Lesbisk sletning - Lesbian erasure

Del af en serie om
Lesbisk feminisme
Womanpower logo.svg
Mennesker
Grupper
Nøgle problemer
Medier
Bøger
Andet
Handlinger og ideer
Kvinde-magt emblem.svg Feminisme portal
Del af en serie om
LGBT -emner
      
Seksuel orientering og køn
Historie
Kultur
Rettigheder
Sundhed
Sociale holdninger
Problemer
Akademiske felter og diskurs
Portal LGBT.svg LGBT -portal
Del af en serie om
Forskelsbehandling
ProhibitionSign.svg
Generelle former
Social
Religiøs
Etnisk /national
Manifestationer
Politikker
Modforanstaltninger
relaterede emner

Lesbisk sletning er tendensen til at ignorere, fjerne, forfalske eller forklare beviser på lesbiske kvinder eller forhold i historien, den akademiske verden, nyhedsmedierne og andre primære kilder. Lesbiske ignoreres muligvis også inden for LGBT -fællesskabet, og deres identitet anerkendes muligvis ikke.

I historien

Journalist og forfatter Victoria A. Brownworth skrev, at sletningen af ​​lesbisk seksualitet fra historiske optegnelser "ligner sletningen af ​​al autonom kvindelig seksualitet : kvinders seksuelle lyst er altid blevet set, diskuteret og skildret inden for konstruktionen og formålet med det mandlige blik " . Ofte er sletning af lesbiske aktiveret, når LGBT -organisationer ikke anerkender lesbiers bidrag, f.eks. Da en erklæring fra National Center for Lesbian Rights om Stonewall -optøjerne i 2018 ikke anerkendte Stormé DeLarveries engagement i opstanden.

I 1974 blev Kathy Kozachenko den første åbenlyst homoseksuelle politiske kandidat i USA, der vandt et valg. Denne præstation i LGBT -historien blev imidlertid forkert tilskrevet San Francisco -politikeren Harvey Milk .

I stipendium

Mens den traditionelle akademiske kanon har anerkendt homoseksuelle mænds bidrag, har lesbiske ikke modtaget den samme undersøgelse. Politisk teoriforsker Anna Marie Smith udtalte, at lesbisme er blevet slettet fra den "officielle diskurs" i Storbritannien, fordi lesbiske betragtes som "ansvarlige homoseksuelle" i en dikotomi mellem det og "farlig homoseksualitet". Som følge heraf blev lesbisk seksuel praksis ikke kriminaliseret i Storbritannien på måder, der ligner kriminalisering af homoseksuelle mandlige seksuelle aktiviteter . Smith peger også på udelukkelse af kvinder fra AIDS -forskning på Centers for Disease Control and Prevention . Smith mener, at disse sletninger skyldes sexisme og foreslår, at disse spørgsmål bør løses direkte af lesbisk aktivisme.

I reklame

Marcie Bianco, fra Clayman Institute for Gender Research ved Stanford University , sagde, at lesbisk sletning forekommer i reklame . Annoncører målretter ikke mod lesbiske, når de offentliggør produkter til LGBT -publikum. Som et eksempel nævnte hun sammenbruddet af AfterEllen , som hun siger skyldes mangel på annoncører. Den tidligere chefredaktør for AfterEllen, Karman Kregloe, udtalte, at annoncører ikke tænker på lesbiske som kvinder, og Trish Bendix bemærkede, at det antages, at lesbiske kan lide noget homoseksuelt, selvom det er mandfokuseret.

Sprog og lesbiske rum

Forfatter og kvindehistorieforsker Bonnie J. Morris og mange andre lesbiske aktivister, såsom den samme-køn ægteskab, banebryderen Robin Tyler, Ashley Obinwanne, manuskriptforfatter og medstifter af platformen Lesbians Over Everything , og AfterEllen ejer og chefredaktør Memoree Joelle, sige det amorfe udtryk queer , når det bruges til at beskrive lesbiske, er et "desidentificerings" udtryk, der bidrager til lesbisk usynlighed. I et interview om hendes roman fra 2016 Beyond the Screen Door opdagede forfatteren Julia Diana Robertson, at hendes selvidentifikation som lesbisk og hendes beskrivelse af romanens genre blev ændret til queer og queerness i de offentliggjorte citater. Ved Brighton Pride -paraden 2018 var det eneste eksempel, hvor ordet lesbisk optrådte, på et banner, der fejrede Stormé DeLarverie.

Shannon Keating fra BuzzFeed , der peger på betydeligt flere mennesker, især den yngre generation, der har identiteter uden for kønsbinairen , siger, at "på den stadig mere farverige baggrund af kønsmangfoldighed begynder en binær etiket som 'homoseksuel' eller 'lesbisk' at føles noget forældet og stødig ". Keating siger også, at nogle queer-identificerede kvinder føler sig mere trygge ved queer end lesbiske på grund af ideer om kønsessentialisme , at der nu er mere LGBT-mangfoldighed og muligheden for internaliseret homofobi . Keating udtalte, at "ordet" lesbisk "har båret en så dybt uklog konnotation i så lang tid-nogle gange af frygtelige årsager (grimme, gammeldags, essentialistiske stereotyper) og nogle gange for ekstremt legitime (en historie med transmisogyni )-[det] det er værd at overveje, om at gøre udtrykket sejt er noget, vi overhovedet burde have lyst til. "

Flere feministiske lesbiske aktivister har beklaget den hurtigt stigende forsvinden af ​​mange fysiske rum, såsom lesbiske barer , kvindelige boghandlere og musikfestivaler , der var alternative lesbiske rum, hvor lesbisk subkultur trivedes. Alexis Clements fra magasinet Curve sagde, at forklaringen på, hvorfor så mange lesbiske rum er lukket eller ændret, er uklar, men at "en del af det er bestemt økonomisk" og en del af det "vedrører politiske ændringer" og siger, at "efterhånden som lovgivningen gradvist skifter for at reducere LGBT -diskrimination omkring ting som ægteskab eller beskæftigelse, kan det være, at mange nu føler sig mere integreret i den større kultur og ikke ser så meget behov for særskilt rum eller politisk aktivisme. " Hun stillede også spørgsmålstegn ved, om forandringen er generationsmæssig, da "der er sket et skift mod queer -identiteter og politik, der er født af en tro på, at køn og seksualitet opererer på et spektrum, der ikke nødvendigvis passer ind i mand/kvinde eller straight/gay/bi paradigmer "mens" andre stadig foretrækker og tror på behovet for at skabe rum, der er mere inkluderende. "

Keating sagde, at nogle aspekter af homoseksuel mandskultur har været repræsenteret i mainstreamkulturen "på en måde lesbisk simpelthen ikke har gjort det", og at "homoseksuelle mandlige rum, fra barer til hele bykvarterer, har formået at bevare en vis moderne relevans, mens lesbiske barer og boghandlerne har lukket massivt i hele landet ", men også at lesbiske barer" og lokaler i hele landet er gået i stå af grunde, der absolut ikke har noget at gøre med trans -inklusion. " Keating sagde, at der stadig er steder og begivenheder for lesbiske, men at de ofte er under "et andet, bredere, mere inkluderende navn" og "det er ikke nødvendigvis sletning: Det er evolution." Keating begrundede, at "omfavnelse af kønsmangfoldighed og indbydende queer-mennesker i alle striber har holdt visse historisk-kun lesbiske begivenheder og rum i live og tilladt nye at vokse."

Mens Christina Cauterucci fra Slate anerkendte internaliseret homofobi, der spillede en rolle i nogle kvinder, der er af samme køn tiltrukket af ikke at bruge ordet lesbisk , tilskriver hun også afvisning af udtrykket til inklusivitet og ønsker at bruge et bredere udtryk for rum, der engang traditionelt blev mærket lesbisk mellemrum. Hun udtalte, at samfundet har gjort det sådan, at der er "mere plads for kvinder end mænd til at hævde en flydende seksuel orientering, hvilket betyder, at queer -kvinder er mere tilbøjelige til at have nuværende eller tidligere partnere, der ikke er kvinder", og at det er "derfor det er både let og normalt præcist at betegne cirkler af homoseksuelle mænd som 'homoseksuelle mænd' - og hvorfor homoseksuelle mænd er relativt fri for den evige slagsmål om etiketter og politik, der synes almindelig blandt segmenter af queer -kvinder. " Hun udtalte, at mens der findes dem, der beklager tabet af lesbiske barer og medier, "er det værd at spekulere på, hvordan vi kan forvente, at et dansefest eller et magasin vil tage sig af os, når vores identitet og politik ser ud til at forhindre os i at dele et navn."

Julia Diana Robertson fra AfterEllen, der talte om ordet lesbisk bliver skurk og derfor slettes, argumenterede for, at queer bruges i stedet for lesbisk, fordi det er uden endelige seksuelle grænser og betragtes som sejere, hvilket sender beskeden til unge lesbiske "at hvis deres seksualitet efterlader ikke plads [for andre], den er forældet, ukølet eller på en eller anden måde irrelevant. Og det er simpelthen homofobi forklædt som værende progressivt. " Cauterucci udtalte også: " Lesbisk efterlader ingen tvivl om, at en kvindes seksuelle og romantiske affiniteter løber mod andre kvinder. I en verden, der foretrækker heteroseksuelle parringer, står lesbiske over for en meget anden virkelighed end queers-in-name-only, hvilket giver udtrykket magt en stump, åbenhjertig, unapologetic erklæring. " Mary Grace Lewis fra The Advocate , der argumenterede for, at lesbisk ikke er et beskidt ord, udtalte, at det "er blevet skændet i medierne, fordi [lesbiske] ikke tjener noget formål for de mennesker, der kontrollerer det." Hun sagde, at lesbiske stereotyper set i medierne ikke er repræsentative for udtrykket, og at kvinder, der accepterer, at de ikke er seksuelt tiltrukket af mænd, ikke bør frygte at anerkende det eller føle, at det er begrænsende. Hun følte, at jo mere udtrykket bruges, "jo flere piger og kvinder [vil] føle sig trygge" ved at bruge det, og jo mindre kan det blive våben.

I forhold til slagter lesbiske og transkønnede mænd

Med hensyn til transkønnede mænd argumenterer nogle lesbiske, radikale feminister , forfattere eller kommentatorer (både konservative og liberale) for, at transseksualitet eller transkønnet aktivisme sletter slagtelesbier ved at få dem til at føle, at de skal overgå til mænd på grund af deres kønsafvigelse , eller at ældre lesbiske, der fandt ud af deres identitet, ville have følt, at de burde have været mænd, der voksede op i nutidens kultur. En række lesbiske siger, at de var tomboys eller oplevede kønsdysfori som barn . Nogle yngre lesbiske rapporterer, at de har følt sig i konflikt med, om de skal overgå eller siger, at de følte sig presset til at overgå og senere transporteres . Tristan Fox fra AfterEllen udtalte, at nutidens transkønnede bevægelse presser "unge lesbiske til at tro, at de er mandlige og amputerer deres raske bryster og tager krydshormoner-hver butch ved, hvad de ser. Det er som at se ind i et spejl og huske al angsten, had, forældre og afvisning af kammerater igen. "

Forfatteren Shannon Gilreath kommenterede "transseksualitet som sletning af homoseksuelle", udtalte: "Jeg har ofte spekuleret over, hvor meget transseksualisme der kan forklares med et forfærdeligt selvhad, et overvældende behov for ikke at være homoseksuel-med andre ord en selv-likviderende homofobi. Fra dette perspektiv er transseksualisme en måde at undgå at være en femme -homoseksuel mand eller en butch -lesbisk. I stedet kan en femme -homoseksuel mand faktisk være en 'straight woman' og en butch -lesbisk kan faktisk være en 'straight man'. sagde, at mens han er opmærksom på transkvinder, der har gennemgået sexoverførselsterapi og identificerer sig som lesbiske og transmænd, der identificerer sig som homoseksuelle, for at hans "teori om transseksualitet er fornuftig på dette tidspunkt, må man holde pause for at huske vigtigheden af ​​de kønnede krop og dets forhold til obligatorisk heteroseksualitet under patriarkat /heteroarchi som 'et direkte sted for social kontrol.' "

Katie Herzog fra The Stranger udtalte: "Der er et kontingent af 'radikale feminister' ('radfems' i internetsprog), der bruger [historier om overgangere] til at argumentere for, at overgang er et patriarkalt forsøg på at forstærke kønsroller og slette slagtekvinder. " Hun kommenterede den manglende sikkerhed om, hvorfor flere mennesker er kommet frem som trans eller ikke-binære, men sagde, at "øget synlighed og samfundsmæssig accept" af transpersoner er logiske forklaringer på sagen. Hun rapporterede om forfatteren og transaktivisten Julia Serano, der argumenterede for, at flere mennesker, der kommer ud som trans, skyldes "skiftet fra det gamle portvagtsystem for trans sundhedspleje til den nyere model, der 'tager transpersoners oplevelser og bekymringer alvorligt'."

Med påstand om, at "tanken om, at transmænd er 'lesbiske i benægtelse' er nedværdigende og forkert", udtalte transforfatter Charlie Kiss, der skrev i The Economist , at han "ikke kunne have prøvet hårdere eller længere at være en ægte lesbisk", men at det aldrig føltes rigtigt. Han tilskriver også den rapporterede stigning i antallet af mennesker, der er tildelt kvinder, der sætter spørgsmålstegn ved deres kønsidentitet eller identificerer sig som drenge eller mænd, til en stigning i synligheden, og det er "meget sværere at præsentere som kvinde og komme ud som transpige i gymnasiet end det er at præsentere som en mand og komme ud som en trans -dreng. " Han tilføjede, at "en genbalancering er i gang, for nu får transmænd endelig en vis synlighed i medierne. Det gør det lettere for folk at forestille sig dette som deres fremtid; at forestille sig muligheder og fastslå, om de ville være lykkeligere, hvis de overgået til mand. "

Butch-lesbisk Ruth Hunt , chefen for Stonewall (velgørenhed) , der skrev i The Independent , udtalte, at "en særlig mærkelig taktik, som anti-trans-kampagner bruger, præsenterer enhver fremgang for transrettigheder som uundgåeligt på bekostning af lesbiske rettigheder. Specifikt unge, slagteres lesbiske rettigheder. Men de hårde fakta er simpelthen ikke til for at bakke op om noget af dette. " Hunt sagde, at selvom "flere unge taler om deres identitet og hvordan de har det" og "der er sket en stigning i antallet af unge kvinder, der får adgang til alderssvarende støtte for at hjælpe med at tale gennem disse spørgsmål", "taler med en specialist er ikke det samme som at overgå. Meget få unge, der får adgang til støtte, går videre til overgang. Sådan kan vi forvente: sådan ser en vellykket kønsbehandling ud. "

I forhold til transkønnede kvinder

Se også: Feministiske synspunkter om transkønnede emner

Uenighed mellem cisgender lesbiske og transkønnede kvinder vedrører emnet seksuel orientering og dem, der gør og ikke tror, ​​at trans kvinder kan være lesbiske uden at slette, hvad det vil sige at være lesbisk. Gina Davidson fra The Scotsman udtalte: "Kernen er fokus på trans -rettigheder fra LGBT -organisationer og deraf følgende filosofiske og biologiske spørgsmål omkring, hvad der definerer en kvinde, og dens indvirkning på seksuel orientering og derfor lesbisme." Hun kommenterede: "Er lesbianisme kun en seksuel tiltrækning af kvindelige kroppe, eller er det tiltrækning af feminin identitet? Kan det involvere transkvinder, der stadig har mandlige kroppe?" Tvisterne har resulteret i uenighed ved LGBT -arrangementer. New Zealand -gruppen Lesbian Rights Alliance Aotearoa fik forbud mod at marchere i Wellington Pride, fordi den "ikke var inkluderende nok" af transpersoner ", mens enkelte medlemmer af LRAA stadig kunne marchere. I Vancouver, Canadas Dyke March , fik gruppen The Lesbians Collective besked på at udelukke lesbiske stolthedsplakater og symboler, som marcharrangører sagde var ekskluderende for transkvinder. Sådanne tvister er også forekommet i USA og i LGBT -samfund i hele Det Forenede Kongerige.

Udtrykket lesbisk sletning er blevet brugt af nogle radikale feminister , såsom medlemmer af den britiske organisation Get the L Out, der fokuserer på at udelukke transkvinder fra det lesbiske samfund og foreslå oprettelse af et autonomt samfund ved at "fjerne det allerede marginaliserede L fra en alliance, der er svigtende lesbiske. " Gruppen argumenterer for, at lesbiske "konstant bliver fordærvet og udelukket fra GBT-samfundet for at angive deres eksklusive seksuelle præference" og "under stort pres inden for deres LGBT+ -grupper for at acceptere transkvinder som seksuelle partnere for ikke at blive stemplet som transekskluderende radikale feminister" , at udvidelsen af ​​transkønnede rettigheder sletter lesbiske, at transkønnet aktivisme tilskynder lesbiske til at gå over til lige mænd, og at GBT-samfundet bliver stadig mere anti-lesbisk og kvindehadende. Gruppen iscenesatte sin første protest ved London Pride Parade 2018 og blev fordømt som transfobisk eller "anti-trans" af arrangørerne af Pride i London og af Owl Fisher i The Guardian .

Anvendelse af udtrykkene transfobisk , bigot eller lignende terminologi til lesbiske, der ikke overvejer transkvinder, herunder dem, der ikke har gennemgået en kønsskifteoperation , da seksuelle partnere er blevet argumenteret for at være en form for lesbisk sletning eller konverteringsterapi . En situation, hvor en lesbisk nægter at datere en transkvinde, kan blive omtalt som " bomuldsloftet " (en sætning, der er opfundet som en parallel med glasloftet for at beskrive den vanskelighed, transkønnede kvinder står over for, når de søger et romantisk eller seksuelt forhold til en cisgender lesbisk). Terry MacDonald fra New Statesman udtalte, at udtrykket bomuldsloft "lugter af kvindehad og mandlig ret", og at "det ikke kun er radikale feminister, der finder [at kalde lesbiske transfobe for ikke at acceptere transkvinder som seksuelle partnere] problematisk: nogle transkvinder gør det også. Er det virkelig bare irrationel trang? " MacDonald og forskere ved Daily Nous udtalte, at TERF (forkortelse for "trans ekskluderende radikal feminist") også kan bruges til at henvise til cisgender lesbiske, der ikke er seksuelt tiltrukket af trans kvinder. Feministisk teoretiker Claire Heuchan citerede brug af "vaginofil", "vagina fetichist", "transmisogynist" og "penis demonizer" til cisgender lesbiske, der nægter at date eller har sex med trans kvinder og erklærede, at hun endnu ikke havde set "en homoseksuel mand anklaget for at være en penisfetishist, penisphil eller vagina -dæmoniser som følge af hans seksualitet - det er forbeholdt kvinderne. På en eller anden måde er det altid. "

Sarah Ditum fra New Statesman udtalte, at debatten om seksuel tiltrækning betyder så meget for lesbiske, fordi de "konsekvent har stået over for alt fra hån til vold for at insistere på grænser til deres seksualitet", og at nogle har oplevet korrigerende voldtægt . Heuchan sagde, at "kvinder har brugt de sidste par tusinde år på at blive betinget og tvunget til at have sex, der involverer en penis", og at det er uretfærdigt og umenneskeligt "at reducere lesbiske kvinders seksualitet til intet andet end en kilde til validering for transkvinder." Hun sagde, at det "er farligt at forene kvinder, der behandler nogen med respekt, med kvinder, der betragter nogen som en potentiel seksuel partner, især i en politisk kontekst, hvor kvinders rettigheder står over for en ny fare." Heuchan argumenterede for, at " lesbisk igen er en omtvistet kategori" og "selv anerkendelse af lesbisk synlighed beskrives som 'dogwhistle transphobia' ... Lesbofobi stammer ikke fra social konservatisme, som den har gjort tidligere, men inden for LGBT+ -samfundet." Afroamerikansk lesbisk performancekunstner og forfatter Pippa Fleming, der skrev i The Economist , udtalte: "Lesbisk identitet bliver nu døbt som ekskluderende eller transfobisk. Du har fandme ret, det er eksklusivt: lesbiske har ret til at sige nej til phallus, nej ligegyldigt hvordan det er skjult eller afsløret. " Hun tilføjede, at "patriarkat og sexbaseret undertrykkelse er reelle, og de forbliver drivkraften bag usynlige sorte lesbiske. Køn-identitetsbevægelsens forsøg på at omdøbe lesbien til queer og udtalelsen om, at 'hvem som helst kan være lesbisk' , er intet mindre end sletning. "

Nogle LGBT -aktivister har modsat sig brugen af ​​udtrykket lesbisk sletning med hensyn til transkønnet aktivisme. I et åbent brev fra 2018, der modsatte sig denne brug, udtalte tolv redaktører og udgivere af otte lesbiske publikationer: "Vi tror ikke, at støtte til transkvinder sletter vores lesbiske identitet; vi beriges snarere af transvenner og kærester, forældre, børn, kolleger og søskende. " Carrie Lyell, redaktør for DIVA -magasinet og skaberen af ​​brevet, udtalte, at "selvom der ikke kan benægtes, at kvinder marginaliseres inden for LGBT+ -bevægelsen, er det noget for mig at have med transpersoner eller transspørgsmål at gøre." Hun henviste til argumentet om, at transkvinder presser lesbiske til at "acceptere dem som seksuelle partnere" som "skræmmende". Shannon Keating fra BuzzFeed hævdede, at "selvom lesbiske på ingen måde er angrebet af gevinster i transaccept, er det rigtigt, at amerikanske holdninger til kønsidentitet udvikler sig, hvilket er begyndt at påvirke den måde, mange af os tænker på seksuel orientering på."

Abigail Curlew fra Vice hævdede, at det at bemærke, at cisgender mennesker kan blive seksuelt tiltrukket af en transkvinde, især hvis de slapper af deres "forudfattede forestillinger og stereotyper om transkønnede", er "meget anderledes end at sige, at hvis du ikke er tiltrukket af transkvinder du er transfob. " Hun sagde, at hun ikke skammer folk for deres seksuelle orientering eller udtaler, at der ikke er nogen biologisk indflydelse, men i stedet bemærker samfundets fordomme og beder dem om "kritisk at reflektere over de faktorer, der kan præge [deres] attraktioner." Forfatter Morgan Lev Edward Holleb hævdede, at transekskluderende radikale feministiske lesbiske "er helt forfærdede over muligheden for at blive tiltrukket af en transkvinde, fordi det ville underminere deres status som bastion for lesbiske separatistiske feminister og blive tiltrukket af en person, de fejlagtigt betragter som en ' '. "Holleb tilføjede, at transkønnede" er meget bevidste om de biologiske forskelle mellem [trans] og cis -mennesker ", og at" transpersoner ikke forsøger at' slette 'biologiske forskelle, vi forsøger at sikre vores grundlæggende rettigheder , og fremhæve fælles kampe, når vi taler om aktivisme og retfærdighed. "

Se også

Noter

Referencer

Yderligere læsning

Bøger og tidsskrifter