Jerusalem i den anden tempelperiode - Jerusalem during the Second Temple Period

Del af en serie om
Jerusalem
Historie Tidslinje
Davids by Anden tempelperiode Aelia Capitolina Middelalderen Tidlig muslimsk periode Kongeriget Jerusalem Mutasarrifat Britisk mandat Israels overtagelse af Vest -Jerusalem Jordansk annektering af Østjerusalem Genforening
Belejringer
701 fvt 597 fvt 587 fvt 63 f.Kr. 37 f.Kr. 70 614 637 1099 1187 1244 1834 1917 1948
Steder
Øst Vest Gammel by Tempelbjerget Tempel Vestmuren Klippekuppel Synagoger Moskeer Al-Aqsa Den Hellige Gravs Kirke Hebraisk universitet Knesset Bibelsk zoologisk have
Mennesker Demografisk historie
Borgmester Overrabbiner Grand Mufti Græsk -ortodokse patriark Korsfarerkonger
Politisk status
Religiøs betydning Jødedommen Kristendom islam Jerusalems lov Jerusalems dag Quds dag Påstået jødedom Islamisering USA's ambassade i Jerusalem Amerikansk anerkendelse
Andre emner
Navne Flag Emblem Kommune Større Jerusalem City Line Transportere Sange Historiske kort
v t e

Jerusalem under perioden med andet tempel beskriver byens historie fra tilbagevenden til Zion under Kyros den Store til Titus belejring af Jerusalem af 70 under den første jødisk -romerske krig , hvor både region og by skiftede hænder flere gange. Det var centrum for religiøst liv for alle jøder; selv dem, der boede i diaspora, bad dagligt mod Jerusalem og valfartede under religiøse højtider . De Farisæerne af Andet Tempel jødedommen udviklede sig til Tannaim og jødedommens post-eksilistisk religiøs identitet som det fortsætter i dag , og den hebraiske bibel var måske kanoniseret , selv om præcis, hvornår dette skete rester omstridte. Det var også i Jerusalem i de senere faser af denne periode, at kristendommen blev født .

De 600 år i det andet tempelperiode kan opdeles i flere perioder, hver med sine egne forskellige politiske og sociale egenskaber. Byens fysiske udvikling var stærkt påvirket af de æraers skiftende karakteristika, samtidig med at de selv påvirkede disse perioder. Byens befolkning var præget af social stratificering , både økonomisk og religiøs, som blev mere markant med årene. Der fandtes i byen for eksempel en klar sondring mellem en rig og kosmopolitisk elite og den bredere befolkning, der ønskede mindre indflydelse på nationens veje fra omverdenen. Sociale lag omfattede også forskellige religiøse udsigter, hver med sin forskellige vægtning: nogle var afhængige af tempelpræsterne , mens flertallet blev ledet af traditionelle ikke-præstelige familier, der lagde vægt på en verden af Torah-studier og lovudvikling over det formelle hierarki etableret i templet.

Persisk periode

På tidspunktet for hjemkomsten til Zion fra det babylonske fangenskab var Jerusalem materielt temmelig fattigt. Dens mure var øde, og en beskeden helligdom stod nu på stedet for Salomons engang store tempel . Byen nød dog et pulserende og blomstrende religiøst liv. Det var på dette tidspunkt, at de første Mishnas blev skrevet op, og både Bibelen og Halakha begyndte at tage deres moderne form. Samtidig oplevede fremkomsten af ​​en dominerende præsteklasse, en kosmopolitisk elite, der var modtagelig for udenlandsk påvirkning.

Politisk stat

I den babyloniske periode var Juda centrum flyttet nordpå til Benjamin; denne region, der engang var en del af kongeriget Israel , var langt tættere befolket end Juda selv, og havde nu både den administrative hovedstad, Mizpa og det store religiøse centrum på Betel . Mizpah fortsatte som provinshovedstad i over et århundrede. Jerusalems position før administrationen flyttede tilbage fra Mizpa er ikke klar, men fra 445 f.Kr. og fremefter var den igen hovedbyen Yehud med mure, et tempel (det andet tempel ) og andre faciliteter, der var nødvendige for at fungere som en provinshovedstad , inklusive, fra 420 fvt, en lokal mynte slående sølvmønter.

Perserne har muligvis først eksperimenteret med at regere Yehud som et klientrig under efterkommere af Jehoiachin , der havde beholdt sin kongelige status selv i fangenskab. Sheshbazzar, guvernøren i Yehud udpeget af Kyros i 538, var af Davidisk oprindelse, ligesom hans efterfølger (og sandsynlige nevø) Zerubbabel ; Zerubbabel blev til gengæld efterfulgt af hans anden søn og derefter af sin svigersøn, alle sammen arvelige Davidiske guvernører i Yehud, en tilstand, der først sluttede omkring 500 fvt. Denne hypotese - at Zerubbabel og hans umiddelbare efterfølgere repræsenterede en genoprettelse af det Davidiske rige under persisk herredømme - kan ikke verificeres, men det ville være i overensstemmelse med persisk politik i andre dele af det persiske imperium, såsom Fønikien.

Den anden og tredje søjle i den tidlige periode med persisk styre i Yehud var ypperstepræst og profets institutioner , bevaret i den hebraiske bibel i Ezra – Nehemias og Krønikebøgerne samt profeterne Zakarias bøger , Haggai og Malakias . Men i midten af ​​det 5. århundrede fvt var profeterne og Davidiske konger forsvundet og efterlod kun ypperstepræsten. Det praktiske resultat var, at efter omkring 500 f.Kr. blev Yehud i praksis et teokrati , styret af en række arvelige ypperstepræster. Ved siden af ​​ypperstepræsten var den persiske guvernør, tilsyneladende normalt en lokal, primært tiltalt for at holde orden og se, at der blev betalt hyldest. Han ville have været bistået af diverse embedsmænd og en krop af skriftkloge, men der er ingen beviser for, at en populær samling eksisterede, og han ville have haft lidt diskretion over sine centrale opgaver. Beviser fra sæler og mønter tyder på, at de fleste, hvis ikke alle, af guvernørerne i persisk Yehud var jødiske, en situation, der er i overensstemmelse med den generelle persiske praksis med at styre gennem lokale ledere.

Social og religiøs stat

Juda i det 9. og 8. århundrede fvt var dybest set polyteistisk, hvor Jahve fungerede som en national gud på samme måde som omgivende nationer hver havde deres egne nationale guder. Eksilen tillod tilbedelsen af ​​"Yahweh-alone" til at fremstå som Yehuds dominerende teologi, mens "Yahwehs sønner" i den gamle panteon udviklede sig til engle og dæmoner i en proces, der fortsatte ind i den hellenistiske tidsalder.

Den muligvis vigtigste udvikling i den post-eksiliske periode var muligvis fremme og i sidste ende dominans af ideen og praktiseringen af ​​jødisk eksklusivitet, ideen om at jøderne , hvilket betyder tilhængere af Israels gud og af Moseloven , var eller burde være et løb bortset fra alle andre. Dette var en ny idé, der stammer fra festen i golah , dem, der vendte tilbage fra det babylonske eksil; bag den bibelske fortælling om Nehemias og Ezra ligger det faktum, at forholdet til samaritanerne og andre naboer faktisk var tætte og hjertelige: sammenligning mellem Ezra – Nehemias og Krønikebøger viser dette: Chronicles åbner deltagelse i Yahweh-tilbedelse for alle tolv stammer og endda til udlændinge, men for Ezra - Nehemias betyder "Israel" alene Juda og Benjamin plus den hellige stamme Levi .

Bylandskab

Jerusalem i den persiske æra var lille: omkring 1.500 indbyggere, endda så lave som 500 ifølge nogle skøn. Det var det eneste sande bysted i Yehud, hovedparten af ​​provinsens befolkning, der boede i små ikke -omsluttede landsbyer. Dette billede ændrede sig ikke meget i hele den persiske periode, hele befolkningen i provinsen var tilbage omkring 30.000. Der er intet tegn i den arkæologiske registrering af massiv indadgående migration fra Babylon. Byområdet omfattede ikke den vestlige bakke (indeholdende det jødiske , armenske og kristne kvarter i det moderne Jerusalem), som havde været inden for murene før den babylonske ødelæggelse.

Bibelen beskriver konstruktionen af ​​en mur af Nehemias . I november 2007 meddelte arkæolog Eilat Mazar opdagelsen af ​​befæstninger i område G i de østlige udkanter af David City , som hun daterer til Nehemias tid; Mazars fund er imidlertid bestridt af andre arkæologer.

Den bibelske Ezra -bog beskriver også opførelsen af ​​et nyt tempel (det andet tempel) ved at returnere landflygtige fra Babylon.

Hellenistisk periode

Erobringen af Alexander den Store i 332 fvt indledte den hellenistiske periode , som ville vare indtil Makkabæernes oprør i 167 fvt. Det hellenistiske Jerusalem var præget af en voksende kløft mellem de helleniserede eliter, der adopterede græsk kultur og byens observante befolkning, et hul, der i sidste ende ville føre til Makkabæernes oprør. I det meste af den hellenistiske periode var Jerusalem imidlertid ganske velstående. Det havde en vis grad af autonomi i forvaltningen af ​​sine egne anliggender og blev til sidst tildelt status som en polis .

Politisk stat

Alexander den Store erobrede regionen i 332 fvt og ifølge flere jødiske traditioner besøgte han endda Jerusalem. Efter hans død blev regionen kendt som Coele-Syrien bestridt af Diadochi og deres efterfølgerstater. Mellem 301 og 198 fvt var Israel under styret af Ptolemaisk Ægypten , men i 198 fvt overgik det til det Seleukidiske Rige .

Det ptolemæiske dynasti tillod jøder at styre deres egne anliggender uden væsentlig indgriben fra regeringen. Ledelse blev tildelt ypperstepræsten, som det fremgår af beretningen om Hecateus af Abdera , skrevet omkring 300 fvt og citeret i Diodorus Siculus ' Bibliotheca historica :

Af denne grund har jøderne aldrig en konge, og myndighed over folket tillægges regelmæssigt den præst, der betragtes som overlegen sine kolleger i visdom og dyd.

-  Diodorus Siculus, 40.3.1–3

I 198 fvt erobrede Antiochus III Jerusalem, hjulpet af byens jødiske befolkning. I begyndelsen af ​​den seleukide besættelse bevilgede Antiochus jøderne et charter, der tillod jødisk autonomi og jødernes tilbagevenden til Jerusalem, gav visse privilegier til præsterne, forbød udlændinge og urene dyr fra templets område og tildelte officielle midler til religiøs praksis i templet (erhvervelse af ofre, olie og røgelse ).

Det var imidlertid under seleukidisk styre, at virkningerne af hellenisering blev mere markante. Disse blev tydeligst mærket under Antiochus IV Epiphanes , der kom til magten i 175 fvt. I 167 fvt, med spændinger mellem helleniserede og observante jøder på deres højeste, forbød Antiochus jødiske ritualer og traditioner og vanhelligede templet, der udløste Makkabæernes oprør .

Social og religiøs stat

Indflydelsen fra den hellenistiske kultur kunne allerede mærkes under det ptolemæiske styre, en tendens som kun steg med seleukidernes erobring. Hellenske skikke var især populære blandt handlende og de velhavende, dem der kunne drage størst fordel af kejserlig handel og det fælles sprog, skikke og kultur, der deles af alle hellenistiske poleier . Dette betød ikke nødvendigvis, at de gav afkald på jødedommen, men der var en voksende og synlig kløft mellem disse og deres observante brødre. Da identifikation med græsk kultur ikke kunne have været ensartet, hævder nogle forskere, at det helleniserede parti, der blev nævnt i beretningerne om det makkabiske oprør, sandsynligvis kun var den mest ekstreme af helleniserede jøder, dem, der ikke kun adopterede den græske kulturs ydre fælder, men havde Internaliserede også sine værdier og var villige til at opgive de grundlæggende principper i den jødiske tro.

I 175 fvt begærede Jason (græsk navn, tidligere navn Jesus, som er græsk for Joshua ), bror til ypperstepræst Onias III , Antiochus IV om at indtage sin brors sted. Han søgte også at gøre Jerusalem til en polis og søgte at bygge både et gymnasium og en ephebeion i byen. Til gengæld for bestikkelse blev Jasons andragende imødekommet. Onias flygtede, og hans søn, Onias IV , etablerede Onias -templet i Egypten. Polis -status var til gavn for den velhavende elite, hvis medlemmer kunne stille op til valg i de forskellige borgerlige institutioner. At gøre Jerusalem til en polis forbedrede derfor status for den velhavende helleniserede elite, efterfølgere af de assimilerede eliter, der var fjendtlige over for Ezra og Nehemias. På nuværende tidspunkt var der imidlertid sket en væsentlig ændring fra de tidligere dage. De økonomiske og præstelige eliter var kommet tættere på, så meget at præsterne i den hellenistiske periode selv var en central del af det helleniserede øvre lag i det Jerusalemske samfund. Mens hedningebyer i hele regionen vedtog hellenisme med iver, afviste størstedelen af ​​Jerusalems befolkning græske skikke. Jason tog ingen eksplicitte skridt mod den jødiske tro, og templet fortsatte med at fungere som sædvanligt uden hedenske ofre eller indførelse af fremmede afguder . Der var ikke desto mindre stor uro blandt de lærde over, at ypperstepræsten og den øverste leder blev besat af en, der havde taget aldeles afstand fra troen.

I begyndelsen af ​​2. århundrede fvt eksisterede der derfor en kløft i Jerusalem mellem et økonomisk svagt, observant flertal, der mangler borgerrettigheder, og et lille helleniseret mindretal, der er tæt knyttet til de seleucidiske myndigheder og i kontrol med økonomien, handel, lokal administration og endda Templet selv. Spændingerne blev forværret af Antiochus 'udgifter mod den jødiske tro, især dem, der indførte afgudsdyrkelse i templet og forbød omskæring , og i 167 fvt førte en landdistriktspræst, Mattathias fra Modiin , et oprør mod Seleucidriget.

Bylandskab

Lidt er kendt om Jerusalems bylandskab i den hellenistiske periode. Mindst kendes det 3. århundrede fvt, da byen var under ptolemaisk styre. En kilde, der giver et indblik i periodens Jerusalem, er Hecateus fra Abderas skrifter, der levede i slutningen af ​​det 4. århundrede fvt. Hecateus var i følget af Ptolemaios I Soter , grundlægger af det ptolemaiske rige , da han mødte en gruppe jødiske eksil, der frivilligt havde forladt Egypten. Hecateus 'skrifter roser karakteren, uddannelsen og de politiske talenter hos lederen af ​​denne gruppe, en præst ved navn Ezekias, som tilsyneladende var kilden til Hecateus' oplysninger om både Jerusalem og jødiske skikke. Jerusalem roses som både stort og smukt, som den eneste befæstede by i Judæa, så stor som 50 stadioner og beboet af 120.000 jøder. Hecateus beskrev templet, der stod midt i byen (en indikation på, at han ikke selv havde set det), dets dimensioner, nævner den evige flamme , alteret og Menoraen . Hecateus understregede også manglen på nogen afguder eller en hellig lund og forbuddet mod præsteligt forbrug af vin i salen.

En anden kilde, der påstås at beskrive det ptolemaiske Jerusalem, er Aristeas Letter , en redegørelse for oversættelsen til græsk af Septuaginta . Forfatteren, angiveligt en Alexandrian jøde i tjeneste for Ptolemaios II Philadelphus (309–246 fvt.), Beskriver et besøg i byen, herunder Tempelbjerget og det tilstødende citadel, Ptolemaic Baris . Letter of Aristeas er imidlertid tilsyneladende en senere skabelse i midten af ​​det 2. århundrede fvt. Det stammer højst sandsynligt fra de seleukidiske eller hasmoniske perioder , og der er heller ingen sikkerhed for, at det er en ægte øjenvidneberetning.

Både 1 & 2 Makkabeer og Flavius ​​Josephus 'Antikviteter af jøderne fortæller om et bygningsboom under Seleucid -styre. Jason, der forvandlede Jerusalem til en Polis, konstruerede også de arkitektoniske elementer i en græsk by, herunder et gymnasium og en Ephebion. Siden den tidligste dag for arkæologi i Jerusalem har der været investeret store anstrengelser i at lokalisere og identificere disse bygninger, men uden resultat. Et godt eksempel er forsøget på at lokalisere Acra , citadellet, der blev oprettet af Antiochus IV Epiphanes for at huse den selukidiske garnison i Jerusalem.

Hasmoneansk rige

Hasmonean -perioden i Jerusalem var præget af store kontraster: uafhængighed og suverænitet, territorial ekspansion og materiel velstand på den ene side, borgerkrige og et voksende socialt hul på den anden side. Jerusalem, nu hovedstad i en uafhængig enhed, blomstrede og voksede. Forskellige offentlige bygninger og offentlige institutioner blev bygget. Traditionelle jødiske pilgrimsrejser bidrog til hendes økonomiske statur og øgede immigration, fra ind- og udland, fik hende til at vokse i både befolkning og størrelse. Jerusalem blev et travlt politisk, religiøst, kreativt og kulturelt centrum - både jødisk og hellenistisk.

Politisk stat

Selvom det makkabiske oprør brød ud i 167 fvt og templet blev renset for hedenske påvirkninger i 164 fvt, forblev Jerusalem ikke desto mindre domineret af den seleucidiske garnison, der holdt ud i Acra i yderligere 25 år. Først i 141 fvt indtog Simon Makkabæus Acra og jævnede den ifølge Josephus til jorden. Fra 140 fvt til 63 fvt var Jerusalem hovedstaden i først en uafhængig stat og derefter et uafhængigt kongerige. Som bekræftet i 1 Makkabeer, begyndte det sit eget årstal, adskilt fra det seleukide system:

I det hundrede og syttende år blev hedningernes åg fjernet fra Israel, og folket begyndte at skrive i deres dokumenter og kontrakter: "I det første år af Simon, den store ypperstepræst og kommandant og leder af jøderne."

-  1 Makkabeer 13, 41–42.

Simons udnævnelse blev muliggjort af enighed blandt præsterne, religiøse ledere, traditionelle aristokratiske familier og værdsatte ældste. For at understrege folkelig legitimitet og støtte til hans udnævnelse oprettede Simon en grand tribunal, som senere ville blive kendt som Great Sanhedrin . Den Hasmonean leder var på en gang ypperstepræsten (trods ikke er tanken at være af Zadok familien), den øverste militære leder samt Nasi af jøderne. For første gang hvilede både religiøs og politisk ledelse hos én mand.

Makkabæerne var i stand til at udnytte de interne konflikter, der plagede både Seleucidiske og Ptolemaiske kongeriger til at udvide territoriet under deres kontrol. Jerusalem udviklede sig fra hovedstaden i en lille jødisk provins til en, der befalede over et stort område, der var hjemsted for forskellige folk. Denne vækst medførte en afgørende ændring i lederskabet, da Judas Aristobulus erklærede sig selv konge. Aristobulus, hans bror Alexander Jannæus og deres efterfølgere, var i realiteten præstekonger og gav betydelig indflydelse i både indenlandske og internationale anliggender. De kontrollerede et område, der lignede størrelse til nutidens Israel , herunder dele af Transjordan . I 161 fvt havde Judas Maccabeus også sikret en alliance med den romerske republik , en alliance, der ville vare op til Jannæus 'regeringstid, successive ledere fornyede den og vedtog en pro-romersk politik. Jannæus valgte imidlertid at afbryde alliancen, tilsyneladende fordi den seleukide trussel mod Judæas uafhængighed kun var forsvundet for at blive erstattet af en romersk.

Der er tegn, der tyder på, at det hasmoneanske kongerige konverterede undersåtter til jødedom, herunder ituræerne i Golan og Hauran og edomitterne i de jødiske bakker, hvilket understreger rigets status som en regional magt. De nye konvertitter blev i det mindste i teorien betragtet som fulde jøder, der fortjente de lige rettigheder, som borgerne i riget fik. Flere Edomitter skulle for eksempel endda nå ledende stillinger i administrationen i Jerusalem.

I 67 fvt udbrød der et skænderi mellem Aristobulus II og Hyrcanus II , sønner og efterfølgere af Alexander Jannæus. Begge parter appellerede til den romerske general Gnaeus Pompeius Magnus (Pompeius den Store), som på det tidspunkt kæmpede i regionen for at få hans hjælp. Pompeius besluttede at gå til side med Hyrcanus (og hans rådgiver Antipater ), og Aristobulus og hans tilhængere barrikaderede sig selv på Tempelbjerget . I 63 fvt ankom Pompejus og den romerske hær til Jerusalem, belejrede templet og tog det derefter med storm og bragte en ende på jødisk suverænitet. I 40 f.Kr. tildelte det romerske senat Herodes , Antipaters søn, titlen som konge af Judæa. Med hjælp fra romerske tropper tog Herodes Jerusalem fra Antigonus II Mattathias , hvilket sluttede Hasmoean -reglen.

Social og religiøs stat

Det var under hasmoneansk styre, at to modstridende religiøse fraktioner, saddukæerne og farisæerne , tog form i Jerusalem. Saddukæerne var hovedsageligt sammensat af medlemmer af de øvre lag i det jerusalemske samfund, som omfattede de fleste af de præstelige familier, især dem, der var modtagelige for græsk kultur. De var centreret om templet, og deres vigtigste religiøse bekymringer var religiøs urenhed og tempelritualer. Farisæerne blev derimod ledet af vismænd og var mere socialt orienterede og talte for de dårligt stillede. Deres hovedinteresser lå i Torah -loven og dens praktiske anvendelse i dagligdagen. Farisæisk fortolkning af Torahen var uafhængig af templet, da den fremmede religiøs tanke uafhængig af det præstehierarki. Farisæerne blev ledet af zugoterne .

Selvom lederne af det makkabiske oprør var voldsomt anti-hellenistiske, blev græsk kultur igen ved at blive populær ved anden generation af Hasmonean-ledere (ca. 130 fvt., John Hyrcanus ’tid). Hasmoneanerne selv blev helleniserede og vedtog i det mindste de ydre egenskaber ved græsk kultur , administration, tøj og tale. Dette er især tydeligt ved vedtagelsen af ​​græske navne. Mens den første generation af Hasmoneanere hed John, Jonathan, Juda og lignende, blev senere ledere kaldt Hyrcanus, Aristobulus, Alexander og sådan. Kong Alexander Jannæus understregede især hans riges hellenistiske natur. Han støttede saddukæerne og afviste farisæiske krav om at adskille rollen som konge fra ypperstepræstens rolle. Da han udviste farisæerne fra Sanhedrin, udløste Jannæus en borgerkrig, hvor han brugte hedninge lejesoldater mod farisæerne. Josephus ( Den jødiske krig 1, 4) rapporterede om halvtreds tusinde tab i denne borgerkrig, som kun endte ved mægling af Simeon ben Shetach, der både var farisæisk leder, chef for Sanhedrinets domstol og bror til dronning Salome Alexandra , Jannæus 'kone og efterfølger. Under Salome blev en vis ligevægt kortvarigt genoprettet mellem monarkiet og farisæerne, der kontrollerede Sanhedrin, men fraktionsrevner gjorde sig gældende efter hendes død, hvilket til sidst førte til en tilstand af konstant borgerkrig.

Bylandskab

Løft øjnene og kig omkring dig: Saml alle og kom til dig; dine sønner kommer langvejs fra, og dine døtre bæres på armen.

-  Esajas 60, 4.

Nu hovedstaden i en uafhængig enhed, Jerusalem i Hasmonean -perioden voksede i størrelse, befolkning og rigdom. Ikke alene intensiverede de rituelle pilgrimsfærder til byen, men en tilstrømning af mennesker fra både ind- og udland så også den beboede befolkning vokse. Bygrænser udvidet og nye befæstninger blev bygget. Det urbane landskab i Jerusalem kom til at afspejle dets status som national hovedstad, hjemsted for en dynastisk kongelig familie. Nye paladser blev bygget, ligesom institutionerne var nødvendige for at styre kongeriget.

Hasmonean mure og befæstninger

Da jødisk uafhængighed blev genoprettet i midten af ​​2. århundrede fvt, lancerede Hasmoneanerne hurtigt et forsøg på at befolke og befæste Upper City, den vestlige bakke, der blev forladt efter den babylonske borttagelse af Jerusalem. Ifølge 1 Makkabæerne 10, 10-11, "boede Jonathan i Jerusalem og begyndte at genopbygge og genoprette byen. Han pålagde dem, der udførte arbejdet, at bygge murene og omringe Zions bjerg med firkantede sten, for bedre befæstning; og de gjorde det. ", mens Simon Maccabeus ifølge kapitel 13, 10" samlede alle krigerne og skyndte sig at færdiggøre Jerusalems mure, og han befæstede det på alle sider. " Disse daterer opførelsen af ​​den Hasmoneanske bymur, også kendt som den første mur , mellem 142 og 134 fvt. Omfattende David City og den vestlige bakke var murene ikke helt nye, men også inkorporerede elementer fra de tidligere befæstninger, såsom jernalderens " israelitiske tårn ", der blev fundet i det jødiske kvarter. Muren strakte sig fra Hippicus -tårnet (nær stedet for det moderne Davids tårn ) mod øst mod Tempelbjerget og sydpå til den sydvestlige bakke (det moderne Zion -bjerg , en misvisende betegnelse), derefter mod øst til Siloam -puljen og til sidst mod nord og mødte muren på Tempelbjerget.

Rester af den første væg kan stadig ses flere steder:

• I citadellet kendt som Davids tårn.
• I Mamilla , vest for de moderne bymure, hvor rester af hasmoniske befæstninger blev fundet frem.
• I det jødiske kvarter, i og omkring "Israelite Tower" og resterne af det, der kan have været "Gennath -porten", der blev nævnt af Josephus.
• I bunden af ​​den østlige mur af Tempelbjerget.

Da murene var færdige, blev Upper City residens for Jerusalems rige og velhavende borgere.

Fæstningspaladser

Hasmonean Jerusalem fremhævede to store vartegn, hvoraf der ikke er fundet rester. En af disse var Hasmonean Baris , et citadel, der menes at have stået på det nordvestlige hjørne af Tempelbjerget og indtog det sandsynlige sted for den tidligere Ptolemaiske Baris, og som senere blev revet ned for at give plads til Herodes Antonia -fæstning . Ifølge Josephus "blev dette citadel bygget af kongerne i den asamonske race, der også var ypperstepræster før Herodes, og de kaldte det tårnet, hvori overlejrede ypperstepræstens klæder, som ypperstepræsten først tog på kl. den tid, hvor han skulle ofre. " Herodes 'konstruktion af Antonia efterlod ingen spor af Hasmonean -citadellet.

Den anden bemærkelsesværdige struktur, forskere har forsøgt at lokalisere, er Hasmonean Palace. Josephus 'beskrivelse er ganske præcis: "over galleriet, ved passagen til den øvre by, hvor broen sluttede templet til galleriet." Det er derfor ganske muligt at lokalisere paladsets omtrentlige position foran templet lidt nord for det moderne jødiske kvarter. Denne placering ville give både topografisk (på et højt sted) og administrativ (ved siden af ​​de velhavende og præstekvarterer i den øvre by) mening. Med udsigt over templet ville det give kongen og ypperstepræsten et observationspunkt til begivenhederne der inde.

Hasmonean begravelse

Jerusalem i det andet tempel var omgivet af kirkegårde og gravmarker. På grund af byens hellighed og de dødes rituelle urenhed var begravelse kun tilladt i rimelig afstand fra bymurene:

Carrion, grave og tanyards skal opbevares halvtreds alen fra en by.

-  Babylonske Talmud : Traktat Baba Bathra 2, 9.

Da byen udvidede, blev kirkegårde derfor flyttet. Jødisk tro på opstandelse betød, at hvert individs knogler blev holdt adskilt. De døde blev oprindeligt begravet i gravhuler i et år; da kun knoglerne var tilbage, fik disse en sekundær begravelse i et ossuarium .

I Jerusalem blev der udviklet en unik dekoration af ossuarier, der skildrer blomster, især liljer, og grene af palmetræer. Ossuarierne blev derefter placeret i familiegravhuler, enten klippede eller manuelt bygget. Hundredvis af gravhuler fra det andet tempel Jerusalem er spredt rundt i byen, hovedsageligt mod nord ( Sanhedria ), øst (skråningerne i Kidron -dalen ) og syd for den gamle by ( Gehenna og Ketef Hinnom ) og udgør en nekropolis . Et par grave er også fundet vest for den gamle by, hovedsageligt langs Gaza Street og i Rehavia . Fremtrædende og velhavende familier, såsom den præstelige Bnei Hazir , byggede luksuriøse gravhaller , hvor deres knogler blev placeret. Jason's Grav i Rehavia og Absaloms grav er gode eksempler.

Hasmoneansk vand virker

Efterhånden som Jerusalem voksede, voksede efterspørgslen efter vand, som byen havde utilstrækkelige forsyninger med. Vandværker blev derfor bygget til at transportere vand til en opbevaringsbassin nordvest for Tempelbjerget, der dræner både Beit Zeita -åen og Tyropoeon . Tunnelen er 80 meter lang, cirka 0,37 m bred og 3,7 m høj på sit højeste punkt. "Hasmonean -tunnelen" eller "Hasmonean viadukt", som det er kendt, blev gravet op under udgravninger af det israelske ministerium for religiøse anliggender i 1985 og er i øjeblikket tilgængeligt via den vestlige murstunnel . Den nøjagtige minedato er endnu ikke blevet fastslået, og mens nogle daterer den allerede i første tempelperiode, går den bestemt forud for Herodes.

Udover stenkastede og pudsede cisterner , der er en fast funktion i mange hjem, gjorde indbyggerne i Jerusalem også brug af offentlige opbevaringsbassiner. Disse omfattede poolerne i Bethesda , nord for Tempelbjerget og Ezekias's pool , nord for Davids tårn. Puljer nord for Tempelbjerget tjente sandsynligvis også templet, deres vand blev brugt til at vaske alteret og gårdspladsen for blod samt til vanding af husdyrene, der blev brugt som offer. Det er uklart, hvornår bassinerne blev bygget, men de blev bestemt udvidet i løbet af Hasmonean -perioden på grund af Jerusalems øgede behov for vand.

Hasmonean -perioden var også vidne til bestræbelser på at levere vand til Jerusalem fra længere væk. Det var sandsynligvis under Alexander Jannæus 'regeringstid, at den nedre akvædukt blev hugget og transporterede vand fra kilden til Ein Eitam (nær Bethlehem ) til nærheden af ​​Tempelbjerget. Da Ein Eitams højde kun er 30 meter højere end på bjerget, var dette en betydelig teknik og teknik. Akvædukten måtte omgå flere kamme for at nå sin destination og er derfor meget snoet, hvilket kræver, at den opretholder en hældning på tre fod for hver kilometer. For at gøre det kortere blev en 400 meters tunnel skåret under Jabel Mukaber -højderyggen .

Herodisk periode

Ligesom andre epoker i historien om det andet tempel i Jerusalem, var kong Herodes 'styre præget af kontrast og modsætninger. Ligesom Herodes 'personlighed var det en tid med storhed og overskud. Kontrasten mellem den hedenske by og det hellige tempel, der stod midt i den, eller mellem den grusomme og morderiske konge kontra iværksætteren, der prydede byen i pragt og luksus, har givet anledning til massiv interesse for byens historie på et af sine mest væsentlige punkter.

Politisk stat

Herodes 'regeringstid var for det meste fredelig og præget af økonomisk velstand og et bygningsboom. Kongen havde stor glæde hos sine romerske lånere, hvortil han var meget gavmild og nød derfor betydelig handlefrihed for at befæste både by og stat uden at alarmere Rom. Herodes regerede Jerusalem i treogtredive år (37–4 fvt), hvor han løbende balancerede sin loyalitet over for Rom med sit engagement og forpligtelser over for sine jødiske undersåtter. Jøderne foragtede imidlertid Herodes og kaldte ham en "edomitisk slave", en reference både til hans udenlandske oprindelse og til hans underkastelse af Rom. Tidligt i sin regeringstid søgte Herodes at opnå legitimitet for sit styre ved at gifte sig med Mariamne , en hasmoneansk prinsesse og søster til Aristobulus III . Mariamne faldt snart i unåde hos Herodes, og han lod hende henrette. Han søgte derefter legitimitet ved sin store genopbygning af templet .

Social og religiøs stat

Herodes forvandlede endnu en gang Jerusalem til en hellenistisk by, inklusive alle de polisers bestanddele og institutioner. Han byggede et stort teater , indledte brydningsturneringer til ære for kejseren, iscenesatte briller, hvor mænd bekæmpede vilde dyr og tilskyndede hedninges immigration til Jerusalem. Herodes prydede sin hellenistiske arkitektur med dekorationer, der skildrede hedenske guder, og hans valuta bar hedenske motiver. Ikke desto mindre gik Herodes 'bestræbelser ikke helt uværdigt af hans undersåtter:

Den, der ikke har set Jerusalem i sin skønhed, har ikke set en smuk storby i hele sit liv; og som ikke har set bygningen af ​​det andet tempel, ikke har set en smuk bygning i sit liv. Hvad menes med dette? Sagde Abayi, ifølge andre Rabbi Hisda: Det betyder at bygge Herodes.

-  Babylonske Talmud : Traktat Sukkah kapitel 5

Jerusalem var på én gang en stor hedensk by og centrum for det jødiske liv på sit højeste. Tempelritualet fortsatte uformindsket i den nye og overdådige bygning. Kæmpe antal pilgrimme, måske så mange som en million, fyldte byens gader under påsken , angiveligt i en atmosfære beskrevet af Talmud som:

Og ingen sagde nogensinde til sin kammerat "Min logi i Jerusalem er for trang til mig."

-  Babylonske Talmud: Traktat Pirkei Avot kapitel 5, 5

Philo , selv en helleniseret jøde, beskrev Jerusalem under festlighederne:

For utallige selskaber af mænd fra utallige forskellige byer, nogle til lands og nogle til søs, fra øst og fra vest, fra nord og fra syd, kom til templet ved hver festival

-  Philo, De særlige love I, 69

Pilgrimme var økonomisk afgørende. De kom fra alle hjørner af imperiet og bragte de seneste nyheder og innovationer med sig, udførte både detail- og engroshandel og leverede levebrød for store segmenter af lokalbefolkningen. Jerusalem var velstående, og de materielle rigdom og luksus i de velhavende og præstelige klasser var også på sit højeste. Dette vidnes af arkæologiske fund som Mikvaot (rituelle bade) i privatlivet i præstehjem og opdagelsen af ​​sjældent glasvarer ved udgravninger i det herodiske kvarter , i det nuværende jødiske kvarter. Denne velstand sildrede også ned til de lavere klasser, hvor masserne nød fordelene ved den øgede handel, den uophørlige udveksling af valuta og den fred, der tillod fri udveksling af varer. Den økonomiske velfærd og den udbredte jødiske fjendtlighed over for Herodes gjorde det muligt at dæmpe krig mellem farisæerne og saddukæerne.

Ja, det jødiske Jerusalem var forenet i sit had til kong Herodes. Herodes var en grusom hersker, der ansatte spioner og informanter, udenlandske embedsmænd og toldagenter. Der var imidlertid grænser, som Herodes afstod fra at krydse: han kom ikke ind på Tempelbjerget, placerede ikke fremmede afguder i templet eller udførte hedenske ofre i byen. Jerusalem var Herodes ’udstillingsvindue, og han inviterede magtfulde personer fra Rom til at se dens pragt. Jerusalem gjorde virkelig det ønskede indtryk, og den romerske historiker Plinius den Ældre beskrev hende som:

langt den mest berømte by, ikke kun Judæa, men øst

-  Plinius den Ældre: Naturhistorien 5.14

I religiøs forstand er folkelig optagethed af Halakah -lovene om urenhed og besmittelse tydelig. Arkæologiske fund tyder på udbredt brug af stenskibe , et materiale, der ifølge jødedommen ikke kan besmittes i mange hjem, især dem, der tilskrives præsteklassen. Udgravninger i hele byen har fundet mange Mikvaot, herunder flere store offentlige bade ved siden af ​​hovedgaden, der fører op til templet. Disse tjente tilsyneladende pilgrimme før deres stigning til Tempelbjerget. Forbuddet mod afguder og graverede billeder synes også at have været nøje fulgt, for disse er fraværende i selv de mest luksuriøse hjem, hvor der kun findes geometriske designs.

På dette tidspunkt oplevede Jerusalem også en tilstrømning af hedninger, hvoraf nogle ønskede at konvertere til jødedom. Philo skrev om fænomenet:

Og den skønhed og værdighed ved Moses lovgivning ærer ikke kun blandt jøderne, men også af alle andre nationer, er tydelig, både fra det, der allerede er blevet sagt, og fra det, jeg er ved at oplyse. I ældre tid blev lovene skrevet på det chaldeanske sprog, og i lang tid forblev de i samme stand som i starten, uden at ændre deres sprog, så længe deres skønhed ikke havde gjort dem kendt for andre nationer; men da de fra den daglige og uafbrudte respekt viste dem af dem, de var blevet givet til, og fra deres uophørlige overholdelse af deres forordninger, også andre nationer opnåede forståelse for dem, spredte deres ry sig over alle lande; thi hvad der virkelig var godt, selv om det måske af misundelse overskygges i kort tid, skinner det stadig med tiden igen gennem dets natur.

-  Philo, On the Life of Moses II, V. 25

Lignende følelser kan også findes i skrifterne fra Strabo , Cassius Dio og andre romerske historikere.

Bylandskab

Halvfems procent af alle arkæologiske fund i Jerusalem, der stammer fra den anden tempelperiode, er af herodisk oprindelse. Dette er et vidnesbyrd om både mængden og kvaliteten af ​​den herodiske konstruktion samt Herodes 'insistering på forudgående fjernelse af gamle rester for at tillade konstruktion at finde sted direkte på grundfjeldet .

Oversigten over det herodiske Jerusalem kan opsummeres således: I øst grænsede byen til Kidron -dalen, over hvilken der blev bygget den enorme støttemur af Tempelbjerget. Tempelbjerget var faktisk en kæmpe plads, i midten af ​​hvilket templet stod. Gården var omgivet af søjlegange på alle fire sider, med den store Royal Stoa mod syd. På det nordvestlige hjørne af forbindelsen stod Antonia-fæstningen . Ved Antonia begyndte en mur, der omgav de nordlige dele af byen. Ved foden af ​​den vestlige støttemur på Tempelbjerget (den moderne vestlige mur ) lå byens vigtigste handelsgade. I den sydlige del af gaden stod Robinson's Arch, som bar en stor trappe, der førte fra gadeplan til Royal Stoa. I bjergets sydlige væg stod Huldah -portene , hovedindgangen til den hellige forbindelse. Mod syd udvidede et område med rituelle bade, der betjener pilgrimme, der bestiger bjerget, og en gade, der fører ned til Davids by og Siloam -puljen . Vest for forbindelsen lå Tyropoeons dybe kanal , og ud over den øvre by, præsternes og de velhavendes bolig. Sidstnævnte var forbundet med Tempelbjerget af en bro bygget på det, der i dag er kendt som Wilsons bue . I den sydvestlige del af den øvre by stod kong Herodes 'palads og mod nord, på det nuværende sted ved Davids tårn, et citadel med tre tårne, Hyppicus, Phasael og Mariamne. Det var på dette citadel, at Jerusalems mure mødtes, en omkring byen fra syd og en anden nærmede sig fra øst og Tempelbjerget.

Et eller andet sted i byen, muligvis i den øvre by eller mod nord, stod teatret og andre hellenistiske institutioner. Rester af nogen af ​​disse strukturer mangler endnu.

Herodiske bymure

Ved eller omkring begyndelsen af ​​Herodes 'regeringstid blev der bygget en anden mur i Jerusalem. Denne relativt korte mur blev bygget til at omfatte et nyt kvarter, der var vokset ved siden af ​​Antonia inden for bymurene. Den "anden mur" løber fra nord fra Antonia, øst til det område, hvor den nuværende Damaskusport står, og derefter sydpå langs den østlige bred af Tyropoeon til Haveporten (nær det punkt, hvor de fire kvarterer i den gamle bydel mødes i øjeblikket). Denne vej udelukker Golgata (Golgata), hvor Jesu korsfæstelse fandt sted, da dette ville have fundet sted uden for bymurene. Lige så meget vidner det nye testamente om:

Og han bar sit kors, gik ud til et sted, der kaldes stedet for en kranium, som kaldes på hebraisk Golgotha ​​... for stedet, hvor Jesus blev korsfæstet, var tæt på byen.

-  Johannesevangeliet 19:17, 19:20

Herodiske citadeller

• Den Antonia var Jerusalems vigtigste fæstning, dominerer Tempelbjerget og huser byens garnison. Det blev bygget af Herodes over Hasmonean Baris før 31 fvt og blev opkaldt efter Mark Antony . Den delte de samme træk som den hellenistiske tetrapyrgion , selvom den var rektangulær. I hvert af dets hjørner stod et tårn, hvoraf det ene var højere end de andre.
• Den herodiske citadel stod på det nuværende sted for Davids tårn . Herodes byggede citadellet, undertiden omtalt som "Towers Citadel", på en bakke, der allerede var befæstet i Hasmonean -tiden. Herodes byggede tre tårne ​​på stedet og kaldte dem Hyppicus, Phasael og Mariamne efter sin ven, bror og kone. Det var ved Hyppicus, at den "første mur", der nærmer sig fra syd, vender mod øst mod Tempelbjerget, og også hvor "den tredje mur", der blev opført i midten af ​​1. århundrede CE, ville møde den "første mur".

Josephus giver en detaljeret beskrivelse af tårnene i den femte bog i hans Bellum Judaicum og kommenterer:

Disse var for storhed, skønhed og styrke ud over alt, hvad der var på den beboelige jord.

-  Josephus, Den jødiske krig V, 156.

Alle tre tårne ​​var firkantede. Hyppicus -tårnet var 13 meter bredt ved bunden og 40 meter højt. Den nederste halvdel var solid, over hvilken stod et vandreservoir, og over dette et palads med to etager. Tårnet blev kronet med kantdele og tårne. Phasael -tårnet var 20 meter bredt og havde også en 20 meter høj solid base. Dette blev toppet af en peristyle omgivet af bolværker, over hvilket stod et andet mindre tårn indeholdende flere værelser og et badehus og toppet med kantdele. Josephus bemærkede "at dette tårn ikke ville noget, der kunne få det til at se ud til at være et kongeligt palads". Det tredje tårn, Mariamne, lignede de to andre, idet det havde en solid base og også indeholdt en anden dekoreret historie. Basen på kun ét tårn overlever, identificeret som enten Hyppicus eller Phasael.

Nord for citadellet stod "Towers Pool", et andet vandopbevaringsanlæg, som kan have været hugget i løbet af Hasmonean -perioden.

• Herodes Palads. Syd for den herodiske citadel stod kongens palads, "som overgår al min evne til at beskrive det". Ikke desto mindre giver Josephus en detaljeret beskrivelse af herodes 'storhed og luksus: de storslåede haller dekoreret med perler, sølv og guld, lofterne af dekorerede træbjælker med senge nok til at huse hundrede gæster. Det var oversået med åbne domstole og søjlegange.

Der var i øvrigt flere trælunde og lange gåture gennem dem med dybe kanaler og cisterner, der i flere dele var fyldt med uskyldige statuer, som vandet løb ud af. Der var ganske mange duebaner med tamme duer omkring kanalerne.

-  Josephus, Den jødiske krig V, 172.

Josephus beklager ødelæggelsen af ​​paladset, ikke i hænderne på romerne, der senere fyrede byen, men af ​​krigsførende parter indefra. Ingen rester af paladset er blevet identificeret positivt, selvom udgravninger i det armenske kvarter, syd for Davids tårn, har fundet et system med massive støttemure, der menes at tilhøre den herodiske struktur.

Tempelbjerget

Templet bygget ved afslutningen på det babylonske fangenskab var et beskedent, lille og enkelt. Herodes, der søgte at skænke sig selv med sine undersåtter og for at ære sit eget navn, udvidede massivt både templet og det meget bjerg, som det stod på. Under Herodes fordobles området på Tempelbjerget i størrelse.

Templet var mesterværket i Herodes 'massive byggevirksomhed, bygget af hvid og grøn marmor og måske endda blå marmor, der bruges til at skildre bølger. Bygningen blev løbende forbedret, selv efter Herodes død og indtil dens ødelæggelse i 70 e.Kr.

I modsætning til de tidligere strukturer, der stod på stedet, er der faktisk mange arkæologiske fund, herunder indskrifter, der understøtter Josephus 'beretning om Herodes tempel. Herodes udvidede tempelgården mod syd, hvor han byggede Royal Stoa, en basilika, der blev brugt til kommercielle formål, ligesom andre fora i den antikke verden.

Andre strukturer

Upper City var navnet på kvarterer opført på bakken, der i øjeblikket omtales som Mount Zion, især de dele, der ligger inde i byens middelalderlige mure, under nutidens jødiske og armenske kvarterer . Det er højere i højden end Davids by og Tempelbjerget . Under Herodes 'regeringstid var dette bopæl for præsteklassen såvel som de velstående og overset templet. Det var forbundet til tempelforbindelsen via en stor bro, hvis eneste rester kan ses i Wilsons bue, ved siden af ​​den vestlige mur.

Den herodianske gade var Jerusalems hovedpulsår, der strakte sig nordpå fra Siloam -puljen , under Robinson's Arch, langs den vestlige mur og under Wilsons Arch. Arkæologiske udgravninger ved siden af ​​den vestlige mur har afsløret, at gaden sluttede ved en plads nær Antonia, selvom der er synlige rester (f.eks. Præparerede belægningssten), der indikerer, at gaden endnu ikke var færdig.

Gaden blev bygget over et dræningssystem konstrueret af store og smukt klædte hvide sten. Fra Siloams pool klatrede gaden op ad moderate trin, der førte op til nutidens Western Wall Plaza . Forskellige butikker og butikker lå langs dens centrale del, ved foden af ​​Tempelbjerget (langs nutidens Vestmur). Blandt disse var sandsynligvis butikker, hvor offerdyr kunne købes samt byttere, der tillod pilgrimme at veksle valuta og give dem den rituelle skat på halv sekel, som hver jøde årligt var forpligtet til at betale for vedligeholdelse af templet. På det sydvestlige hjørne af Tempelbjerget stod gadens vigtigste kryds. Derfra var det muligt at dreje mod øst mod Huldah -portene , nordpå (op ad gaden), eller at stige Robinson's Arch til Royal Stoa. Flere rester af gaden kan stadig ses flere steder: ved Siloam -puljen, i vestmurens tunneler og ved den arkæologiske park i Jerusalem ved foden af ​​Tempelbjerget. Sidstnævnte indeholder dele af gaden begravet ved sammenbruddet af Robinson Arch's på tidspunktet for den romerske fyring af Jerusalem.

Selvom gamle kilder beskriver Herodian Jerusalems hellenistiske institutioner som teatret, er der stadig ingen rester af disse fundet. Disse blev sandsynligvis bygget på flyet nord for den øvre by. Michael Avi Yonah placerede teatret i selve den øvre by, tæt på Herodes 'palads. Arkæolog Yosef Patrich har foreslået, at det herodianske teater i Jerusalem var lavet af træ, som det var skik i Rom dengang, hvilket kan forklare manglen på fund.

Herodisk vand virker

Den akvædukt , en metode til at formidle vand til byen, var en integreret del af romersk byplanlægning. Allerede ganske stort var Jerusalem nødt til at tilfredsstille utallige pilgrims behov årligt og krævede meget mere vand end der var til rådighed. Vand blev taget fra Ein Eitam og Salomons puljer , cirka 20 kilometer syd for Jerusalem krage, og cirka 30 meter højere i højden end Tempelbjerget. Ligesom sin Hasmonean -forgænger tog Akvedukten en bugtet rute for at omgå kamme, der lå i dens sti, selvom den på to steder blev hugget som en tunnel: en 400 meter lang sektion under Bethlehem og en 370 meters sektion under Jabel Mukaber. Ved Rachels grav delte akvædukten sig i to, en lavere akvædukt løb til Tempelbjerget og en øvre akvædukt, der førte til poolen nær det herodiske citadell. Indtil for nylig blev det antaget, at den øvre akvædukt var blevet konstrueret 200 år efter Herodes 'regeringstid, værket af Legio X Fretensis, der boede i Jerusalem. Nylige undersøgelser viser imidlertid, at legionen kun renoverede akvædukten, som var blevet delvist ødelagt.

Romerske præfekter, prokuratorer og ødelæggelsen af ​​templet

Efter Herodes 'død i 4 fvt og en kort regeringsperiode under Herodes Archelaus som et tetrarki blev Judea omdannet til en romersk provins kaldet Iudaea i 6 CE, som først blev styret af præfekter indtil 41, derefter kort af Agrippa I og efter 44 af prokuratorer .

Politisk stat under præfekterne

De romerske præfekter i Judæa var ryttere tildelt denne position uden forbindelse til landet eller bekymring for dens befolkning. Deres styre blev efterfølgende præget af en øget skattetryk, der undergravede en allerede delikat politisk situation. Dette blev yderligere forværret efter 44 CE med udnævnelsen af ​​græske prokuratorer, der blev anset for at være fjendtlige over for jødedommen . Disse formodes at have givet en højere prioritet til at opnå personlig gevinst i forhold til deres fag generelt. Samtidslitteratur beskriver perioden som en periode med anarki, uro og vold, hvor regeringsaktivitet reduceres til ren skatteopkrævning. Jødisk harme over romersk styre førte til sidst til den første jødisk -romerske krig . Denne periode indeholdt ikke desto mindre en kort periode med nominel uafhængighed under kong Agrippa I 's regeringstid mellem 41-44 e.Kr., som på en måde så restaureringen af ​​det herodiske dynasti, selvom der ikke er tegn på, at status som romersk provins selv blev opløst midlertidigt .

Social og religiøs stat

Under de romerske præfekter genopstod spændingerne mellem forskellige jødiske partier, formindsket af deres fælles had til Herodes, da begge grupper blev forankret i deres modsatte verdensopfattelser. Saddukæerne accepterede romersk herredømme, så længe templets ritualer og præsternes status gik uforstyrret. Disse, sammen med de aristokratiske, velhavende og velhavende, nød fordelene ved romersk styre og dets beskyttelse. De moderate farisæere, der repræsenterede størstedelen af ​​befolkningen, var vrede over det jødiske tab af uafhængighed, men alligevel modvillige over for åbent oprør, der ville vække de romerske myndigheders vrede, belaste befolkningen og sandsynligvis bringe den i alvorlig fare. Så længe Torah -stipendiet fik lov til at fortsætte og Sanhedrinet til at fungere , modsatte de moderate farisæere sig, som Beit Hillel havde legemliggjort , ethvert oprør.

Efterhånden som skattebyrden steg og romersk foragt over for helligheden i både Jerusalem og tempel blev tydelig, blev styrken ved en ny sekt større. De Zealots , radikale farisæere legemliggjort af Beit Shammai , var dedikeret til genoprettelse af jødisk uafhængighed og gik ind åbent oprør. Med tiden blev deres politik mere og mere ekstrem, deres organisation tog militær form, og det lykkedes dem at få sympati for den yngre generation af farisæerne og endda nogle af saddukæerne.

De essæerne var en monastiske kult, der tilsyneladende havde delt fra saddukæerne og trak sig tilbage fra det offentlige liv. Muligvis forkastet af de vanskelige sociale og politiske forhold, oprettede de ørkenfællesskaber, hvor de opretholdte strenge love om renhed og retfærdighed. Socialt anarki og religiøs uro førte til en udbredt tro på en apokalypse , der nærmer sig , en "dages ende". Andre kulter og sekter opstod også, nogle med deres egen "profet" eller "messias". Sådan var den fjerde filosofi , en gruppe nævnt af Josephus og relateret til ildsjælerne, boethusianerne , en udløber af saddukæerne og endda den tidlige kristendom . De korrupte romerske præfekter og deres undertrykkende adfærd bidrog til voksende modstand og spredning af ekstremistiske grupper, såsom Sicarii , der ikke kun modsatte sig romersk styre, men også mod saddukæere og farisæere.

Selv på disse tidspunkter var der imidlertid hedninger, der blev tiltrukket af jødedommen, og nogle bosatte sig endda i Judæa. Mest kendt af disse var kongehuset Adiabene , dronning Helena og hendes søn Monobaz II angiveligt immigrerede til Jerusalem og byggede paladser i Davids by. Monobaz II ville senere også yde militær bistand til jøderne i deres oprør mod romerne og sende mænd til at kæmpe sammen med oprørerne. Den "Kongegravene" , et arkæologisk område nord for den gamle by, er blevet identificeret som gravplads for dronning Helena.

Bylandskab

Urban Jerusalem i den tidlige romerske periode havde to forskellige områder. Den første omfattede regionerne inden for den "første mur", David City og Upper City, og var stærkt bygget op, omend mindre i dens velhavende dele. Den anden, kendt som "forstaden" eller " Bethesda ", lå nord for den første og var tyndt befolket. Den indeholdt den del af Jerusalem inden for den herodianske "anden mur" (som stadig stod), selvom den selv var omgivet af den nye "tredje mur" (HaHoma HaShlishit), bygget af kong Agrippa I :

Begyndelsen af ​​den tredje mur var ved tårnet Hippicus, hvorfra den nåede så langt som til det nordlige kvarter af byen og tårnet Psephinus, og blev derefter forlænget indtil den kom over mod monumenterne i Helena, som Helena var dronning af Adiabene, datter af Izates; den strakte sig derefter videre til en stor længde og gik forbi kongernes gravhuler og bøjede igen ved hjørnetårnet, ved monumentet, der kaldes "Fullerens monument", og sluttede sig til den gamle mur kl. dalen kaldet "Cedrons dal". Det var Agrippa, der omfattede de dele, der blev tilføjet til den gamle by med denne mur, som havde været nøgen før; for efterhånden som byen blev mere folkerig, krøb den gradvist ud over sine gamle grænser, og de dele af den, der stod nord for templet og sluttede sig til den bakke med byen, gjorde den betydeligt større og gav anledning til den bakke, der er i antal den fjerde og kaldes "Bezetha", der også skal beboes.

-  Josephus, Den jødiske krig V, 142.

Ifølge Josephus havde Agrippa haft til hensigt at konstruere en væg, der var mindst 5 meter tyk, næsten uigennemtrængelig for nutidige belejringsmotorer. Agrippa flyttede imidlertid aldrig ud over fundamentet, af frygt for kejser Claudius "for ikke at have mistanke om, at der blev bygget en så stærk mur for at skabe noget nyt i offentlige anliggender." Det blev først afsluttet senere, til en mindre styrke og i meget hast, da den første jødisk -romerske krig brød ud og forsvaret i Jerusalem måtte styrkes. Ni tårne ​​prydede den tredje mur.

Oprør, borgerkrig og ødelæggelse

Et oprør brød ud efter udnævnelsen af ​​præfekten Gessius Florus i 64 CE og hans krav om at modtage templets midler. Det begyndte i Jerusalem, hvor det blev ledet af lokale ildsjæle, der myrdede og satte ild til huset til den moderate ypperstepræst og et obligationsarkiv for at mobilisere masserne. Fra Jerusalem spredte oprøret sig derefter til resten af ​​landet, især blandede byer Cæsarea , Beit She'an og Galilæa . Romersk undertrykkelse af oprøret begyndte i nord, med en ekspeditionsstyrke ledet af den romerske arv fra Syrien, Cestius Gallus , der gjorde vej til Jerusalem. Gallus undlod at tage byen og besluttede at trække sig tilbage. Forfulgt af oprørers spejdere blev de romerske tropper i baghold i passet Beth-Horon og mistede hvad der svarer til en hel legion. Gallus formåede at flygte, men døde kort tid efter.

En populær forsamling blev derefter indkaldt i Jerusalem for at formulere politik og beslutte et efterfølgende handlingsforløb. Domineret af de moderate farisæere, herunder Shimon ben Gamliel , præsident for Sanhedrinet, udnævnte det militære chefer til at føre tilsyn med forsvaret af byen og dens befæstninger. Ledelse af oprøret blev således taget fra ildsjælerne og givet til farisernes og saddukæernes mere moderate og traditionelle ledelse. Uden tilstrækkelige militære eller administrative færdigheder var disse ikke militære ledere, men snarere mændene, der blev anset for at kunne indgå et forhandlet forlig med romerne. I løbet af en kort periode med fornyet uafhængighed tyder det på, at Jerusalem nød en følelse af håb og velstand. Det prægede sine egne mønter, og et nyt års optælling, der begyndte med den seneste frigørelse, blev indledt. Denne kortvarige uafhængighed blev imidlertid snart udfordret af romerne. I begyndelsen af ​​68 CE landede den romerske general Vespasian ved Ptolemais og begyndte at undertrykke oprøret med operationer i Galilæa . I juli 69 var hele Judæa undtagen Jerusalem blevet fredfyldt, og byen, der nu var vært for oprørsledere fra hele landet, blev underlagt romersk belejring. Det er en befæstet højborg, den kan have holdt i en betydelig tid, hvis ikke for den intense borgerkrig, der derefter brød ud mellem moderate og ildsjæle.

Simon Bar Giora og John of Giscala , fremtrædende ildsjælere , lagde al skyld for oprøret på den moderate leders skuldre. Zeloterne besluttede at forhindre byen i at falde i romerske hænder med alle nødvendige midler, herunder mordet på politiske modstandere og enhver, der stod i vejen for dem. Der var stadig dem, der ønskede at forhandle med romerne og bringe en fredelig afslutning på belejringen. Den mest fremtrædende af disse var Yochanan ben Zakai , hvis elever smuglede ham ud af byen i en kiste for at håndtere Vespasian. Dette var imidlertid utilstrækkeligt til at håndtere den galskab, der nu havde grebet ildsjælens ledelse i Jerusalem og den terrorperiode, den udløste over byens befolkning. Josephus beskriver forskellige vildskabshandlinger begået mod folket af dets eget lederskab, herunder brænding af byens madforsyning i et tilsyneladende forsøg på at tvinge forsvarerne til at kæmpe for deres liv.

I sommeren 69 CE forlod Vespasian Judæa til Rom og blev i december kejser. Kommandoen over de romerske legioner overgik til hans søn Titus , som nu styrede belejringen af ​​Jerusalem. I foråret 70 e.Kr. overtrådte romerske styrker den "tredje mur", derefter den "anden mur" og havde om sommeren taget kontrol over Antonia. Zelotterne bevarede stadig kontrollen over tempelforbindelsen og den øvre by, men på Tisha B'Av (10. august) 70 e.Kr. overvældede romerske styrker forsvarerne og satte ild til templet. Jødisk modstand fortsatte, men en måned senere blev den øvre by også taget og hele byen brændt til jorden, bortset fra de tre tårne ​​i den herodiske citadel, som Titus skånede som vidnesbyrd om byens tidligere magt. Ifølge Josephus var over en million mennesker døde i belejringen og efterfølgende kampe.

Se også

• Aelia Capitolina
• Brændt hus
• Jerusalem i korsfarertiden
• Jerusalem i den osmanniske periode
• Jerusalem i Mamluk -perioden
• Kravsten

Referencer

Bibliografi: primære kilder

Persisk periode

• Ezra , Nehemias , Haggai og Zakarias bøger .
• Flavius ​​Josephus , jødernes antikviteter , bog 11.

Hasmonean periode

• Daniels bog .
• 1 Maccabees og 2 Maccabees .
• Flavius ​​Josephus, jødernes antikviteter, bøger 12-14.
• Flavius ​​Josephus, Den jødiske krig , bøger A - B.

Herodiske og romerske perioder

• Flavius ​​Josephus, jødernes antikviteter, bøger 15-20.
• Flavius ​​Josephus, Den jødiske krig, bøger C og senere.
• Middot (Talmud) - Målingerne af templet og religiøs praksis inden for.
• Gittin Tractate (Talmud) - En beretning om templets ødelæggelse.

Bibliografi: sekundære kilder

• Brueggemann, Walter (2002). Troens efterklang: En teologisk håndbog om gamle testamentetemaer . Westminster John Knox Press. ISBN  978-0-664-22231-4
• Levine, Lee I (2002). Jerusalem: portræt af byen i den anden tempelperiode (538 fvt-70 e.Kr.) . Philadelphia, Pennsylvania: Jewish Publications Society. ISBN  978-0-8276-0750-7
• Mazar, Benjamin (1975). Herrens bjerg . Garden City, New York: Doubleday & Company, Inc. ISBN  0-385-04843-2
• Mazar, Eilat (2002). Den komplette guide til udgravninger af Tempelbjerget . Jerusalem, Israel: Shoham Academic Research and Publication. ISBN  965-90299-1-8
• Rocca, Samuel (2008). De Forts af Judæa 168 f.Kr. - AD 73 . Oxford, Storbritannien: Osprey Publishing. ISBN 978-1-84603-171-7.