Jakob Böhme - Jakob Böhme

Jakob Böhme
Jacob-Böhme.jpg
Jakob Böhme (anonymt portræt)
Født 24. april 1575
Alt Seidenberg (nu Stary Zawidów , Polen ) nær Görlitz , Upper Lusatia , Bohemian Crown Land , Det Hellige Romerske Rige (nu delt mellem Görlitz , Tyskland og Zgorzelec , Polen )
Døde 17. november 1624
Görlitz , Øvre Lusatien , den bohemske krones land , Det Hellige Romerske Rige (nu delt mellem Görlitz , Tyskland og Zgorzelec , Polen )
Andre navne Jacob Boehme, Jacob Behmen
(engelske stavemåder)
Æra Tidlig moderne filosofi
Område Vestlig filosofi
Skole Kristen mystik
Bemærkelsesværdige ideer
 Boehmisk teosofi
Guddommens mystiske væsen som Ungrund (" ujordet ", jorden uden jord)
Indflydelse
Påvirket
Del af en serie om
Hermetik
Hermes Trismegistus
Mytologi
Hermetisk kunst
Hermetiske skrifter
Relaterede historiske figurer
(gamle og middelalderlige)
Relaterede historiske figurer
(tidligt moderne)
Moderne udløbere

Jakob Böhme ( / b eɪ m ə , b oʊ - / ; tysk: [bøːmə] , 24 April 1575 - af 17. november 1624) var en tysk filosof, Christian mystiker , og lutherske protestantiske teolog . Han blev betragtet som en original tænker af mange af hans samtidige inden for den lutherske tradition, og hans første bog, almindeligvis kendt som Aurora , forårsagede en stor skandale. På nutidens engelsk kan hans navn staves Jacob Boehme ; i England fra det syttende århundrede blev det også stavet Behmen , hvilket tilnærmede den nutidige engelske udtale af det tyske Böhme .

Böhme havde en dybtgående indflydelse på senere filosofiske bevægelser som tysk idealisme og tysk romantik . Hegel beskrev Böhme som "den første tyske filosof".

Biografi

Böhme blev født den 24. april 1575 på Alt Seidenberg (nu Stary Zawidów , Polen ), en landsby nær Görlitz i Øvre Lusatien , et område i kongeriget Böhmen . Hans far, George Wissen, var luthersk, rimelig velhavende, men ikke desto mindre bonde. Böhme var den fjerde af fem børn. Böhmes første job var en flokdreng. Han blev imidlertid anset for ikke at være stærk nok til husdyrhold. Da han var 14 år gammel, blev han sendt til Seidenberg , som lærling for at blive skomager. Hans læreplads til skomageri var hård; han boede hos en familie, der ikke var kristne, hvilket udsatte ham for tidens kontroverser. Han bad og læste regelmæssigt Bibelen samt værker af visionære som Paracelsus , Weigel og Schwenckfeld , selvom han ikke modtog nogen formel uddannelse. Efter tre år som lærling forlod Böhme at rejse. Selvom det er uvist, hvor langt han gik, nåede han i det mindste til Görlitz. I 1592 vendte Böhme tilbage fra sine svendeår. I 1599 var Böhme mester i sit håndværk med sine egne lokaler i Görlitz. Samme år giftede han sig med Katharina, datter af Hans Kuntzschmann, en slagter i Görlitz, og sammen havde han og Katharina fire sønner og to døtre.

Böhmes mentor var Abraham Behem, der korresponderede med Valentin Weigel . Böhme sluttede sig til "Conventicle of God's Real Servants" - en parokial studiegruppe arrangeret af Martin Möller . Böhme havde en række mystiske oplevelser gennem sin ungdom, der kulminerede i en vision i 1600, da han en dag fokuserede sin opmærksomhed på den udsøgte skønhed af en stråle sollys reflekteret i en tindskål. Han troede, at denne vision åbenbarede for ham den åndelige struktur i verden, såvel som forholdet mellem Gud og mennesket, og godt og ondt. På det tidspunkt valgte han ikke at tale åbent om denne oplevelse, i stedet foretrak han at fortsætte sit arbejde og stifte familie.

I 1610 oplevede Böhme en anden indre vision, hvor han yderligere forstod kosmos enhed, og at han havde modtaget et særligt kald fra Gud.

Butikken i Görlitz, der blev solgt i 1613, havde givet Böhme mulighed for at købe et hus i 1610 og afslutte at betale for det i 1618. Efter at have opgivet skomageri i 1613 solgte Böhme et stykke tid uldhandsker, hvilket fik ham til regelmæssigt at besøge Prag for at sælge sine varer.

Aurora og skrifter

Der er lige så mange blasfemier i denne skomagerbog, som der er linjer; det lugter af skomagerhøjde og beskidt sorte. Må denne ulidelige stank være langt fra os. Den arianske gift var ikke så dødelig som denne skomagergift.
- Gregorius Richter efter udgivelsen af Aurora .

Tolv år efter visionen i 1600 begyndte Böhme at skrive sin første bog, Die Morgenroete im Aufgang . Bogen fik navnet Aurora af en ven; Böhme skrev imidlertid oprindeligt bogen til sig selv, og den blev aldrig færdig. En manuskopi af det ufærdige værk blev udlånt til adelsmanden Karl von Ender, der lod lave kopier og begyndte at cirkulere dem. En kopi faldt i hænderne på Gregorius Richter, Görlitzs overpræst, der betragtede det som kættersk og truede Böhme med eksil, hvis han fortsatte arbejdet med det. Som følge heraf skrev Böhme ikke noget i flere år; på insisteren fra venner, der havde læst Aurora , begyndte han at skrive igen i 1618. I 1619 skrev Böhme "De Tribus Principiis" eller "On the Three Principles of Divine Being". Det tog ham to år at afslutte sin anden bog, som blev efterfulgt af mange andre afhandlinger, som alle blev kopieret i hånden og kun blev udsendt blandt venner. I 1620 skrev Böhme "Menneskets tredobbelte liv", "Fyrre spørgsmål om sjælen", "Jesu Kristi inkarnation", "De seks teosofiske punkter", "De seks mystiske punkter". I 1621 skrev Böhme "De Signatura Rerum ". I 1623 skrev Böhme "Ved valg til nåde", "Om Kristi testamenter", "Mysterium Magnum", "Clavis" ("Key"). Året 1622 skrev Böhme skrive nogle korte værker, som alle efterfølgende blev inkluderet i hans første udgivne bog nytårsdag 1624 under titlen Weg zu Christo ( Vejen til Kristus ).

Publikationen forårsagede endnu en skandale og efter klager fra præsterne blev Böhme indkaldt til byrådet den 26. marts 1624. Rapporten fra mødet var, at:

"Jacob Boehme, skomageren og rabiat entusiasten, erklærer, at han har skrevet sin bog Til evigt liv, men ikke foranledigede, at det samme blev trykt. En adelsmand, Sigismund von Schweinitz, gjorde det. Rådet advarede ham om at forlade byen ; ellers ville prinsfyrsten blive orienteret om de faktiske omstændigheder. Han lovede derefter, at han om kort tid ville tage sig af. "

Jeg må fortælle dig, sir, at i går blev den pharisaiske djævel sluppet løs, forbandede mig og min lille bog og dømte bogen til ilden. Han anklagede mig for chokerende laster; med at være en spotter af både kirke og sakramenter og med at blive drukket dagligt på brændevin, vin og øl; som alle er usande; mens han selv er en beruset mand. "
- Jacob Böhme skriver om Gregorius Richter den 2. april 1624.

Böhme rejste til Dresden den 8. eller 9. maj 1624, hvor han blev hos hoflægen i to måneder. I Dresden blev han accepteret af adelen og det høje gejstlige. Hans intellekt blev også anerkendt af professorerne i Dresden, der i en høring i maj 1624 opfordrede Böhme til at gå hjem til sin familie i Görlitz. Under Böhmes fravær havde hans familie lidt under Trediveårskrigen .

Da han var hjemme, tog Böhme imod en invitation til at blive hos Herr von Schweinitz, der havde et landsted. Mens der var Böhme begyndte at skrive sin sidste bog, de 177 teosofiske spørgsmål . Han blev dog dødeligt syg med en tarmklage, der tvang ham til at rejse hjem den 7. november. Gregorius Richter, Böhmes modstander fra Görlitz, var død i august 1624, mens Böhme var væk. Det nye præster, der stadig var bange for Böhme, tvang ham til at besvare en lang række spørgsmål, da han ville modtage nadveren. Han døde den 17. november 1624.

I denne korte periode producerede Böhme en enorm mængde skrift, herunder hans store værker De Signatura Rerum (The Things of All Things) og Mysterium Magnum . Han udviklede også en følge i hele Europa, hvor hans tilhængere var kendt som Behmenister .

Sønnen til Böhmes hovedantagonist, pastor primarius af Görlitz Gregorius Richter, redigerede en samling ekstrakter fra hans skrifter, som bagefter blev udgivet komplet i Amsterdam ved hjælp af Coenraad van Beuningen i år 1682. Böhmes fulde værker blev først trykt i 1730.

Teologi

Böhmes kosmogoni : Den filosofiske sfære eller evighedens vidunderlige øje (1620).

Den største bekymring ved Böhmes forfatterskab var arten af synd , ondskab og forløsning . I overensstemmelse med luthersk teologi forkyndte Böhme, at menneskeheden var faldet fra en tilstand af guddommelig nåde til en tilstand af synd og lidelse, at ondskabens kræfter omfattede faldne engle, der havde gjort oprør mod Gud , og at Guds mål var at genoprette verden til en nådens tilstand.

Der er dog nogle alvorlige afvigelser fra accepteret luthersk teologi, såsom hans afvisning af sola fide , som i denne passage fra Vejen til Kristus :

For den, der vil sige: Jeg har en vilje, og vil gerne gøre godt, men det jordiske kød, som jeg bærer omkring mig, holder mig tilbage, så jeg ikke kan; alligevel bliver jeg frelst af Grace, for Kristi Fortjeneste. Jeg trøster mig med hans Fortjeneste og Lidelser; som vil modtage mig af ren nåde, uden mine egne fortjenester, og tilgive mig mine synder . Sådan en, siger jeg, er som en mand, der ved, hvad mad er godt for hans helbred, men ikke vil spise af det, men spiser gift i stedet for, hvorfra sygdom og død, helt sikkert vil følge.

Et andet sted, hvor Böhme kan afvige fra accepteret teologi (selvom dette var åbent for tvivl på grund af hans noget uklare, orakulære stil) var i hans beskrivelse af faldet som et nødvendigt stadie i universets udvikling . En vanskelighed med hans teologi er det faktum, at han havde en mystisk vision , som han genfortolkede og omformulerede. Ifølge F. von Ingen, for Böhme, for at nå Gud , skal mennesket først igennem helvede . Gud eksisterer uden tid eller rum , han regenererer sig selv gennem evigheden . Böhme gentager treenigheden som virkelig eksisterende, men med en ny fortolkning. Gud, Faderen er ild, der føder sin søn, som Böhme kalder lys. Den Hellige Ånd er den levende princip, eller det guddommelige liv.

Det er imidlertid klart, at Böhme aldrig påstod, at Gud ser det onde som ønskeligt, nødvendigt eller som en del af guddommelig vilje til at frembringe godt. I sit tredobbelte liv siger Böhme: "[I] i naturens orden kan en ond ting ikke frembringe en god ting ud af sig selv, men en ond ting skaber en anden." Böhme mente ikke, at der er noget "guddommeligt mandat eller en metafysisk iboende nødvendighed for det onde og dets virkninger i tingenes ordning." Dr. John Pordage , en kommentator på Böhme, skrev, at Böhme "uanset hvor han tilskriver ond til evig natur, betragter den i sin faldne tilstand, da den blev inficeret af Lucifers fald ...". Ondskab ses som "uorden, oprør, perversion ved at gøre ånden til naturens tjener", det vil sige en perversion af den indledende guddommelige orden.

Jakob Böhmes hus i det, der var Görlitz, men nu er i en polsk by Zgorzelec , hvor han boede fra 1590 til 1610

Böhmes korrespondancer i "Aurora" af de syv kvaliteter, planeter og humoristisk-elementære associationer:

  • 1. Tør - Saturn - melankoli, dødens magt;
  • 2. Sød - Jupiter - sanguine, blid kilde til liv;
  • 3. Bitter - Mars - kolerisk, ødelæggende kilde til liv;
  • 4. Brand - Sol/Måne - nat/dag; ondt/godt; synd/dyd; Månen, senere = flegmatisk, vandig;
  • 5. Kærlighed - Venus - kærlighed til livet, åndelig genfødsel;
  • 6. Lyd - Merkur - ivrig ånd, belysning, udtryk;
  • 7. Corpus - Earth - helhed af kræfter, der venter på genfødsel.

I "De Tribus Principiis" eller "Om de tre principper for guddommeligt væsen" opsummerede Böhme de syv principper i treenigheden:

  • 1. Faderens "mørke verden" (kvaliteter 1-2-3);
  • 2. Helligåndens "lette verden" (kvaliteter 5-6-7);
  • 3. "Denne verden" af Satan og Kristus (kvalitet 4).

Kosmologi

I en fortolkning af Böhmes kosmologi var det nødvendigt for menneskeheden at vende tilbage til Gud, og for at alle originale enheder skulle gennemgå differentiering, lyst og konflikt - som i Satans oprør , adskillelsen af Eva fra Adam og deres erhvervelse af viden om godt og ondt-for at skabelsen kan udvikle sig til en ny tilstand af forløst harmoni, der ville være mere perfekt end den oprindelige uskyldstilstand, så Gud kunne opnå en ny selvbevidsthed ved at interagere med en skabelse, der både var en del af og adskilt fra sig selv. Fri vilje bliver den vigtigste gave, Gud giver til menneskeheden, så vi kan søge guddommelig nåde som et bevidst valg, mens vi stadig kan forblive individer.

Marian udsigt

Böhme mente, at Guds søn blev menneske gennem jomfru Maria . Før Kristi fødsel anerkendte Gud sig selv som jomfru . Denne jomfru er derfor et spejl af Guds visdom og viden . Böhme følger Luther i, at han betragter Maria inden for rammerne af Kristus. I modsætning til Luther henvender han sig ikke særlig meget til dogmatiske spørgsmål, men til den menneskelige side af Maria. Som alle andre kvinder var hun menneskelig og derfor underlagt synd. Først efter at Gud valgte hende med sin nåde til at blive mor til sin søn, arvede hun status som syndløs. Maria flyttede ikke Ordet, Ordet bevægede Maria , så Böhme, forklarede, at al hendes nåde kom fra Kristus. Mary er "velsignet blandt kvinder", men ikke på grund af sine kvalifikationer, men på grund af sin ydmyghed . Maria er et redskab for Gud; et eksempel på, hvad Gud kan: Det skal ikke glemmes i al evighed, at Gud blev menneske i hende.

Böhme troede i modsætning til Luther ikke på, at Maria var den evige jomfru . Hendes jomfruelighed efter Jesu fødsel er urealistisk for Böhme. Den sande frelse er Kristus, ikke Maria. Betydningen af ​​Maria, et menneske som alle os andre, er, at hun fødte Jesus Kristus som menneske. Hvis Maria ikke havde været menneske, ville Böhme ifølge Kristus være en fremmed og ikke vores bror. Kristus må vokse i os, som han gjorde i Maria. Hun blev velsignet ved at tage imod Kristus. I en genfødt kristen, som hos Maria, forsvinder alt det tidsmæssige og kun den himmelske del forbliver i al evighed. Böhmes særegne teologiske sprog, der involverer ild , lys og ånd, der gennemsyrer hans teologi og marianske synspunkter, distraherer ikke meget fra det faktum, at hans grundlæggende holdninger er lutherske.

Indflydelse

Idealiseret portræt af Böhme fra Theosophia Revelata (1730)

Böhmes forfatterskab viser indflydelsen fra neoplatonistiske og alkymiske forfattere som Paracelsus , mens de forbliver fast inden for en kristen tradition. Han har igen haft stor indflydelse på mange anti-autoritære og mystiske bevægelser, såsom Radical Pietism (herunder Ephrata Cloister og Society of the Woman in the Wilderness ), Religious Society of Friends , Philadelphians , Gichtelians , Harmony Society , the Zoarite separatister , Rosenkreuzerne , Martinism og Christian Teosofi . Böhmes discipel og mentor, Liegnitz -lægen Balthasar Walther , der havde rejst til Det Hellige Land på jagt efter magisk, kabbalistisk og alkymisk visdom, introducerede også kabbalistiske ideer i Böhmes tanke. Böhme var også en vigtig kilde til tysk romantisk filosofi og påvirkede især Schelling . I Richard Buckes afhandling om kosmisk bevidsthed fra 1901 blev der lagt særlig vægt på dybden af ​​Böhmes åndelige oplysning, som syntes at afsløre Böhme en ultimativ ikke -forskel eller nondualitet mellem mennesker og Gud. Jakob Böhmes skrifter havde også en vis indflydelse på det teosofiske samfunds moderne teosofiske bevægelse. Blavatsky og WQ Judge skrev om Jakob Böhmes filosofi. Böhme var også en vigtig indflydelse på ideerne til Franz Hartmann, grundlæggeren i 1886 af den tyske gren af ​​Theosophical Society. Hartmann beskrev Böhmes skrifter som "den mest værdifulde og nyttige skat i åndelig litteratur."

Behmenisme

Se også: Boehmian teosofi

Jeg skriver ikke på den hedenske måde, men på den teosofiske.

- Jacob Boehme

18. århundrede illustration af Dionysius Andreas Freher til bogen Jacob Behmens værker

Behmenisme, også Behemenisme eller Boehmenisme, er den engelsksprogede betegnelse for en europæisk kristen bevægelse fra det 17. århundrede baseret på den tyske mystiker og teosof Jakob Böhme (1575-1624). Udtrykket blev normalt ikke anvendt af tilhængere af Böhmes teosofi til sig selv, men blev snarere brugt af nogle modstandere af Böhmes tanke som et polemisk udtryk. Begrebet oprindelse stammer tilbage fra den tyske litteratur i 1620'erne, da modstandere af Böhmes tankegang, såsom den thüringske antinomiske Esajas Stiefel, den lutherske teolog Peter Widmann og andre fordømte Böhmes og Böhmistens skrifter . Da hans skrifter begyndte at dukke op i England i 1640'erne, blev Böhmes efternavn uigenkaldeligt ødelagt til formen "Behmen" eller "Behemen", hvorfra udtrykket "Behmenisme" udviklede sig. En tilhænger af Böhmes teosofi er en "Behmenist".

Behmenismen beskriver ikke troen på en enkelt formel religiøs sekt, men angiver i stedet en mere generel beskrivelse af Böhmes fortolkning af kristendommen, når den bruges som en kilde til hengiven inspiration fra en række forskellige grupper. Böhmes synspunkter havde stor indflydelse på mange anti-autoritære og kristne mystiske bevægelser, såsom Religious Society of Friends (Quakers) , Philadelphians , Gichtelians , Society of the Woman in the Wilderness (ledet af Johannes Kelpius ), Ephrata Cloister , the Harmony Society , Martinisme og kristen teosofi . Böhme var også en vigtig kilde til tysk romantisk filosofi og påvirkede især Schelling og Franz von Baader . I Richard Buckes afhandling om kosmisk bevidsthed fra 1901 blev der lagt særlig vægt på dybden af ​​Böhmes åndelige oplysning, som syntes at afsløre Böhme en ultimativ ikke -forskel eller ikke -dualitet mellem mennesker og Gud . Böhme er også en vigtig indflydelse på ideerne til den engelske romantiske digter, kunstner og mystiker William Blake . Efter at have set William Law -udgaven af ​​værkerne af Jakob Böhme, udgivet mellem 1764–1781, hvor nogle illustrationer var blevet inkluderet af den tyske tidlige Böhme -eksegetist Dionysius Andreas Freher (1649–1728), sagde William Blake under et middagsselskab i 1825 " Michel Angelo kunne ikke have overgået dem".

På trods af at det er baseret på en ødelagt form af Böhmes efternavn, har udtrykket Behmenisme bevaret en vis nytteværdi i moderne engelsksprogede historiografi, hvor det stadig lejlighedsvis bruges, selvom det ofte er til specifikt at angive engelske tilhængere af Böhmes teosofi . I betragtning af den transnationale karakter af Böhmes indflydelse indebærer udtrykket i det mindste mangfoldige internationale forbindelser mellem Behmenister. Under alle omstændigheder foretrækkes udtrykket frem for klodset varianter som "Böhmeianism" eller "Böhmism", selvom disse også kan støde på.

Reaktion

Udover den videnskabelige revolution var 1600 -tallet en tid med mystisk revolution i katolicismen , protestantismen og jødedommen . Den protestantiske revolution udviklede sig fra Böhme og nogle middelalderlige mystikere. Böhme blev vigtig i intellektuelle kredse i protestantisk Europa efter udgivelsen af ​​hans bøger i England, Holland og Tyskland i 1640'erne og 1650'erne. Böhme var især vigtig for millenarierne og blev taget alvorligt af Cambridge Platonists og hollandske kollegianter . Henry More var kritisk over for Böhme og hævdede, at han ikke var en rigtig profet, og havde ingen ekstraordinær indsigt i metafysiske spørgsmål. Samlet set, selvom hans skrifter ikke påvirkede politiske eller religiøse debatter i England, kan hans indflydelse ses i mere esoteriske former som f.eks. På alkymiske eksperimenter, metafysiske spekulationer og åndelig kontemplation, såvel som utopisk litteratur og udvikling af neologismer. Flere afviste for eksempel Opera Posthuma af Spinoza som en tilbagevenden til Behmenisme .

Mens Böhme var berømt i Holland, England, Frankrig, Danmark og Amerika i løbet af 1600 -tallet, blev han mindre indflydelsesrig i løbet af 1700 -tallet. En genoplivning skete imidlertid sidst i det århundrede med interesse fra tyske romantikere , der betragtede Böhme som en forløber for bevægelsen. Digtere som John Milton , Ludwig Tieck , Novalis , William Blake og WB Yeats fandt inspiration i Böhmes skrifter. Coleridge i sin Biographia Literaria taler om Böhme med beundring. Böhme blev stærkt tænkt af de tyske filosoffer Baader , Schelling og Schopenhauer . Hegel gik så langt som til at sige, at Böhme var "den første tyske filosof". Den danske biskop Hans Lassen Martensen udgav en bog om Böhme.

Flere forfattere har fundet Boehmes beskrivelse af de tre originale principper og de syv ånder ligner loven om tre og loven om syv beskrevet i værkerne af Boris Mouravieff og George Gurdjieff .

Arbejder

  • Aurora: Die Morgenröte im Aufgang ( ufærdig ) (1612)
  • De Tribus Principiis ( De tre principper for den guddommelige essens , 1618–1619)
  • Menneskets tredobbelte liv (1620)
  • Svar på fyrre spørgsmål om sjælen (1620)
  • Afhandlingen af ​​inkarnationerne: (1620)
    • I. Af Jesu Kristi inkarnation
    • II. Om Kristi lidelse, død, død og opstandelse
    • III. Af Troens Træ
  • The Great Six Points (1620)
  • Om det jordiske og det himmelske mysterium (1620)
  • Af den sidste tid (1620)
  • De Signatura Rerum ( Alle tinges underskrift , 1621)
  • De fire teint (1621)
  • Om sand omvendelse (1622)
  • Af sand resignation (1622)
  • Af regenerering (1622)
  • Af forudbestemmelse (1623)
  • Et kort omvendelseskompensium (1623)
  • The Mysterium Magnum (1623)
  • En tabel over den guddommelige manifestation eller en fremstilling af den tredobbelte verden (1623)
  • Det overnaturlige liv (1624)
  • Om guddommelig kontemplation eller vision (ufærdig) (1624)
  • Om Kristi testamenter (1624)
    • I. Dåb
    • II. Nadveren
  • Af belysning (1624)
  • 177 teosofiske spørgsmål med svar på tretten af ​​dem (ufærdige) (1624)
  • En indbegrebet af Mysterium Magnum (1624)
  • Den hellige uge eller en bønbog (ufærdig) (1624)
  • En tabel med de tre principper (1624)
  • Af den sidste dom (tabt) (1624)
  • The Clavis (1624)
  • 62 teosofiske breve (1618–1624)

Bøger på tryk

  • Vejen til Kristus (inkl. Sand omvendelse, sand resignation, genfødsel eller ny fødsel, det overfølelige liv, himlen og helvede, vejen fra mørke til sand belysning) redigeret af William Law , Diggory Press ISBN  978-1-84685- 791-1
  • Af Jesu Kristi inkarnation , oversat fra tysk af John Rolleston Earle, London, Constable and Company LTD, 1934.

I populærkulturen

Film

  • "Livet og arven fra Jacob Boehme". En dokumentar instrueret af Łukasz Chwałko. Premiere: juni 2016, Zgorzelec (Polen).

Se også

Noter

Referencer

eksterne links