Islamisering af Jerusalem - Islamization of Jerusalem

Udsigt over Jerusalem med Haram al-Sharif i forgrunden.

Den islamisering af Jerusalem refererer til den religiøse transformation af Jerusalem. Den første islamisering af Jerusalem fulgte den muslimske erobring af Jerusalem under Umar ibn Al-Khattāb i 638 CE. Den anden islamisering fulgte faldet af det første korsfarerrige Jerusalem i 1187 , hvilket førte til en næsten uafbrudt syv århundreders lang periode med muslimsk styre med en dominerende islamisk kultur , i løbet af Ayyubid , Mamluk og tidlige osmanniske perioder. Fra slutningen af den osmanniske æra blev Jerusalems demografi mere og mere multikulturel og genvandt en jødisk majoritet i slutningen af det 19. og begyndelsen af det 20. århundrede, der ikke var set siden romertiden.

Ombygningen var baseret på en grundlæggende fortælling i tidlige islamiske tekster, der selv trak på persiske, jødiske og kristne traditioner, der understregede byens kosmologiske betydning inden for Guds skabelse. På tidspunktet for den muslimske erobring af byen stødte sejrherrerne på mange traditioner vedrørende Tempelbjerget : Muslimsk overbevisning om David ( miḥrāb Dāwūd i Koranen 38: 20-21) og Salomo ; delte overbevisninger om, at derfra, på Moriah -bjerget (“bjerget”, som Tempelbjerget sidder på) var Adam blevet født og død; delte tro på, at Mount Moriah også var, hvor Abraham næsten ofrede en af sine sønner ; og de absorberede den kristne tro på, at Zakarias , Johannes Døberens far (i Koranen, 'de jødiske lærdes profet') rejste en mihrab til Maria, Jesu mor på stedet. Disse og andre sådanne traditioner påvirkede udgifterne til islamiske bygninger. Det er også blevet argumenteret for, at den centrale rolle, Jerusalem påtog sig i islamisk tro, begyndte med Muhammeds instruktion til sine tilhængere om at observere qiblaen ved at vende Jerusalems retning under deres daglige nedstødninger i bøn. Efter 13 år (eller 16 måneder, afhængigt af kilden), på grund af både guddommelig vejledning og praktiske forhold (syring af forholdet til jøderne og/eller Muhammeds frustration over byen og dens folk) blev bønnens retning ændret til Mekka i nutidens Saudi-Arabien . Den umayyadisk opførelsen af Klippemoskeen blev fortolket af senere fjendtlige abbasidiske historikere som et forsøg på at omdirigere Hajj , eller pilgrimsfærd, fra Mekka til Jerusalem.

Selvom Jerusalem ikke er nævnt af nogen af dets navne i Koranen , er det nævnt i senere islamisk litteratur og i hadith , som stedet for Muhammeds 's himmelfart . Koranens henvisning til en masjid al-aqṣā refererede oprindeligt til en af to helligdomme ved al-Ji'ranah nær Mekka, den anden var masjid al-adnā, Umayyad-kalifatet udnyttede disse traditioner, der forbandt Muhammeds natrejse specifikt til Jerusalem og, i lyset af en samordnet modstand, især fra shiitter , sejrede deres påstand.

Første islamisering af Jerusalem under kalifaterne

I 638 CE udvidede det islamiske kalifat sit herredømme til Jerusalem. Med den arabiske erobring af regionen fik jøder lov til at vende tilbage til byen. Mens majoritetsbefolkningen i Jerusalem under den arabiske erobring var kristen, var størstedelen af den palæstinensiske befolkning på omkring 300.000-400.000 indbyggere stadig jødisk. I forlængelse heraf fandt processen med kulturel arabisering og islamisering sted, der kombinerede immigration til Palæstina med vedtagelsen af arabisk sprog og konvertering af en del af lokalbefolkningen til islam. Ifølge flere muslimske lærde, herunder Mujir ad-Din , al-Suyuti og al-Muqaddasi , blev moskeen rekonstrueret og udvidet af kalifen Abd al-Malik i 690 sammen med Klippekuplen . Ved planlægningen af sit storslåede projekt på Tempelbjerget, som i virkeligheden ville gøre hele komplekset til Haram al-Sharif ("det ædle helligdom"), ønskede Abd al-Malik at erstatte den glidestruktur, som Arculf beskrev, med en mere beskyttet struktur omslutter qiblaen , et nødvendigt element i hans store plan. Den jødiske baggrund i konstruktionen af Klippekuplen accepteres almindeligt af historikere. En række forskere betragter opførelsen af kuplen som det muslimske ønske om at genopbygge Salomons tempel eller Mihrab Dawud. Grabar og Busse hævdede, at dette var den primære islamiske legitimering for helligheden af Klippekuplen, mens al-mi'raj- traditionerne først blev overført til klippen. En tidlig islamisk tradition fra den konverterede rabbiner Ka'ab al-Ahbar siger "Ayrusalaim, hvilket betyder Jerusalem og klippen, der betyder templet. Jeg sender dig min tjener Abd al-Malik, som vil bygge dig og pryde dig. Jeg vil helt sikkert genoprette dig til Bayt Al Maqdis , dets første rige, og jeg skal krone det med guld, sølv og ædelstene. Og jeg vil sikkert sende dig mine skabninger. Og jeg vil helt sikkert investere min herligheds trone på klippen, da jeg er den suveræne Gud, og David er kongen af Israels børn . "

Under Rashidun -kalifatet

Den Rashidun kalif Umar ibn al-Khattab underskrev en traktat med Miaphysite Christian patriark Sophronius , forsikre ham om, at Jerusalems kristne hellige steder og befolkning ville være beskyttet under muslimsk styre. Da kalifen Umar blev bedt om at bede i Den Hellige Gravs Kirke, det helligste sted for kristne, afviste han at bede inden for kirken for ikke at skabe en præcedens, som nogle muslimer senere kunne udnytte til at konvertere kirken til en moské . Han bad uden for kirken, hvor Umar -moskeen (Omar) står den dag i dag, overfor indgangen til Den Hellige Gravs Kirke .

Nogle af de mest fremtrædende orientalister og historikere i tidlig islam, såsom Heribert Busse, Moshe Sharon og Oleg Grabar, tvivler imidlertid på, at kalif Umar ibn al-Khattab nogensinde havde besøgt Jerusalem. De tidligste islamiske kilder tilskriver erobring af Jerusalem til en kommandant ved navn Khālid b. Thābit al-Fahmi, hvorimod Umar kun optræder i kilder skrevet omkring to århundreder efter muslimsk erobring af byen.

Ifølge den Gaulliske biskop Arculf , der boede i Jerusalem fra 679 til 688, var Umar -moskeen en rektangulær træstruktur bygget over ruiner, der kunne rumme 3.000 tilbedere.

Under Umayyad og Abbasid Kalifat

Den umayyadiske kalif Abd al-Malik bestilt opførelsen af Klippemoskeen i slutningen af 7. århundrede. Historikeren al-Muqaddasi fra det 10. århundrede skriver, at Abd al-Malik byggede helligdommen for at "konkurrere i storhed" med Jerusalems monumentale kirker. I løbet af de næste fire hundrede år faldt Jerusalems fremtrædende plads, da arabiske magter i regionen skyndte sig til kontrol.

Under Rashidun -kalifatet , Umayyad -kalifatet og omkring to århundreders abbasidiske kalifat var byens navn ikke kendt af muslimer. Jerusalem blev kaldt Iliya og senere al-Bayt al-Muqaddas, som stammer fra hebraisk Bait ha-Mikdash (בית המקדש). Navn Iliya stammer fra latin Aelia Capitolina, men muslimer troede tilsyneladende, at navnet blev givet efter profeten Elijah.

Tidligere armensk kirke i det jødiske kvarter med islamisk minaret , der afspejler de mange epoker i byens historie. Til højre Hurva -synagogen .

Under Fatimid -kalifatet

I 1099 udviste Fatimid -herskeren den indfødte kristne befolkning, før Jerusalem blev erobret af korsfarerne , der massakrerede de fleste af dens muslimske og jødiske indbyggere, da de indtog den solidt forsvarede by ved angreb efter en periode med belejring; senere skabte korsfarerne kongeriget Jerusalem . I begyndelsen af juni 1099 var Jerusalems befolkning faldet fra 70.000 til mindre end 30.000.

Anden islamisering af Jerusalem

Under Ayyubid -dynastiet

I 1187 blev byen forladt fra korsfarerne af Saladin, der tillod jøder og muslimer at vende tilbage og bosætte sig i byen. Under Ayyubid -dynastiet Saladin begyndte en periode med enorme investeringer i opførelsen af huse, markeder, offentlige bade og pilgrimsherberge samt etablering af religiøse legater. I det meste af 1200 -tallet afviste Jerusalem imidlertid status som en landsby på grund af byens fald af strategisk værdi og Ayyubid -interne kampe.

Under Mamluk Sultanatet

I 1244 blev Jerusalem fyret af Khwarezmian -tatarerne , der decimerede byens kristne befolkning og fordrev jøderne. Khwarezmian -tatarerne blev fordrevet af ayyubiderne i 1247. Fra 1250 til 1517 blev Jerusalem styret af mamlukkerne . I løbet af denne periode opstod der mange sammenstød mellem mamlukkerne på den ene side og korsfarerne og mongolerne på den anden side. Området led også af mange jordskælv og sorte pest .

Islamisering af Jerusalem under jordansk styre

Den Tiferet Yisrael Synagoge ødelæggelse af jordanske hær i 1948 krig.

Ifølge en israelsk klage undergik Jordan systematisk ødelæggelse af det jødiske kvarter inklusive mange synagoger. Under det jordanske styre i Østjerusalem blev alle israelere (uanset deres religion) forbudt at komme ind i den gamle by og andre hellige steder. Mellem 40 000 og 50 000 gravsten fra den gamle olivenbjerks jødiske kirkegård blev vanhelliget. I den gamle by i Jerusalem blev det jødiske kvarter ødelagt efter kampens afslutning. Den Tiferet Yisrael synagoge blev ødelagt første, som blev efterfulgt af ødelæggelsen af berømte Hurva synagoge bygget i 1701, første gang ødelagt af sine arabiske kreditorer i 1721 og ombygget i 1864. På sin side israelske myndigheder ødelagt en del af Mamila Muslim cemetery , nær våbenstilstandslinjen. Alle jødiske indbyggere fra de dele af byen, der blev styret af Jordan, herunder beboere i Old City Jewish Quarter blev udvist.

En arabisk legionsoldat i ruiner af Hurva -synagogen .

Østjerusalem blev islamiseret under den jordanske annektering af Vestbredden mellem 1948–1967, da Jordan forsøgte at ændre byens demografi og landskab for at forbedre dets muslimske karakter på bekostning af dens jødiske og kristne . På dette tidspunkt blev alle jøder evakueret, og restriktioner blev pålagt den kristne befolkning, der fik mange til at forlade byen. Ghada Hashem Talhami udtaler, at i løbet af sit nitten års styre tog regeringen i Jordan handlinger for at fremhæve Jerusalems åndelige islamiske status. Raphael Israeli , en israelsk professor, beskrev disse foranstaltninger som " arabisering ".

Arabisk plyndring af det jødiske kvarter efter indbyggernes udvisning

Mens kristne hellige steder blev beskyttet, og muslimske hellige steder blev vedligeholdt og renoveret, blev jødiske hellige steder beskadiget og undertiden ødelagt. Ifølge Raphael Israeli blev 58 synagoger vanhelliget eller revet ned i den gamle bydel , hvilket resulterede i de-Judaisering af Jerusalem. Oesterreicher, en kristen gejstlig og lærd, skrev: ”Under jordansk styre blev 34 ud af den gamle bys 35 synagoger dynamisk. Den Grædemuren blev omdannet til en udelukkende muslimsk hellig site er forbundet med al-Buraq . 38.000 jødiske grave på den gamle jødiske kirkegård på Oliebjerget blev systematisk ødelagt (brugt som fortov og latriner), og jøder måtte ikke begraves der. Alt dette var i strid med Israel -Jordan våbenstilstandsaftalen artikel VIII - 2 "...; fri adgang til de hellige steder og kulturinstitutioner og brug af kirkegården på Oliebjerget; ...." Efter Den Arabiske Legion Da udvisning af de jødiske beboere i den gamle by i krigen i 1948 tillod Jordan arabiske muslimske flygtninge at bosætte sig i det forladte jødiske kvarter . Senere, efter at nogle af disse flygtninge blev flyttet til Shuafat , tog migranter fra Hebron deres sted. Abdullah el Tell , en chef for Den Arabiske Legion, bemærkede:

For første gang i 1.000 år er der ikke en eneste jøde tilbage i det jødiske kvarter. Ikke en eneste bygning forbliver intakt. Dette gør jødernes tilbagevenden her umulig

I hans erindringer skitserede oberst El Tell sin beslutning om at angribe det jødiske kvarter:

"Operationer med beregnet ødelæggelse blev sat i gang. Jeg vidste, at det jødiske kvarter var tæt befolket med jødiske befolkninger, der forårsagede deres krigere en masse indblanding og vanskeligheder. Jeg gik derfor i gang med at beskyde kvarteret med mørtel, der skabte chikane og ødelæggelse. . Kun i dage efter vores indtræden i Jerusalem blev det jødiske kvarter deres kirkegård. Død og ødelæggelse herskede over det. Da ned af 28. maj var ved at bryde, opstod det jødiske kvarter i krampagtig sky-en sky af død og smerte "

I 1952 proklamerede Jordan, at islam skulle være rigets officielle religion, og ifølge den israelske professor Yehuda Zvi Blum blev dette anvendt i det jordanske jord.

I 1953 begrænsede Jordan kristne samfund fra at eje eller købe jord nær hellige steder, og i 1964 forbød kirkerne yderligere at købe jord i Jerusalem. Disse blev citeret sammen med nye love, der påvirker kristne uddannelsesinstitutioner, af både britisk politisk kommentator Bat Ye'or og borgmester i Jerusalem Teddy Kollek som bevis på, at Jordan forsøgte at "islamisere" det kristne kvarter i den gamle by i Jerusalem.

For at imødegå indflydelsen fra udenlandske magter, der havde drevet de kristne skoler i Jerusalem autonomt siden osmannisk tid, lovgav den jordanske regering i 1955 at bringe alle skoler under regeringens tilsyn. De fik lov til kun at bruge godkendte lærebøger og undervise på arabisk. Skoler skulle lukke på arabiske nationale helligdage og fredage i stedet for søndage. Kristne helligdage blev ikke længere anerkendt officielt, og observation af søndag som den kristne sabbat var begrænset til kristne embedsmænd. Studerende, hvad enten de er muslimske eller kristne, kunne kun studere deres egen religion. Den Jerusalem Post beskrives disse foranstaltninger som "en proces, islamisering af det kristne kvarter i den gamle by.

Generelt blev kristne hellige steder behandlet med respekt, selv om nogle forskere siger, at de led af omsorgssvigt. I denne periode blev der foretaget renoveringer af Den Hellige Gravs Kirke , som var i en tilstand af alvorlig forfald siden den britiske periode på grund af uoverensstemmelser mellem de mange kristne grupper, der hævdede en andel i den. Selvom der ikke var nogen større indblanding i driften og vedligeholdelsen af kristne hellige steder, tillod den jordanske regering ikke kristne institutioner at ekspandere. Kristne kirker blev forhindret i at finansiere hospitaler og andre sociale tjenester i Jerusalem.

I kølvandet på disse restriktioner forlod mange kristne det østlige Jerusalem.

Islamisering af Tempelbjerget

Muslimer tilegnede sig Tempelbjerget til eksklusiv muslimsk brug efter erobringen af byen. Oprindeligt var en israelit og efterfølgende jødisk hellig sted, som placeringen af det første og andet tempel , under det byzantinske imperium stedet i det væsentlige øde, selvom en offentlig bygning måske er blevet opført, måske en kirke, med et udførligt mosaikgulv, nogle af hvis rester er blevet opdaget af Temple Mount Sifting Project. I 682 CE, 50 år efter Muhammeds død, ' Abd Allah ibn al-Zubayr gjorde oprør mod Kalifen i Damaskus , erobrede Mekka og stoppede således ifølge Ignaz Goldziher pilgrimme fra at komme sydpå til Hajj i Mekka. 'Abd al-Malik , Umayyad-kalifen, reagerede ved at oprette et nyt helligt sted. Han valgte sura 17, vers 1, “Ære til ham, der fik sin tjener til at rejse om natten fra den hellige moske til den fjerneste moske, hvis områder vi har velsignet, for at vise ham nogle af vores tegn, han er virkelig den Alle -Høring, alt-seende. ” Og betegnede Tempelbjerget i Jerusalem som den "fjerneste moske", der er nævnt i dette vers.

Klippekuppel

Monumentale konstruktioner udført på Tempelbjerget, der eksemplificerer det, Gideon Avni kalder 'en enestående manifestation af islamisk herredømme over Jerusalem', klimaks i slutningen af det syvende århundrede med opførelsen af Klippekuplen i begyndelsen af 690'erne, da Abd al- Malik udviklede sit islamiseringsprogram. Det blev bygget over grundstenen , stedet for det historiske jødiske tempel . Den al-Aqsa moskeen blev bygget i den sydlige ende af den montere i det 8. århundrede.

I hele perioden med den muslimske erobring indtil erobringen af Jerusalem i 1099 blev der bygget forskellige strukturer på bjerget, herunder mindesmærker og porte.

Fra 1200-tallet og fremefter, efter at muslimerne havde genvundet kontrollen over byen, forsøgte byggeprojekter i Jerusalem og omkring Tempelbjerget at etablere byens islamiske karakter yderligere.

Efter erobringen af byen af Saladin fik ikke-muslimer lov til at sætte fod på Tempelbjerget.

Al-Aqsa-moskeen

Det er ukendt, hvornår al-Aqsa-moskeen først blev bygget, og hvem der beordrede dens opførelse, men det er sikkert, at den blev bygget i den tidlige Umayyad-regeringsperiode i Palæstina . Arkitekthistoriker KAC Creswell , der henviser til et vidnesbyrd af Arculf , en gallisk munk, under sin pilgrimsrejse til Palæstina i 679–82, bemærker muligheden for, at den anden kalif i Rashidun-kalifatet , Umar ibn al-Khattab , opførte en primitiv firkantet bygning for en kapacitet på 3.000 tilbedere et eller andet sted på Haram ash-Sharif. Imidlertid besøgte Arculf Palæstina under Mu'awiyah I 's regeringstid , og det er muligt, at Mu'awiyah beordrede konstruktionen, ikke Umar. Sidstnævnte påstand understøttes eksplicit af den tidlige muslimske lærde al-Muthahhar bin Tahir.

Marwani bedesal

Mellem 1995 og 2001 udførte Islamisk Waqf omfattende bygningsarbejde for at bygge den største moske i regionen ved navn Marwani bønnesal med en kapacitet på 10.000 tilbedere i et område på omkring 5.000 kvadratmeter. Under konstruktion uden opsyn udslettede Waqf mange af antikviteterne i Salomons Staldesektion på Tempelbjerget . Den oprindelige herodiske struktur blev omdannet til en moské. Strukturstenene blev fjernet fra sin oprindelige overflade. Ved den østlige Hulda -port ødelagde Waqf den originale herodianske ornamentik og pudsede dem senere og malede dem om. Titusinder af lastvognsmængder snavs blev dumpet i Kidron Walley. Tusindvis af artefakter fra første tempelperiode og frem til i dag blev senere reddet i operationen med navnet Temple Mount Sifting Project . Resultaterne omfattede omkring 1000 gamle mønter, israelitiske bullas med gamle hebraiske indskrifter, 10.000 år gamle værktøjer som et blad og en skraber samt Hasmonean , Ptolemaic og Herodian artefakter, gamle sten med tegn på ødelæggelse af Andet tempel og andre vigtige artefakter. Waqf begrundede sin handling ved at kalde stedet en "moske fra Adam og Evas tid" og ved at afvise jødisk historisk forbindelse til stedet.

Languages

In other projects