovgiveren ønsker for at øge reproduktionen for at sikre fortsættelse af kampen mod de vantro . Ellers hvis der var givet tilladelse til det, ville mange mennesker have gjort det, og reproduktionen ville være ophørt, og antallet af muslimer ville være blevet mindre som et resultat, og antallet af ikke-muslimer ville være steget, og det er i strid med det religiøse formål.
Abort
Islamiske lovskoler har forskellige meninger om abort, selvom det er forbudt eller frarådes af de fleste. Abort er dog tilladt under visse omstændigheder, f.eks. Hvis moderens helbred [alvorligt] er truet. Hvis aborten er nødvendig for at redde kvindens liv, er muslimer universelt enige om, at hendes liv har forrang frem for fostrets liv. Muslimske jurister tillader abort i denne sammenhæng baseret på princippet om, at det, der betragtes som det større onde - kvindens død - bør afværges ved at acceptere det mindre onde ved abort. I disse tilfælde betragtes lægen som en bedre dommer end den lærde. Aborter af graviditeter, der blot er uplanlagte eller uønskede, er generelt haram (forbudt). Koranen forbyder abort af et foster af frygt for fattigdom:
... dræb ikke dine børn på grund af mangel; Vi leverer næring til dig og dem
Dræb ikke dine børn af frygt for mangel: Vi skal sørge for næring til dem såvel som til dig: sandelig er drabet på dem en stor synd.
Muslimske synspunkter om abort formes også af Hadith såvel som af udtalelser fra juridiske og religiøse lærde og kommentatorer. I islam menes fosteret at blive en levende sjæl efter fire måneders svangerskab, og abort efter det punkt betragtes generelt som utilladeligt. Mange islamiske tænkere anerkender undtagelser fra denne regel under visse omstændigheder; Azizah Y. al-Hibri bemærker faktisk, at "størstedelen af muslimske forskere tillader abort, selvom de adskiller sig fra hinanden på fostrets udviklingstrin, ud over hvilken det bliver forbudt."
De fleste muslimske forskere mener, at voldtægtens barn er et legitimt menneske og derfor er underlagt de samme love om abort (dvs. dets abort er kun tilladt, hvis fosteret er mindre end fire måneder gammelt, eller hvis det bringer sin mors liv i fare) . Nogle forskere er uenige i denne holdning. Nogle muslimske lærde argumenterer også for, at abort er tilladt, hvis den nyfødte måske er syg på en eller anden måde, der ville gøre plejen usædvanligt vanskelig for forældrene (f.eks. Deformiteter, mental retardation osv.).
Se også
- Ægteskab i islam
- Nikah mut'ah , det shia tidsbegrænsede midlertidige ægteskab.
- Misyar, den sunnimuslimske, åbnede, forhandlede ægteskabskontrakt.
- Omvendelse i islam
- Den parfumerede have
- Seksuel etik
- Istihadha
- Wedad Lootah , forfatter.
- Kønsroller i islam
Noter
- Ahlul Bayt Digital Islamic Library Projektreferencer
Referencer
- Ulwan, Abdullah Nasih (2002), Islam og sex . Kairo: Darus Salam
- Ulwan, Abdullah Nasih (2002), Islam og kærlighed . Kairo: Darus Salam
- Ayubi, Nazih (2004). Politisk islam: Religion og politik i den arabiske verden . New York: Routledge.
Generel
- Suad Joseph, Afsaneh Najmabadi, red. (2003). Encyclopedia of Women & Islamic Cultures: Family, Law, and Politics . BRILL .
eksterne links
- Islamiske bøn (Dua) fra autentiske hadiths for kyskhed og overvinde ulovlig seksuel afhængighed
- Seksuel urenhed og rituel badning ( ghusl )
- Artikel om seksualitet i Oxford islamiske studier online
- Artikel, "Gør sex til Sadaqa", fra islam for i dag
- Børneuddannelse i islam, Abdullah Nasih Ulwan
- Progressiveislam.org Women's Health Project -sektion om sex, prævention og graviditet
- FSE Projektafdeling om muslimsk seksuel etik