Georg Wilhelm Friedrich Hegel - Georg Wilhelm Friedrich Hegel

Georg Wilhelm Friedrich Hegel
Portræt af Jakob Schlesinger , 1831
Født	27. august 1770 Stuttgart , hertugdømmet Württemberg
Døde	14. november 1831 (1831-11-14)(61 år) Berlin , Preussen
Nationalitet	tysk
Uddannelse
Æra	Filosofi fra 1800-tallet
Område	Vestlig filosofi
Skole
Institutioner
Afhandling	Dissertatio Philosophica de Orbitis Planetarium (filosofisk afhandling om planeternes baner)  (1801)
Akademiske rådgivere	Johann Friedrich LeBret  [ de ] (MA -rådgiver)
Bemærkelsesværdige elever	Johann Eduard Erdmann
Hovedinteresser
Bemærkelsesværdige ideer	Absolut idealisme Hegeliansk dialektik Master -slave dialektik Aufheben ("sublation") Geist ("sind/ånd") Sittlichkeit ("etisk orden") Fremmedgørelse Dialektisk fænomenologi De tre øjeblikke af konceptet : universalitet , særegenhed , og individualitet Abstrakt specificitet Den abstrakt -konkrete sondring Dom over historien "Det sande er helheden" " Rationalitet alene er reel" "Sandheden om at være er essens " Logisk holisme Panlogisme Skelnen mellem kritiske metafysik af Forståelse og spekulative metafysik Reason Inferentialisme Begreb Den negative / positive frihed skelnen Den civile samfund / stat skelnen Volksgeist Ordninger for klassificering af kunst
Indflydelse Aristoteles Böhme Diderot Ferguson Fichte Goethe Heraklit Ibn Khaldun Herder Kant Luther Platon Rousseau Spinoza Schelling Schiller Adam Smith
Påvirket Adorno Badiou Bakunin Barth Bauer Bluntschli Bosanquet Bradley Brandom de Beauvoir Bueno Bulgakov Butler Chalybäus Chicherin Collingwood Fætter Croce Derrida Dunayevskaya Engels Feuerbach Fischer Fukuyama Hedning Grøn Hyppolit Kaufmann Kierkegaard Kojève Küng Lenin Lukács Marcuse Malaka Marx McDowell Nietzsche Pippin Proudhon Quito Rose Rosenkranz Russon Sartre Sanger Stein Stirner David Strauss Leo Strauss Taylor Žižek Zubiri
Underskrift

Georg Wilhelm Friedrich Hegel ( / h eɪ ɡ əl / ; tysk: [ɡeːɔʁk vɪlhɛlm fʁiːdʁɪç heːɡl̩] ; 27 August 1770 - den 14. november 1831) var en tysk filosof betragtes som en af de vigtigste skikkelser i tysk idealisme . Han er en af ​​de vestlige filosofis grundfigurer , med sin indflydelse, der strækker sig til hele rækken af nutidige filosofiske spørgsmål, fra æstetik til ontologi til politik , både i den analytiske og kontinentale tradition.

Hegels hovedpræstation var hans udvikling af en særpræget artikulering af idealisme , undertiden kaldet absolut idealisme , hvor dualismerne for eksempel sind og natur og subjekt og objekt overvindes. I modsætning til Immanuel Kant , der mener, at subjektet pålægger sansedata rationelle a priori forståelsesbegreber, mener Hegel, at fornuften er immanent i væren eller eksistensen i sig selv. Rationelt væsen kaldes ideen. For Hegel er det rationelle alene reelt, og fornuften i sig selv er dynamisk, aktiv, selvbestemmende og målrettet. Fornuft, eller ideen, findes i naturen og Geist eller Spirit. Fornuftens selvbestemmende aktivitet i naturen kulminerer i udviklingen af ​​Ånd ud af og fra naturen. Ånd er selvbevidst fornuft, der kender sig selv som fornuft. Fornuften kan kun realisere dette gennem menneskelig bevidsthed, og Ånd kan kun dukke op og eksistere i menneskeliv. Hans åndsfilosofi integrerer konceptuelt psykologi , staten , historien , kunsten , religionen og filosofien . Hans mester-slave-dialektik har været indflydelsesrig, især i Frankrig fra det 20. århundrede . Af særlig betydning er hans åndsbegreb ( Geist , undertiden også oversat som "sind") som den historiske manifestation af det logiske begreb - og "sublationen" ( Aufhebung , integration uden eliminering eller reduktion ) - af tilsyneladende modstridende eller modsatrettede faktorer: eksempler omfatter den tilsyneladende modsætning mellem nødvendighed og frihed og mellem immanens og transcendens . (Hegel er blevet set i det tyvende århundrede som ophavsmand til afhandlingen, antitese, syntesetriade , men som en eksplicit sætning stammer den fra Johann Gottlieb Fichte .)

Hegel påvirkede en lang række tænkere og forfattere. For eksempel skrev Paul Tillich , at Hegels historiske dialektiske tanke "har påvirket verdenshistorien mere dybtgående end nogen anden strukturanalyse." Karl Barth beskrev Hegel som en "protestantisk Aquinas ", mens Maurice Merleau-Ponty skrev, at "alle de store filosofiske ideer fra det forrige århundrede- Marx og Nietzsches filosofier , fænomenologi , tysk eksistentialisme og psykoanalyse- havde deres begyndelse i Hegel." Michael Hardt har fremhævet, at rødderne af post-strukturalisme og dens samlende grundlag løgne, for en stor del, i en generel modstand ikke til den filosofiske tradition tout domstol , men specifikt til "hegelske tradition" dominerende filosofi i det tyvende århundrede før post- strukturisme.

Hegels arbejde er blevet betragtet som "fuldførelse af filosofi" af flere af de mest indflydelsesrige tænkere inden for eksistentialisme , post-strukturalisme og teologi fra det tyvende århundrede. Derrida skrev om Hegel i sit værk Of Grammatology, at "han utvivlsomt opsummerede hele logos filosofi . Han bestemte ontologien som absolut logik; han samlede alle filosofiens afgrænsninger som nærvær" og bemærkede senere, at Hegel dermed er "den sidste filosof af bogen og den første skrivefilosof , "hvilket angiver Hegels forhold til post-strukturel tanke ved at sige" hvis der var en definition af Différance , ville det være præcist grænsen, afbrydelsen, ødelæggelsen af ​​den hegeliske dialektiske syntese uanset hvor det fungerer. " I sit værk Systematisk teologi omtalte teologen Paul Tillich Hegels værk som "perfekt essentialisme ", senere skrev " essentialisme i Hegels system opfyldt." Martin Heidegger observerede i sit arbejde fra 1969 Identitet og forskel og i sine personlige sorte notesbøger, at Hegels system i en vigtig henseende "fuldender vestlig filosofi" ved at fuldføre ideen om logoer , den selvgrundende grund, i tænkning gennem identifikation af væren og væsener, som er "temaet for logik", skriver "[I] t er ... ubestrideligt, at Hegel, tro mod traditionen, ser sagen om at tænke i væsener som sådan og som en helhed, i væsenets bevægelse fra dens tomhed til dens udviklede fylde. " Heidegger på forskellige steder erklærede yderligere Hegels tankegang for at være "den mest magtfulde tænkning i moderne tid."

Liv

Tidlige år

Barndom

Fødestedet for Hegel i Stuttgart , som nu huser Hegel -museet

Hegel blev født den 27. august 1770 i Stuttgart , hovedstaden i hertugdømmet Württemberg i det sydvestlige Tyskland. Døbt Georg Wilhelm Friedrich, han var kendt som Wilhelm for sin nære familie. Hans far, Georg Ludwig, var Rentkammersekretär (sekretær for indtægtskontoret) ved retten ved Karl Eugen, hertug af Württemberg . Hegels mor, Maria Magdalena Louisa (født Fromm), var datter af en advokat ved High Court of Justice ved Württemberg -domstolen. Hun døde af gal feber (Gallenfieber), da Hegel var tretten. Hegel og hans far fik også sygdommen, men de overlevede snævert. Hegel havde en søster, Christiane Luise (1773–1832); og en bror, Georg Ludwig (1776–1812), der omkom som officer under Napoleons russiske felttog i 1812.

I en alder af tre gik Hegel på den tyske skole. Da han kom ind på Latinskolen to år senere, kendte han allerede den første tilbøjelighed , efter at have lært det af sin mor. I 1776 trådte han ind i Stuttgarts gymnasium illustre og læste i ungdomsårene grådigt og kopierede lange ekstrakter i sin dagbog. Forfattere, han læste, inkluderer digteren Friedrich Gottlieb Klopstock og forfattere forbundet med oplysningstiden , såsom Christian Garve og Gotthold Ephraim Lessing . Hans studier på gymnasiet sluttede med hans Abiturrede ("gradueringstale") "Der verkümmerte Zustand der Künste und Wissenschaften unter den Türken" ("Den abortive tilstand af kunst og stipendium i Tyrkiet").

Tübingen (1788–1793)

I en alder af atten kom Hegel ind i Tübinger Stift (et protestantisk seminarium tilknyttet universitetet i Tübingen ), hvor han som værelseskammerater havde digteren og filosofen Friedrich Hölderlin og den kommende filosof Friedrich Wilhelm Joseph Schelling . De delte en modvilje mod det, de betragtede som det restriktive miljø i Seminaret, og blev tre tætte venner og påvirkede hinandens ideer indbyrdes. Alle beundrede i høj grad den græske civilisation og Hegel gennemsyrede sig desuden i Jean-Jacques Rousseau og Lessing i løbet af denne tid. De så på udfoldelsen af ​​den franske revolution med fælles entusiasme. Schelling og Hölderlin fordybede sig i teoretiske debatter om kantiansk filosofi , hvorfra Hegel forblev afsides. Hegel forestillede sig på dette tidspunkt sin fremtid som en populærfilosof , (en "bogstavsmand"), der tjener til at gøre filosofernes abstrakte ideer tilgængelige for en bredere offentlighed; hans eget følte behov for kritisk at engagere sig i kantianismens centrale ideer kom først i 1800.

Selvom volden fra 1793 Terrorens regeringstid dæmpede Hegels håb, fortsatte han med at identificere sig med den moderate Girondin -fraktion og mistede aldrig sit engagement i principperne fra 1789, som han gav udtryk for ved at drikke en skål for stormningen af ​​Bastillen hver fjortende juli .

Bern (1793–1796) og Frankfurt (1797–1801)

Efter at have modtaget sit teologiske certifikat ( Konsistorialexamen ) fra Tübingen Seminar blev Hegel Hofmeister (huslærer) til en aristokratisk familie i Bern (1793–1796). I denne periode komponerede han den tekst, der er blevet kendt som Jesu liv og et manuskript i boglængde med titlen "Den kristne religions positivitet". Hans forhold til sine arbejdsgivere blev anstrengt, Hegel accepterede et tilbud, som Hölderlin formidlede til at indtage en lignende stilling hos en vinhandlerfamilie i Frankfurt i 1797. Der havde Hölderlin en vigtig indflydelse på Hegels tanke. Mens han var i Frankfurt, komponerede Hegel essayet "Fragmenter om religion og kærlighed". I 1799 skrev han endnu et essay med titlen "Kristendommens ånd og dens skæbne", ikke offentliggjort i løbet af hans levetid.

Også i 1797 blev det upublicerede og usignerede manuskript til " Det ældste systematiske program for tysk idealisme " skrevet. Det blev skrevet i Hegels hånd, men kan være blevet forfattet af Hegel, Schelling, Hölderlin eller en ukendt fjerde person.

Karriereår

Jena, Bamberg og Nürnberg (1801-1816)

I 1801 kom Hegel til Jena efter opmuntring fra sin gamle ven Schelling, der havde stillingen som ekstraordinær professor ved universitetet i Jena . Hegel sikrede sig en stilling ved University of Jena som Privatdozent (usalarieret lektor) efter at have indsendt den indledende afhandling De Orbitis Planetarum , hvor han kort kritiserede argumenter, der hævder - baseret på Bodes lov eller andre vilkårlige valg af matematiske serier - der skal eksistere en planeten mellem Mars og Jupiter . Uden at vide det for Hegel, havde Giuseppe Piazzi opdaget den mindre planet Ceres inden for denne bane den 1. januar 1801. Senere på året blev Hegels første bog Forskellen mellem Fichte's og Schellings Philosophy Systems afsluttet. Han holdt foredrag om "Logik og metafysik" og holdt foredrag med Schelling om en "Introduktion til ideen og grænserne for sand filosofi" og faciliterede et "filosofisk disputorium". I 1802 grundlagde Schelling og Hegel tidsskriftet Kritische Journal der Philosophie ( Critical Journal of Philosophy ), som de bidrog til, indtil samarbejdet sluttede, da Schelling rejste til Würzburg i 1803.

I 1805 forfremmede universitetet Hegel til stillingen som ekstraordinær professor (ulønnet), efter at han skrev et brev til digteren og kulturministeren Johann Wolfgang Goethe, der protesterede mod fremme af hans filosofiske modstander Jakob Friedrich Fries foran ham. Hegel forsøgte at få hjælp fra digteren og oversætteren Johann Heinrich Voß for at få en stilling ved det genopstående universitet i Heidelberg , men det lykkedes ikke. Til hans ærgrelse blev Fries i samme år udnævnt til ordinær professor (lønnet).

"Hegel og Napoleon i Jena" (illustration fra Harper's Magazine , 1895), hvis møde blev ordsproget på grund af Hegels bemærkelsesværdige brug af Weltseele ("verdens-sjæl") med henvisning til Napoleon ("verdenssjælen til hest", die Weltseele zu Pferde )

Da hans økonomi hurtigt tørrede op, var Hegel under stort pres for at levere sin bog, den længe lovede introduktion til hans filosofiske system. Hegel lagde sidste hånd på det, The Phenomenology of Spirit , da Napoleon den 14. oktober 1806 engagerede preussiske tropper i slaget ved Jena på et plateau uden for byen. Dagen før slaget kom Napoleon ind i byen Jena. Hegel fortalte sine indtryk i et brev til sin ven Friedrich Immanuel Niethammer :

Jeg så kejseren-denne verdenssjæl [ Weltseele ]-køre ud af byen på rekognoscering. Det er virkelig en vidunderlig fornemmelse at se sådan et individ, der, koncentreret her på et enkelt tidspunkt, strider rundt på en hest, rækker ud over verden og mestrer den.

Pinkard (2000) bemærker, at Hegels kommentar til Niethammer "er endnu mere slående, da han allerede havde sammensat den afgørende del af fænomenologien , hvor han bemærkede, at revolutionen nu officielt var gået over til et andet land (Tyskland), der ville færdiggøre 'i tanken "hvad revolutionen kun delvist havde opnået i praksis". Selvom Napoleon valgte ikke at lukke Jena, da han havde andre universiteter, var byen ødelagt, og de studerende forlod den i flok, hvilket gjorde Hegels økonomiske udsigter endnu værre. Den følgende februar markerede fødslen af ​​Hegels uægte søn, Georg Ludwig Friedrich Fischer (1807–1831), som et resultat af en affære med Hegels værtinde Christiana Burkhardt née Fischer (som var blevet forladt af sin mand).

I marts 1807 flyttede Hegel til Bamberg , hvor Niethammer havde afvist og givet Hegel et tilbud om at blive redaktør for en avis, Bamberger Zeitung  [ de ] . Ude af stand til at finde mere passende beskæftigelse, accepterede Hegel modvilligt. Ludwig Fischer og hans mor (som Hegel kan have tilbudt at gifte sig efter sin mands død) blev tilbage i Jena.

I november 1808 blev Hegel igen gennem Niethammer, udnævnt til forstander for et gymnasium i Nürnberg , en stilling han havde indtil 1816. Mens han var i Nürnberg, tilpassede Hegel sin nyligt udgivne fænomenologi for ånd til brug i klasseværelset. En del af hans opgave var at undervise i en klasse kaldet "Introduktion til viden om videnskabernes universelle sammenhæng", Hegel udviklede ideen om et leksikon om de filosofiske videnskaber, der falder i tre dele: logik, naturfilosofi og åndsfilosofi.

I 1811 giftede Hegel sig med Marie Helena Susanna von Tucher (1791–1855), den ældste datter af en senator. I denne periode udkom hans andet store værk, Science of Logic ( Wissenschaft der Logik ; 3 bind, 1812, 1813 og 1816), og fødslen af ​​hans to legitime sønner, Karl Friedrich Wilhelm (1813–1901) og Immanuel Thomas Christian (1814–1891).

Heidelberg og Berlin (1816-1831)

Efter at have modtaget tilbud om en stilling fra universiteterne i Erlangen , Berlin og Heidelberg , valgte Hegel Heidelberg, hvor han flyttede i 1816. Kort tid efter sluttede hans uægte søn Ludwig Fischer (nu ti år gammel) til Hegel -husstanden i april 1817 efter at have tilbragt tid på et børnehjem efter sin mor Christiana Burkhardts død.

I 1817 udgav Hegel The Encyclopedia of the Philosophical Sciences in Outline som et resumé af hans filosofi for studerende, der deltog i hans foredrag på Heidelberg.

Hegel med sine Berlin -studerende
Skitse af Franz Kugler

I 1818 accepterede Hegel det fornyede tilbud om formanden for filosofi ved universitetet i Berlin, som var forblevet ledigt siden Johann Gottlieb Fichte død i 1814. Her udgav Hegel sin Philosophy of Right (1821). Hegel dedikerede sig primært til at holde foredrag; hans foredrag om æstetik, religionsfilosofi, historiefilosofi og filosofihistorie blev posthumt udgivet fra studerendes notater. Hans berømmelse bredte sig, og hans foredrag tiltrak studerende fra hele Tyskland og videre.

I 1819–1827 foretog han to ture til Weimar , hvor han mødte Goethe, og til Bruxelles , de nordlige Holland , Leipzig , Wien , Prag og Paris .

Hegel blev udnævnt University rektor for universitetet i oktober 1829, men hans valgperiode sluttede i september 1830. Hegel var dybt forstyrret af urolighederne for en reform i Berlin i dette år. I 1831 pyntede Frederik William III ham med Ordenen af ​​Red Eagle , 3. klasse for hans tjeneste i den preussiske stat. I august 1831 en kolera -epidemi nåede Berlin og Hegel forladt byen, optage logi i Kreuzberg . Nu i en svag sundhedstilstand gik Hegel sjældent ud. Da det nye semester begyndte i oktober, vendte Hegel tilbage til Berlin i den fejlagtige tro på, at epidemien stort set var aftaget. Den 14. november var Hegel død. Lægerne udtalte dødsårsagen som kolera, men det er sandsynligt, at han døde af en anden mave -tarmsygdom. Hans sidste ord siges at have været: "Der var kun en mand, der nogensinde forstod mig, og selv han ikke forstod mig." Han blev begravet den 16. november. I overensstemmelse med hans ønsker blev Hegel begravet på Dorotheenstadt -kirkegården ved siden af ​​Fichte og Karl Wilhelm Ferdinand Solger .

Hegels uægte søn, Ludwig Fischer, var død kort før, mens han tjente med den hollandske hær i Batavia, og nyheden om hans død nåede aldrig til hans far. Tidligt året efter begik Hegels søster Christiane selvmord ved at drukne. Hegels resterende to sønner - Karl , der blev historiker; og Immanuel  [ de ] , der fulgte en teologisk vej - levede længe og beskyttede deres fars håndskrifter og breve og producerede udgaver af hans værker.

Filosofisk arbejde

Georg Wilhelm Friedrich Hegel
Hegelianisme
Forløbere
Aristoteles Böhme Spinoza Rousseau Kant Goethe Fichte Hölderlin Schelling
Efterfølgere
Feuerbach Marx Stirner Hedning Lukács Kojève Adorno Habermas
vigtigste værker
Åndens fænomenologi Videnskab om logik Encyclopedia of the Philosophical Sciences Foredrag om æstetik Elementer i den rigtige filosofi Foredrag om religionsfilosofi Foredrag om Historiens filosofi Foredrag om filosofiens historie
Skoler
Absolut idealisme Hegelianisme ( dialektik ) Britisk idealisme Tysk idealisme
relaterede emner
Højre hegelianere Unge hegelianere
Relaterede kategorier
Georg Wilhelm Friedrich Hegel
v t e

Logik og metafysik

I løbet af den tyske idealismes æra bestod hvert standardarbejde om logik af tre opdelinger: begreber, dømmekraft og slutning. Begrebsdoktriner omhandler de systematiske, hierarkiske forhold mellem de mest almindelige klasser af ting. Domslæren undersøger forholdet mellem subjekt og prædikat . Og slutningsdoktriner beskriver former for syllogismer, der oprindeligt fandtes i aristotelisk udtryk logik .

Faktisk har "logik" inden for kontinentalsfilosofien fra 1800-tallet en række betydninger fra "metafysik" til "videnskabsteori", fra "kritisk epistemologi" til "første filosofi". Og debatter om logikkens natur var sammenflettet med konkurrence om at arve Kants kappe og dermed den tyske filosofis fremtidige retning. Hver ny logikbog satte en ny påstand i en århundredelang ekspansionistisk græstorvskrig mellem filosofiske tendenser.

Med den mulige undtagelse af undersøgelsen af ​​slutning ligner det, der blev kaldt "logik" i Europa fra det nittende århundrede, meget lidt, hvad logikere studerer i dag. Logik, især læren om begrebet, var metafysik. Det var søgen efter en grundlæggende ontologisk struktur inden for relationerne mellem de mest basale prædikater (mængde, tid, sted osv.), En praksis, der går tilbage til Pythagoras bord af modsætninger , Platons sofist , Aristoteles kategorier .

Dette forskningsprogram fik ny betydning med udgivelsen af ​​Kant's Critique of Pure Reason i 1781 . Kant udledte sin egen tabel med kategorier- hvad han kaldte de tolv rene, forfædres begreber om den forståelse, som strukturerer alle oplevelser uanset indhold-fra en standard term-logisk domstabel , og bemærkede også, at

... de sande forfædres begreber ... har også deres lige så rene afledte begreber, som på ingen måde kunne overgås i et komplet system af transcendental filosofi, men med den blotte omtale, som jeg kan tilfredsstille i et kritisk essay .

Hegels logikvidenskab er et bemærkelsesværdigt bidrag til den filosofiske undersøgelse af kategorimetafysik i sin post-kantianske form. Hegel tager det projekt op, som Kant foreslog var nødvendigt, men ikke fuldførte, nemlig "at notere sig og så vidt muligt fuldstændigt katalogisere" de afledte begreber om den rene forståelse og "fuldstændigt illustrere dets slægtstræ."

Affiniteten mellem Hegel og Kants logik (henholdsvis spekulativ og transcendental ) afspejles i deres ordforråd. Kant talte om Entstehen (kommende) og Vergehen (ophørende-til-være), de samme to udtryk, som Hegel brugte til at referere til de to kompositoriske elementer i Werden (bliver). Og selvom logikkens indholdsfortegnelse minimalt ligner Kants kategoritabel, spiller de fire overskrifter i Kants tabel (mængde, kvalitet, relation og modalitet) ikke i Hegels dialektik den organisatoriske rolle, som Kant havde i tankerne for dem . Hegel skyldede faktisk Kant for at kopiere dommens tabel fra de "moderne logiske kompendier", hvis emne er, sagde Hegel, der trængte til "total genopbygning".

Så hvordan stammer begreberne? Hegel skrev det

... dybere indsigt i antinomialet eller mere sandt i fornuftens dialektiske natur demonstrerer ethvert begreb [ Begriff ] overhovedet for at være en enhed af modsatte elementer [ Momente ], som derfor kunne gives form for antinomielle påstande.

Med andre ord indeholder hvert begreb således en modsætning, der selv er bestemmelsen af ​​et andet begreb. Alle begreber hænger således sammen gennem en konkretiseringsproces (introduktionen af ​​nye udtryk), som Hegel kalder selvbestemmelse eller frihed . Det helt konkrete logiksystem (det, Hegel kalder begrebernes "diamantnet") vokser således ud af et enkelt, abstrakt frøkoncept - ligesom et træ vokser fra et egentligt frø. Af denne grund begynder Hegels logik med "Væren, rent væsen" –– som er den abstrakte tanke om Gud ("og Gud har den absolut ubestridte ret, at begyndelsen skal laves med ham") –– hvorfra de videre bestemmelser af blive, bestemme væren, noget, uendelig og så videre. Denne proces kulminerer i, hvad Hegel kalder den absolutte idé, som er "væren, uforgængeligt liv, selvkendende sandhed, og er al sandhed", og uden for hvilken der kun er "fejl, forvirring, mening, bestræbelse, luner og forbigående."

Denne proces med selvkonkretisering har været genstand for megen filosofisk kontrovers og interesse. Lærde som Clark Butler mener, at en god del af logikken er formaliserbar og foregår deduktivt via indirekte bevis . Andre, såsom Hans-Georg Gadamer , teoretiserer, at Hegels forløb i logikken primært bestemmes af associationer af almindelige ord på det tyske sprog. Begge disse fortolkninger er på en måde lige sande, fordi form og indhold er forenet i logik ifølge Hegel.

Hegel forstod også, hvordan hans logik forløb afspejles i historien:

... forskellige stadier af den logiske idé antager formen af ​​successive systemer, hver baseret på en bestemt definition af det absolutte. Som den logiske idé ses at udfolde sig i en proces fra det abstrakte til det konkrete, så er filosofiens historie de tidligste systemer de mest abstrakte og dermed samtidig de fattigste ...

Begreberne, der er udviklet i Science of Logic, findes således også i Hegels forelæsninger om filosofiens historie . For eksempel: Parmenides tog rent væsen for at være det absolutte; Gorgias erstattede det med rent ingenting; Heraklit erstattede både væren og ingenting med at blive (hvilket er en enhed mellem to modsætninger: komme-til-være og ophøre-til-være). Hegel forstod filosofiens historie som et transhistorisk socratisk argument vedrørende det absolutte identitet . At historien skulle ligne denne dialektik, der blev angivet for Hegel, at historien er noget rationelt .

Ting i sig selv

For både Hegel og Kant, "når vi frem til begrebet ting i sig selv ved at fjerne eller abstrahere fra alt i vores oplevelser af objekter, som vi kan blive bevidste om."

Hvis vi abstraherer 'Ding' [ ting ] fra 'Ding an sich' [ ting i sig selv ], får vi en af ​​Hegels standardfraser: 'en sich.' [ i sig selv ] .... Et barn, i Hegels eksempel, er således 'i sig selv' den voksne, det vil blive: At vide, hvad et 'barn' er, betyder at vide, at det i nogle henseender er en ledig stilling, som vil får kun indhold, når det er vokset ud af barndommen.

"Tingen, som den er i sig selv", kan virkelig kendes: den er det ubestemte, "futurale" aspekt af den ting, vi oplever - det er, hvad vi vil lære at kende. Med andre ord, selv om tingen i sig selv på et givet tidspunkt er grundigt ukendt, forbliver det ikke desto mindre den del af den ting, som det er muligt at lære mere om. Samtidig skal dette ikke opfattes som en kun epistemologisk påstand (kun at have at gøre med vores forståelse af sagen); det i sig selv kan ligeledes tages i ontologisk forstand, nemlig som det uudviklede (for eksempel er frøet plantens i sig selv).

Liv

Karen Ng skriver, at "der er en central, tilbagevendende retorisk enhed, som Hegel vender tilbage til igen og igen i hele sit filosofiske system: at beskrive fornuftens og tankens aktivitet med hensyn til den dynamiske aktivitet og udvikling af organisk liv." Hegel gik så langt som til at omfatte begrebet livet som en kategori i sin Science of Logic , sandsynligvis inspireret af Aristoteles 'vægt på teleologi , samt Kants behandling af Naturzweck (naturlig Hensigtsmæssighed) i Kritik af dom . Inden for dette værk opfattes livskategorien som den absolutte idé i form af det subjektive begreb; en illustrativ kontrast kan ses i modsætning hertil med, hvordan kategorien erkendelse anses for at være den absolutte idé i form af dommen. Den spekulative identitet af sind og natur antyder, at fornuft og historie skrider frem i retning af det absolutte ved at krydse forskellige stadier af relativ umodenhed, ligesom en ungt eller et barn, og overvinde nødvendige modgang og forhindringer undervejs (se Fremskridt nedenfor).

Strukturen i Hegels logik ser ud til at udvise selv-lighed med underafsnit i deres behandling af mere specifikt emne, der ligner behandlingen af ​​helheden. Hegels Aufhebung -koncept , ved hjælp af hvilke dele bevares og genanvendes inden for helheden, foregriber begrebet fremkomst i nutidens systemteori og evolutionær biologi .

Hegels system præsenteres ofte i form af en Sierpiński -trekant på grund af hans tendens til at gruppere begreber efter triader . Hegel beskriver imidlertid selv systemet som en "cirkelkreds:"

... videnskaben præsenterer sig selv som en cirkel, der snor sig om sig selv, hvor mæglingen snor enden tilbage til begyndelsen, som er den enkle grund; cirklen er således en cirkel af cirkler, for hvert enkelt medlem, der er indeholdt i metoden, reflekteres i sig selv, så det ved at vende tilbage til begyndelsen på samme tid er begyndelsen på et nyt medlem.

Frihed

Hegels tænkning kan forstås som en konstruktiv udvikling inden for den brede tradition, der omfatter Platon og Immanuel Kant . Til denne liste kan man tilføje Proclus , Meister Eckhart , Gottfried Wilhelm Leibniz , Plotinus , Jakob Böhme og Jean-Jacques Rousseau . Det, der adskiller dem fra materialister som Epicurus og Thomas Hobbes og fra empirer som David Hume , er, at de betragtede frihed eller selvbestemmelse som reelle og havde vigtige ontologiske konsekvenser for sjæl eller sind eller guddommelighed. Dette fokus på frihed er det, der skaber Platons opfattelse (i Phaedo , Republikken og Timaeus ) om sjælen som en højere eller fyldigere form for virkelighed end den, der findes af livløse objekter. Mens Aristoteles kritiserede Platons "Former", bevarede han Platons ontologiske implikationer for selvbestemmelse: etisk ræsonnement, sjælens højdepunkt i naturens hierarki, kosmos rækkefølge og begrundede argumenter for en primus motor. Kant importerede Platons høje agtelse for individuel suverænitet i sine overvejelser om moralsk og noumenal frihed såvel som for Gud. Alle tre finder fælles fodslag om menneskers unikke position i universet i forhold til dyr og livløse objekter.

I sin diskussion af "Spirit" i sin Encyclopedia roser Hegel Aristoteles On the Soul som "langt det mest beundringsværdige, måske endda det eneste værk med filosofisk værdi om dette emne". I sin fænomenologi i ånden og hans videnskab om logik er Hegels bekymring med kantianske emner som frihed og moral og deres ontologiske implikationer gennemgående. I stedet for blot at afvise Kants dualisme af frihed kontra natur, har Hegel til formål at undertrykke det inden for "sand uendelighed", "Begrebet" (eller " Begrebet ": Begriff ), "Spirit" og "etisk liv" på en sådan måde, at kantianeren dualitet gøres forståelig, frem for at forblive en brutal "given".

Grunden til, at denne subsumption finder sted i en række begreber, er, at Hegels metode i hans Science of Logic og hans Encyclopedia skal begynde med grundlæggende begreber som "Væren" og "Intet" og at udvikle disse gennem en lang række uddybninger, herunder dem der allerede er nævnt. På denne måde gentages en løsning, der i princippet er nået i beretningen om "sand uendelighed" i Science of Logics kapitel om "Kvalitet" i nye afskygninger på senere stadier, helt til "Ånd" og "etisk liv "i tredje bind i encyklopædi .

På denne måde forsvarede Hegel sandheden i kantiansk dualisme mod reduktive eller eliminerende programmer som materialisme og empirisme. Ligesom Platon, med sin dualisme af sjæl kontra kropslige appetit, forfulgte Kant sindets evne til at stille spørgsmålstegn ved dets følte tilbøjeligheder eller appetit og komme med en standard for "pligt" (eller, i Platons tilfælde, "god"), der overskrider kropslig restriktivitet . Hegel bevarede denne væsentlige platoniske og kantianske bekymring i form af uendelighed, der går ud over det endelige (en proces, som Hegel faktisk relaterede til "frihed" og "burde"), det universelle, der går ud over det særlige (i begrebet) og ånden går ud over naturen. Hegel gjorde disse dualiteter forståelige ved (i sidste ende) hans argument i kapitlet "Kvalitet" i "Logikens videnskab". Det endelige skal blive uendeligt for at opnå virkelighed. Ideen om det absolutte udelukker mangfoldighed, så det subjektive og objektive skal opnå syntese for at blive hel. Det er fordi, som Hegel foreslog ved sin introduktion af begrebet "virkelighed", at det, der bestemmer sig selv - i stedet for at afhænge af dets forhold til andre ting for dets væsentlige karakter - er mere fuldstændigt "virkeligt" (efter den latinske etymologi af "virkelige" ", mere" tinglignende ") end hvad der ikke gør. Endelige ting bestemmer ikke sig selv, fordi deres essentielle karakter som "endelige" ting er bestemt af deres grænser i forhold til andre begrænsede ting, så for at blive "virkelige" skal de gå ud over deres endelighed ("endelighed er kun som en transcendering af sig selv ").

Resultatet af dette argument er, at det endelige og uendelige-særligt og universelt, natur og frihed-ikke står over for hinanden som uafhængige virkeligheder, men i stedet er sidstnævnte i hvert tilfælde den førstnævntes selvoverskridende. I stedet for at understrege singulariteten ved hver faktor, der supplerer og er i konflikt med de andre, bliver forholdet mellem begrænset og uendeligt (og særligt og universelt og natur og frihed) forståeligt som en gradvist udviklende og selvopfyldende helhed.

Fremskridt

De mystiske skrifter af Jakob Böhme havde en stærk effekt på Hegel. Böhme havde skrevet, at syndefaldet var en nødvendig fase i udviklingen af universet . Denne udvikling var resultatet af Guds ønske om fuldstændig selvbevidsthed. Hegel var fascineret af værkerne fra Kant, Rousseau og Johann Wolfgang Goethe og af den franske revolution . Moderne filosofi, kultur og samfund syntes at Hegel var fyldt med modsætninger og spændinger, såsom dem mellem emnet og objektet for viden, sind og natur, selv og Andet , frihed og autoritet, viden og tro eller oplysningstiden og romantikken . Hegels vigtigste filosofiske projekt var at tage disse modsætninger og spændinger og fortolke dem som en del af en omfattende, udviklende, rationel enhed, som han i forskellige sammenhænge kaldte "den absolutte idé" ( Science of Logic , afsnit 1781–1783) eller "absolut viden" ( Spirit fænomenologi , "(DD) Absolut Knowledge").

Ifølge Hegel udviklede denne enhed sig gennem og manifesterede sig i modsigelse og negation. Modsigelse og negation har den dynamiske kvalitet, at hvert punkt i hvert virkelighedens område - bevidsthed , historie, filosofi, kunst, natur og samfund-fører til yderligere udvikling, indtil der opnås en rationel enhed, der bevarer modsætningerne som faser og underdele ved at løfte dem op ( Aufhebung ) til en højere enhed. Dette sind forstår alle disse faser og underdele som trin i sin egen proces med forståelse. Det er rationelt, fordi den samme, underliggende, logiske , udviklingsmæssige orden ligger til grund for ethvert område af virkeligheden og selvbevidst rationel tanke, selvom den først i de senere udviklingsstadier kommer til fuld selvbevidsthed. Fornuften, eller ideen, er fuldendt i den filosofiske forståelse af individuelle eksisterende menneskelige sind, der kommer ud af naturen og gennem deres egen forståelse bringer denne udviklingsproces til en forståelse af sig selv. Hegels tanke er revolutionerende, idet den er en filosofi om absolut negation - så længe den absolutte negation er i centrum, forbliver systematiseringen åben, hvilket gør det muligt for mennesker at blive subjekter.

"Sind" og "Ånd" er de almindelige engelske oversættelser af Hegels brug af den tyske " Geist ", som kombinerer åndens betydning - som i gud, spøgelse eller sind - med en forsætlig kraft. I Hegels udkast til manuskripter skrevet i løbet af hans tid ved universitetet i Jena var hans forestilling om "Geist" stramt knyttet til begrebet " Aether ", hvorfra han også udledte begreberne rum og tid , men i sine senere værker (efter Jena) brugte han ikke eksplicit sin gamle forestilling om "Aether".

Centralt i Hegels opfattelse af viden , fornuft, sind og virkelighed var identitet i forskel ; fornuften eksternaliserer sig selv i forskellige former og genstande og står uden for eller er imod dem og er ved at genkende sig selv i dem "med sig selv" i disse ydre manifestationer, så de på én gang er fornuft og andet end fornuft. Denne opfattelse af identitet i forskel, som er forbundet med hans opfattelse af modsigelse og negativitet, er et hovedtræk, der adskiller Hegels tanke fra andre filosoffer.

Civilsamfundet

Hegel skelnede mellem civilsamfund og stat i sine Elements of the Philosophy of Right . I dette arbejde var civilsamfundet (Hegel brugte udtrykket " bürgerliche Gesellschaft ", selvom det nu omtales som Zivilgesellschaft på tysk for at understrege et mere inklusivt samfund) et stadium i det dialektiske forhold mellem Hegels opfattede modsætninger, makro-fællesskabet i staten og mikrosamfundet i familien. Groft sagt blev udtrykket delt, ligesom Hegels tilhængere, til det politiske venstre og højre . Til venstre blev det grundlaget for Karl Marx 'civilsamfund som et økonomisk grundlag ; til højre blev det en beskrivelse for alle ikke-statslige (og staten er toppen af ​​den objektive ånd) aspekter af samfundet, herunder kultur, samfund og politik. Denne liberale sondring mellem politisk samfund og civilsamfund blev brugt af Alexis de Tocqueville . Faktisk er Hegels sondringer mellem, hvad han mente med civilsamfundet ofte uklare. Selv om det ser ud til, at han følte, at et civilsamfund, som det, hvor han levede, var et uundgåeligt skridt i dialektikken, tillod han at knuse andre "mindre", ikke fuldt realiserede civilsamfund, da de ikke var fuldt bevidste deres manglende fremgang. Det var fuldstændig legitimt i Hegels øjne, at en erobrer som Napoleon skulle komme og ødelægge det, der ikke var fuldt ud realiseret.

Stat

Hegels stat er den sidste kulmination af legemliggørelsen af ​​frihed eller ret ( Rechte ) i elementerne i den rigtige filosofi . Staten underkaster familien og civilsamfundet og opfylder dem. Alle tre sammen kaldes "etisk liv" ( Sittlichkeit ). Staten involverer tre " øjeblikke ". I en hegeliansk stat kender borgerne både deres sted og vælger deres sted. De kender begge deres forpligtelser og vælger at opfylde dem. En persons "øverste pligt er at være medlem af staten" ( Elements of the Philosophy of Right , afsnit 258). Individet har "betydelig frihed i staten". Staten er "objektiv ånd", så "det er kun gennem at være medlem af staten, at individet selv har objektivitet, sandhed og etisk liv" (afsnit 258). Hvert medlem elsker staten med ægte patriotisme, men har overskredet enkel "teamånd" ved reflekterende at godkende deres statsborgerskab.

Heraklit

Ifølge Hegel, " Heraklit er den, der først erklærede naturen for den uendelige og først greb naturen som i sig selv uendelig, det vil sige dens essens som proces. Filosofiens oprindelse skal dateres fra Heraclitus. Hans er den vedholdende idé det er det samme hos alle filosoffer frem til i dag, da det var Platons og Aristoteles 'idé. For Hegel skulle Heraklitos store præstationer have forstået det uendelige, hvilket for Hegel omfatter forståelse af virkelighedens iboende modsigelighed og negativitet; og at have forstået, at virkeligheden er ved at blive eller proces, og at "væren" og "ingenting" er tomme abstraktioner. Ifølge Hegel stammer Heraclitus '"uklarhed" fra, at han var en sand (i Hegels udtryk "spekulativ") filosof, der forstod den ultimative filosofiske sandhed og derfor udtrykte sig på en måde, der går ud over den sunde fornufts abstrakte og begrænsede natur og er vanskelig at forstå af dem, der opererer inden for sund fornuft. Hegel hævdede, at han i Heraklit havde en forløb for sin logik: "[...] der er ikke noget forslag om Heraklit, som jeg ikke har vedtaget i min logik".

Hegel citerer en række fragmenter af Heraclitus i sine forelæsninger om filosofiens historie . En, som han tillægger stor betydning, er det fragment, han oversætter som "Væren er ikke mere end ikke-væren", som han tolker til at betyde følgende:

Sein und Nichts sei dasselbe
Væren og ikke-væren er det samme.

Heraklit dannede ikke nogen abstrakte substantiver fra sin almindelige brug af "at være" og "at blive" og syntes at modsætte sig enhver identitet A til enhver anden identitet B, C og så videre, hvilket ikke er A. Hegel tolker imidlertid ikke-A som slet ikke eksisterende, slet ikke noget, som ikke kan forestilles, men et ubestemt eller "rent" væsen uden specificitet eller specificitet. Rent væsen og ren ikke-væren eller intethed er for Hegel abstraktioner fra det at blive til virkelighed, og det er også sådan han fortolker Heraclitus.

For Hegel er virkelighedens indre bevægelse den proces, hvor Gud tænker som manifesteret i udviklingen af ​​naturens og tankens univers; Hegel hævdede, at, når den er fuldt forstået, virkeligheden bliver tænkt af Gud som manifesteret i en persons forståelse af denne proces. Da menneskelig tanke er billedet og opfyldelsen af ​​Guds tanke, kan Gud forstås ved en analyse af tanke og virkelighed. Ligesom mennesker konstant korrigerer deres virkelighedsbegreb gennem en dialektisk proces , bliver Gud mere fuldstændigt manifesteret gennem den dialektiske proces.

For hans gud, er Hegel ikke tage logoer Heraklit men henviser til nous af Anaxagoras , selv om han godt kan have betragtet dem det samme som han fortsætter med at henvise til Guds plan, som er identisk med Gud. Uanset hvad substantivet til enhver tid synes er faktisk substans og er identisk med begrænset væsen, men der er mere tilbage i ikke-værens substrat, hvilket er identisk med ren eller ubegrænset tanke.

Universet som værende er en kombination af væren og ikke-væren. Det særlige er aldrig fuldstændigt i sig selv, men i sin søgen efter at finde fuldstændighed omdannes hele tiden til mere omfattende, komplekse, selvrelaterede oplysninger. Det væsentlige ved at være for sig selv er, at det er gratis "i sig selv"; det afhænger ikke af noget andet for dets væsen. Begrænsningerne repræsenterer fester, som den hele tiden skal afvise, efterhånden som den bliver friere og mere selvbestemmende.

Selvom Hegel begyndte sin filosofisering med kommentarer til den kristne religion og ofte udtrykker den opfattelse, at han er en kristen, er hans ideer ikke acceptable for nogle kristne, selvom han har haft stor indflydelse på teologi fra det 19. og 20. århundrede.

Religion

Som kandidat fra et protestantisk seminar afspejlede Hegels teologiske bekymringer sig i mange af hans skrifter og foredrag. For eksempel hævdede Hegel i sin "Historiens filosofi", at den protestantiske sag i trediveårskrigen var en del af kampen mod absolutisme og fremskyndede årsagen til menneskelig frihed. Hans tanker om Jesu Kristi person skiller sig ud fra oplysningstidens teologier. I sine posthumt udgivne forelæsninger om religionsfilosofi , del 3 , er Hegel særlig interesseret i demonstrationer af Guds eksistens og det ontologiske bevis. Han går ind for, at "Gud ikke er en abstraktion, men en konkret Gud [...] Gud, betragtet i form af sin evige idé, skal generere Sønnen, skal skelne sig fra sig selv; han er processen med at differentiere, nemlig, kærlighed og ånd ". Det betyder, at Jesus, som Guds søn, stilles af Gud over og imod sig selv som andre. Hegel ser relationelle og metafysiske enheder mellem Jesus og Gud Faderen. For Hegel er Jesus både guddommelig og menneskelig. Hegel vidner yderligere om, at Gud (som Jesus) ikke kun døde, men "[...] snarere finder en vending sted: Gud, det vil sige fastholder sig selv i processen, og sidstnævnte er kun dødens død. Gud rejser sig igen til livet, og dermed er tingene vendt ”.

Filosofen Walter Kaufmann hævdede, at der var skarp kritik af traditionel kristendom i Hegels tidlige teologiske skrifter. Kaufmann påpegede også, at Hegels henvisninger til Gud eller til det guddommelige og ånden trak på klassisk græsk såvel som kristen konnotation af udtrykkene. Kaufmann skrev:

Bortset fra sine elskede grækere så Hegel for ham eksemplet med Spinoza og i sin egen tid Goethe, Schillers og Hölderlins poesi, der også gerne talte om guder og det guddommelige. Så også han talte undertiden om Gud og oftere om det guddommelige; og fordi han lejlighedsvis havde glæde af at insistere på, at han virkelig var tættere på den eller den kristne tradition end nogle af hans tids teologer, er det undertiden blevet forstået at have været en kristen.

Hegel identificerede sig som en ortodoks luthersk og mente, at hans filosofi var i overensstemmelse med kristendommen. Dette fik den hegeliske filosof, jurist og politiker Carl Friedrich Göschel (1784–1861) til at skrive en afhandling, der demonstrerede konsistensen af ​​Hegels filosofi med den kristne doktrin om sjælens udødelighed ( Von den Beweisen für die Unsterblichkeit der menschlichen Seele im Lichte der spekulativen Philosophie: eine Ostergabe - Fra beviserne på menneskesjælens udødelighed i lyset af spekulativ filosofi: en påskegave ) (Berlin: Verlag von Duncker und Humblot, 1835).

Hegel opfattede sjælens udødelighed på følgende måde med henvisning til kristendommen:

Således må sjælens udødelighed ikke repræsenteres som først at komme ind i virkelighedens sfære først på et senere tidspunkt; det er den egentlige nuværende åndskvalitet; ånd er evig, og derfor er den allerede til stede. Ånd, som besat af frihed, tilhører ikke den begrænsede tingsfære; den har som det, der tænker og ved på en absolut måde, det universelle for sit formål; dette er evigheden, som ikke blot er varighed, da varighed kan være baseret på bjerge, men viden. Åndens evighed bringes her til bevidsthed og findes i denne begrundede viden, i netop denne adskillelse, som har nået uendeligheden af ​​at være-for-selv, og som ikke længere er viklet ind i det, der er naturligt, kontingent og ydre . Denne evighed i Ånden i sig selv betyder, at Ånden til at begynde med er potentiale; men det næste standpunkt indebærer, at Ånden burde være, hvad den er i sin væsentlige og fuldstændige natur, i sig selv. Ånd må reflektere over sig selv, og på denne måde opstår uenighed, den må ikke forblive på det tidspunkt, hvor den ses ikke at være, hvad den potentielt er, men må blive tilstrækkelig til dens koncept, den skal blive universel ånd. Betragtet med hensyn til splittelse eller splittelse er dets potentielle væsen for det en anden, og det er i sig selv en naturlig vilje; den er delt i sig selv, og denne opdeling er hidtil dens følelse eller bevidsthed om en modsigelse, og der gives dermed sammen med den nødvendigheden af ​​afskaffelsen af ​​modsætningen.

Ånd er udødelig; det er evigt; og den er udødelig og evig i kraft af, at den er uendelig, at den ikke har en sådan rumlig endelighed, som vi forbinder med kroppen; når vi taler om, at det er fem fod i højden, to fod i bredden og tykkelsen, at det ikke er tidens nu, at indholdet af dets viden ikke består af disse utallige midger, som dets vilje og frihed ikke behøver at gøre med den uendelige masse af eksisterende forhindringer, og heller ikke af de mål og aktiviteter, som sådanne modstående forhindringer og hindringer skal støde på. Åndens uendelighed er dens inderlighed, i abstrakt forstand dens rene indre, og dette er dens tanke, og denne abstrakte tanke er en reel nutidens uendelighed, mens dens konkrete inderlighed består i, at denne tanke er Ånd.

Hegel syntes at have et ambivalent forhold til magi , myte og hedenskab . Han formulerede et tidligt filosofisk eksempel på en fortryllende fortælling og argumenterede for, at jødedommen var ansvarlig både for at realisere eksistensen af Geist og i forlængelse heraf for at adskille naturen fra ideer om åndelige og magiske kræfter og udfordre polytheisme . Hegels manuskript " Det ældste systematiske program for tysk idealisme " antyder imidlertid, at Hegel var bekymret over den opfattede tilbagegang i myte og fortryllelse i hans alder, og han opfordrede derfor til en "ny myte" for at fylde det kulturelle tomrum.

Hegel fortsatte med at udvikle sine tanker om religion både hvad angår, hvordan den skulle gives en 'wissenschaftlich' eller 'teoretisk streng' redegørelse i forbindelse med sit eget "system", og hvordan en fuldt moderne religion kunne forstås.

Arbejder

Ud over nogle artikler, der blev offentliggjort tidligt i sin karriere og i hans Berlin -periode, udgav Hegel fire store værker i løbet af sin levetid:

1. Spirit's Phenomenology (eller The Phenomenology of Mind ), hans beretning om bevidsthedens udvikling fra sanseopfattelse til absolut viden, udgivet i 1807.
2. Science of Logic , den logiske og metafysiske kerne i hans filosofi, i tre bind (henholdsvis 1812, 1813 og 1816), med et revideret første bind udgivet i 1831.
3. Encyclopedia of the Philosophical Sciences , et resumé af hele hans filosofiske system, som oprindeligt blev udgivet i 1816 og revideret i 1827 og 1830.
4. Elements of the Philosophy of Right , hans politiske filosofi, udgivet i 1820.

Postume værker

I løbet af de sidste ti år af sit liv udgav Hegel ikke en anden bog, men reviderede grundigt Encyclopedia (anden udgave, 1827; tredje, 1830). I sin politiske filosofi kritiserede han Karl Ludwig von Hallers reaktionære arbejde, der hævdede, at love ikke var nødvendige. En række andre værker om historiefilosofi , religion , æstetik og filosofihistorie blev samlet fra foredragsnotater fra hans studerende og udgivet posthumt.

• Hegel, Georg Wilhelm Friedrich (1996) [1892, Kegan Paul ]. Haldane, Elizabeth Sanderson (red.). Vorlesungen über die Geschichte der Philosophie [ Hegels forelæsninger om filosofiens historie ]. Humanities Press International . ISBN 978-0-391-03957-5.( fuld tekst på internetarkivet ) (se også Forelæsninger om filosofiens historie )

Hegels posthume værker har haft bemærkelsesværdig indflydelse på efterfølgende værker om religion, æstetik og historie på grund af de omfattende beretninger om de emner, der behandles i foredragene, med Heidegger for eksempel i poesi, sprog, tanke, der karakteriserer Hegels forelæsninger om æstetik som "mest omfattende refleksion over kunstens art, som Vesten besidder - omfattende, fordi den stammer fra metafysik. "

Eftermæle

Hegels gravsten i Berlin

Der er opfattelser af Hegels tanke som toppen af ​​tysk filosofisk idealisme fra begyndelsen af ​​det 19. århundrede . Det påvirkede dybt mange fremtidige filosofiske skoler, herunder dem, der var imod Hegels specifikke dialektiske idealisme , såsom eksistentialisme , Marx ' historiske materialisme , historisme og britisk idealisme .

Hegels indflydelse var enorm inden for filosofi og andre videnskaber. Gennem 1800 -tallet var mange filosofistole rundt om i Europa indeholdt af hegelianere og Søren Kierkegaard , Ludwig Feuerbach , Karl Marx og Friedrich Engels - blandt mange andre - var dybt påvirket af, men også stærkt imod mange af Hegels centrale filosofiske temaer. Forskere påpeger fortsat hegeliske påvirkninger i en række teoretiske og/eller lærde værker, såsom Carl von Clausewitz 'bog om strategisk tænkning, On War (1831). Efter mindre end en generation blev Hegels filosofi forbudt af den preussiske højrefløj og blev bestemt afvist af venstrefløjen i flere officielle skrifter.

Efter perioden med Bruno Bauer , Hegels indflydelse dalede indtil filosofi britiske idealisme og det 20. århundrede hegelske vestlige marxisme , der begyndte med György Lukács . I USA er Hegels indflydelse tydelig i pragmatismen . Den nyere bevægelse af kommunitarisme har en stærk hegeliansk indflydelse.

Læser Hegel

Nogle af Hegels forfatterskab blev beregnet til dem med avanceret viden om filosofi, selv om hans Encyclopedia var tænkt som en lærebog i et universitet kursus . Ikke desto mindre antog Hegel, at hans læsere er velbevandrede i vestlig filosofi . Særligt afgørende er Aristoteles , Immanuel Kant og Kants umiddelbare efterfølgere, mest fremtrædende Johann Gottlieb Fichte og Friedrich Wilhelm Joseph Schelling . Dem uden denne baggrund ville blive rådet til at begynde med en af ​​de mange generelle introduktioner til hans tanke. Som det altid er, forstærkes vanskelighederne for dem, der læser ham i oversættelse. Faktisk hævdede Hegel selv i sin logikvidenskab , at tysk var særligt befordrende for filosofisk tænkning.

Ifølge Walter Kaufmann er grundtanken i Hegels værker, især åndens fænomenologi , at en filosof ikke "skal begrænse sig selv til synspunkter, der er blevet holdt, men trænge dem ind i den menneskelige virkelighed, de afspejler". Med andre ord er det ikke nok at overveje propositioner eller endda bevidsthedens indhold; "det er værd at spørge i hvert enkelt tilfælde, hvilken slags ånd der ville underholde sådanne påstande, have sådanne synspunkter og have en sådan bevidsthed. Hvert syn med andre ord skal studeres ikke kun som en akademisk mulighed, men som en eksistentiel virkelighed" . Kaufmann har argumenteret for, at så usandsynligt det end kan lyde, er det ikke sådan, at Hegel ikke var i stand til at skrive klart, men at Hegel mente, at "han må og bør ikke skrive på den måde, han var begavet på".

Venstre og højre hegelianisme

Nogle historikere har talt om Hegels indflydelse repræsenteret af to modsatte lejre. De Højre Hegelianere , de angiveligt direkte disciple af Hegel ved Friedrich-Wilhelms-Universität , gik ind for en protestantisk ortodoksi og den politiske konservatisme i genoprettelsesperioden efter Napoleon . I dag fortsætter denne fraktion blandt konservative protestanter, såsom Wisconsin Evangelical Lutheran Synode , som blev grundlagt af missionærer fra Tyskland, da den hegelianske højre var aktiv. Den Venstre hegelianere , også kendt som den unge hegelianere, fortolket Hegel i en revolutionær forstand, hvilket fører til en advocation af ateisme i religion og liberalt demokrati i politik.

Nylige undersøgelser har sat spørgsmålstegn ved dette paradigme. Ingen hegelianere i perioden refererede nogensinde til sig selv som "Højre hegelianere", hvilket var et begær om fornærmelse, der stammer fra David Strauss , en selvstændig venstrehegelianer. Kritik af Hegel, som venstrehegelianerne tilbød, afledte Hegels tankegang radikalt til nye retninger og kom til sidst til at udgøre en stor del af litteraturen om og om Hegel.

Venstrehegelianerne påvirkede også marxismen, som igen har inspireret globale bevægelser, fra den russiske revolution , den kinesiske revolution og utallige former for praksis frem til i øjeblikket.

Fortolkninger af Hegel i det tyvende århundrede var for det meste formet af britisk idealisme , logisk positivisme , marxisme og fascisme . Ifølge Benedetto Croce har den italienske fascist Giovanni Gentile "æren af ​​at have været den strengeste neo-hegelianer i hele den vestlige filosofis historie og vanære at have været fascismens officielle filosof i Italien". Siden Sovjetunionens fald er der opstået en ny bølge af Hegel -stipendium i Vesten uden forudgående forestillinger om de tidligere tankeskoler. Walter Jaeschke  [ de ] og Otto Pöggeler i Tyskland samt Peter Hodgson og Howard Kainz i USA er bemærkelsesværdige for deres seneste bidrag til post-Sovjetunionens tænkning om Hegel.

Triader

I beretninger om hegelianisme dannet før Hegel-renæssancen blev Hegels dialektik ofte karakteriseret som en tretrinsproces, " tese, antitese, syntese "; en "tese" (f.eks. den franske revolution ) ville forårsage oprettelsen af ​​dens "antitese" (f.eks. terrorens regeringstid, der fulgte) og ville resultere i en "syntese" (f.eks. fri borgeres forfatningsmæssige tilstand ). Hegel brugte denne klassificering imidlertid kun én gang, og han tilskrev terminologien til Kant. Terminologien blev stort set udviklet tidligere af Fichte . Det blev spredt af Heinrich Moritz Chalybäus i beretninger om hegeliansk filosofi, og siden har udtrykkene været brugt til denne type rammer.

"Tese -antitese -syntese" tilgang giver fejlagtigt fornemmelsen af, at ting eller ideer modsiges eller modsættes af ting, der kommer udefra. Tværtimod er den grundlæggende forestilling om Hegels dialektik, at ting eller ideer har interne modsætninger. For Hegel afslører analyse eller forståelse af en ting eller idé, at der under dens tilsyneladende simple identitet eller enhed er en underliggende indre modsætning. Denne modsigelse fører til opløsningen af ​​tingen eller ideen i den enkle form, hvori den præsenteres for en højere, mere kompleks ting eller idé, der mere passende inkorporerer modsætningen. Den triadiske form, der optræder mange steder i Hegel (f.eks. At være – intethed – blive, umiddelbar – mægle – konkret og abstrakt – negativ – konkret) handler om denne bevægelse fra indre modsætning til integration på højere niveau eller forening.

For Hegel er fornuften "spekulativ" - ikke "dialektisk". At tro på, at den traditionelle beskrivelse af Hegels filosofi med hensyn til afhandling - antitese - syntese var forkert, har et par forskere som Raya Dunayevskaya forsøgt at kassere den triadiske tilgang. Ifølge deres argument, selv om Hegel henviste til "de to elementære overvejelser: for det første ideen om frihed som det absolutte og endelige mål; for det andet midlerne til at realisere det, det vil sige den subjektive side af viden og vilje, med dets liv, bevægelse og aktivitet "(tese og antitese) brugte han ikke" syntese ", men talte i stedet om" Hele ":" Vi anerkendte derefter staten som den moralske helhed og frihedens virkelighed og følgelig som den objektive enhed i disse to elementer ". I Hegels sprog er det "dialektiske" aspekt eller "øjeblik" af tanke og virkelighed, hvormed ting eller tanker bliver til deres modsætninger eller får deres indre modsætninger bragt til overfladen, det han kaldte Aufhebung , kun indledende til det "spekulative "(og ikke" syntetiserende ") aspekt eller" øjeblik ", som fatter enheden mellem disse modsætninger eller modsigelse.

Det er nu bred enighed om, at forklaring af Hegels filosofi i form af tese -antitese -syntese er unøjagtig. Ikke desto mindre overlever denne fortolkning i en række videnskabelige værker.

Renæssance

I sidste halvdel af det 20. århundrede gennemgik Hegels filosofi en større renæssance. Dette skyldtes (a) genopdagelse og revurdering af Hegel som en mulig filosofisk forfader til marxismen af ​​filosofisk orienterede marxister; (b) en genopblussen af ​​Hegels historiske perspektiv; og (c) en stigende erkendelse af betydningen af ​​hans dialektiske metode . György Lukács ' historie og klassebevidsthed (1923) var med til at genindføre Hegel i den marxistiske kanon. Dette udløste en fornyet interesse for Hegel afspejlet i Herbert Marcuses arbejde , Theodor W. Adorno , Ernst Bloch , Raya Dunayevskaya , Alexandre Kojève og Gotthard Günther blandt andre. I fornuft og revolution (1941) kom Herbert Marcuse til at argumentere for Hegel som revolutionær og kritiserede Leonard Trelawny Hobhouses tese om, at Hegel var en totalitær. Hegel -renæssancen fremhævede også betydningen af ​​Hegels tidlige værker (dvs. dem skrevet før The Phenomenology of Spirit ). Den direkte og indirekte indflydelse fra Kojèves foredrag og skrifter (især om åndens fænomenologi ) betyder, at det ikke er muligt at forstå de fleste franske filosoffer fra Jean-Paul Sartre til Jacques Derrida uden at forstå Hegel. Den amerikanske neokonservative politiske teoretiker Francis Fukuyamas kontroversielle bog The End of History and the Last Man (1992) var stærkt påvirket af Kojève. Den schweiziske teolog Hans Küng har også avanceret nutidens hegeliansk stipendium.

Fra 1960'erne har det angloamerikanske Hegel-stipendium udfordret den traditionelle fortolkning af Hegel som at tilbyde et metafysisk system: dette har også været tilgangen til ZA Pelczynski og Shlomo Avineri . Denne opfattelse, undertiden omtalt som "ikke-metafysisk mulighed", har påvirket mange større engelsksprogede undersøgelser af Hegel.

Sidste 20. århundredes litteratur i vestlig teologi, der er venlig med Hegel, omfatter værker af forfattere som Walter Kaufmann (1966), Dale M. Schlitt (1984), Theodore Geraets (1985), Philip M. Merklinger (1991), Stephen Rocker ( 1995) og Cyril O'Regan (1995).

To fremtrædende amerikanske filosoffer, John McDowell og Robert Brandom (undertiden omtalt som " Pittsburgh Hegelians"), har produceret filosofiske værker med en markant hegeliansk indflydelse. Hver af dem påvirkes bevidst af afdøde Wilfred Sellars , også fra Pittsburgh, der henviste til sin empiri og sindets filosofi (1956) som en serie "begyndende Méditations Hegeliennes " (i hyldest til Edmund Husserls 1931 Méditations cartésiennes ). I en separat canadisk kontekst er James Doulls filosofi dybt hegeliansk.

Begyndende i 1990'erne efter Sovjetunionens fald fandt en ny læsning af Hegel sted i Vesten. For disse lærde, rimeligt godt repræsenteret af Hegel Society of America og i samarbejde med tyske forskere som Otto Pöggeler og Walter Jaeschke, burde Hegels værker læses uden forudgående forestillinger. Marx spiller lidt til ingen rolle i disse nye læsninger. Amerikanske filosoffer forbundet med denne bevægelse omfatter Lawrence Stepelevich , Rudolf Siebert , Richard Dien Winfield og Theodore Geraets.

Kritik

Kritik af Hegel har været udbredt i det 19. og 20. århundrede. En bred vifte af individer, herunder Arthur Schopenhauer , Karl Marx , Søren Kierkegaard , Friedrich Nietzsche , Bertrand Russell , GE Moore , Franz Rosenzweig , Eric Voegelin og AJ Ayer har udfordret den hegelske filosofi fra forskellige perspektiver. Blandt de første til at tage et kritisk syn på Hegels system var den tyske gruppe fra det 19. århundrede kendt som de unge hegelianere , som omfattede Feuerbach, Marx, Engels og deres tilhængere. I Storbritannien blev den hegelianske britiske idealismeskole (medlemmer heraf inkluderet Francis Herbert Bradley , Bernard Bosanquet og i USA Josiah Royce ) udfordret og afvist af analytiske filosoffer Moore og Russell. Især betragtede Russell "næsten alle" Hegels doktriner som falske. Med hensyn til Hegels fortolkning af historien kommenterede Russell: "Ligesom andre historiske teorier krævede det, hvis det skulle gøres plausibelt, en vis forvrængning af fakta og betydelig uvidenhed". Logiske positivister som Ayer og Wienerkredsen kritiserede både den hegelske filosofi og dens tilhængere, såsom Bradley.

Hegels samtidige Schopenhauer var særlig kritisk og skrev om Hegels filosofi som "en pseudo-filosofi, der lammer alle mentale kræfter og kvæler al egentlig tænkning". Hegel blev af Schopenhauer beskrevet som en "klodset charlatan". Kierkegaard kritiserede Hegels enhed "absolut viden". Fysikeren og filosofen Ludwig Boltzmann kritiserede også den uklare kompleksitet i Hegels værker og henviste til Hegels forfatterskab som en "uklar tankeløs ordstrøm". På en lignende måde bemærker Robert Pippin, at nogle ser på Hegel som "den grimmeste prosastil i det tyske sprogs historie". Russell skrev i A History of Western Philosophy (1945), at Hegel var "den sværeste at forstå af alle de store filosoffer". Karl Popper citerede Schopenhauer for at sige: "Skulle du nogensinde have tænkt dig at sløve en ung mands forstand og inaktivere hans hjerner til enhver form for tanke, så kan du ikke gøre det bedre end at give Hegel at læse ... En værge, der frygter, at hans afdeling kan blive for intelligent til, at hans planer kan forhindre denne ulykke ved uskyldigt at foreslå læsning af Hegel. "

Karl Popper skrev, at "der er så meget filosofisk skrift (især i den hegeliske skole), som med rette kan kritiseres som meningsløst ordsprog". Popper gør også påstanden i andet bind af The Open Society and Its Enemies (1945), at Hegels system, dannede en slet skjult begrundelse for absolut regel af Frederik Wilhelm III , og at Hegels ide om det ultimative mål for historien var at nå en tilstand tilnærmelsesvist til Preussen fra 1830'erne . Popper foreslog endvidere, at Hegels filosofi ikke kun tjente som inspiration for kommunistiske og fascistiske totalitære regeringer i det 20. århundrede, hvis dialektik tillader enhver tro at blive opfattet som rationel, bare hvis det kan siges at eksistere. Kaufmann og Shlomo Avineri har kritiseret Poppers teorier om Hegel.

Isaiah Berlin opregnede Hegel som en af ​​de seks arkitekter inden for moderne autoritarisme, der undergravede det liberale demokrati sammen med Rousseau, Claude Adrien Helvétius , Fichte, Saint-Simon og Joseph de Maistre .

Voegelin argumenterede for, at Hegel ikke skulle forstås som en filosof, men som en "troldmand", dvs. som en mystisk og hermetisk tænker. Dette koncept om Hegel som en hermetisk tænker blev uddybet af Glenn Alexander Magee, der hævdede, at fortolkning af Hegels værk som udtryk for mystik og hermetiske ideer fører til en mere præcis forståelse af Hegel.

Udvalgte værker

Udgivet i løbet af Hegels levetid

• Differenz des Fichteschen und Schellingschen Systems der Philosophie , 1801

Forskellen mellem Fichte's og Schellings filosofisystemer , tr. HS Harris og Walter Cerf, 1977

• Phänomenologie des Geistes , 1807

Sindets fænomenologi , tr. JB Baillie , 1910; 2. udgave 1931

Hegels åndsfænomenologi , tr. AV Miller, 1977

Spirit fænomenologi , tr. Terry Pinkard, 2018

• Wissenschaft der Logik , 1812, 1813, 1816, "Doctrine of Being" revideret 1831

Science of Logic , tr. WH Johnston og LG Struthers, 2 bind, 1929; tr. AV Miller, 1969; tr. George di Giovanni, 2010

• Enzyklopädie der philosophischen Wissenschaften , 1817; 2. udgave 1827; 3. udgave 1830 ( Encyclopedia of the Philosophical Sciences )

(Pt. I :) Hegels logik , tr. William Wallace , 1874, 2. udgave. 1892; tr. TF Geraets, WA Suchting og HS Harris, 1991; tr. Klaus Brinkmann og Daniel O. Dahlstrom 2010

(Pt. II :) Hegels Naturfilosofi , tr. AV Miller, 1970

(Pt. III :) Hegels Sindets filosofi , tr. William Wallace, 1894; rev. af AV Miller, 1971; rev. 2007 af MJ Inwood

• Grundlinien der Philosophie des Rechts , 1821

Elementer i den rigtige filosofi , tr. TM Knox, 1942; tr. HB Nisbet , red. Allen W. Wood , 1991

Udgivet posthumt

• Foredrag om æstetik
• Forelæsninger om historiefilosofien (også oversat som forelæsninger om verdenshistoriens filosofi ), 1837
• Foredrag om religionsfilosofi
• Foredrag om filosofiens historie
• Foredrag om logik , 1831

Se også

Noter

Forklarende noter

Citater

Kilder

eksterne links

• Andrew Chittys (University of Sussex) Hegel -bibliografi
• Redding, Paul. "Georg Wilhelm Friedrich Hegel" . I Zalta, Edward N. (red.). Stanford Encyclopedia of Philosophy .
• Houlgate, Stephen. "Hegels æstetik" . I Zalta, Edward N. (red.). Stanford Encyclopedia of Philosophy .
• «Der Instinkt der Vernünftigkeit» og andre tekster - Værker på Hegel på Université du Québec -webstedet (på fransk)
• Hegel, som Tysklands nationalfilosof (1874) Karl Rosenkranz , Granville Stanley Hall, William Torrey Harris, Gray, Baker & Co. 1874
• Hegel -siden i 'The History Guide'
• Hegel.net - frit tilgængelige ressourcer (under GNU FDL )
• Lowenberg J., (1913) "The Life of Georg Wilhelm Friedrich Hegel" . i tyske klassikere fra det nittende og tyvende århundrede . New York: German Publication Society.

Lyd

• Værker af Georg Wilhelm Friedrich Hegel på LibriVox (lydbøger i det offentlige domæne)

Video

• Hegel: Den første kulturpsykolog 2007 fra Vimeo Andy Blunden
• Præsentation af Terry Pinkard om Hegel: A Biography , 10. maj 2000

Samfund

• Hegel Society of America
• Hegel Society of Great Britain

Hegel tekster online

• Værker af Georg Wilhelm Friedrich Hegel på Project Gutenberg
• Scanner alle (originale, tyske) bøger fra Hegel (alle udgaver) mellem 1807 og 1850 som PDF -filer på hegel.net
• Værker af eller om Georg Wilhelm Friedrich Hegel på Internet Archive
• Historiefilosofi Indledning
• Hegels The Philosophy of Right
• Hegels Historiefilosofi
• Hegel af HyperText , referencearkiv på Marxists.org
• Åndens fænomenologi . oversat af Terry Pinkard (2012)