Thomistisk sakramental teologi - Thomistic sacramental theology

En del af en serie om
Thomas Aquinas
Thomisme Skolasticisme Apofatisk teologi Guddommelig enkelhed Quinque viae Lykkelig vision Actus purus Sakramenter Korrespondance teori Hylomorfisme Stof teori  ( Ousia ) Væsentlig form Quiddity  ( essens  / ulykke natur ) Peripatetic aksiom Princippet om dobbelt effekt Kardinal  / teologiske  / intellektuelle dyder Naturlov Bestemmelse Bare krig Bare pris Concupiscence Analytisk thomisme
Arbejder Summa Theologica Afhandling om lov Summa kontra hedninger Contra Errores Graecorum Kommentarer til Aristoteles
Mennesker Aristoteles St. Paul Pseudo-Dionysius St. Augustine St. Boethius Avicenna Peter Lombard Averroes Maimonides St. Albertus Magnus Reginald af Piperno
relaterede emner Pange Lingua Aristotelianisme Dominikanske orden Salamanca-skolen Katolsk teologi Kirkens læge Empirisme Neo-thomisme Æterni Patris
Katolicismen portal  Filosofiportal
v t e

Thomistisk sakramental teologi er St. Thomas Aquinas 'teologi om sakramenterne i den katolske kirke . Det kan findes gennem hans skrifter i Summa contra Gentiles og i Summa Theologiæ . Som det kan ses, stod Aquinas stærkt på skriftsteder, såvel som forskellige kirkefædres skrifter. St. Augustine siger (De Civ. Dei x): "Det synlige offer er nadveren. Dette er det hellige tegn på det usynlige offer. En ting kaldes en nadver, enten ved at have en vis skjult hellighed og i denne forstand en nadver er en hellig hemmelighed eller fra at have noget forhold til denne hellighed. Et nadver er et tegn. Desuden er det et helligt tegn. Guddommelig visdom sørger for hver ting i henhold til dens tilstand. Visdom 7,1: "hun ... beordrede alle ting sødt ", og fra Mattæus 25,15:" [hun] gav alle efter hans rette evner. "Det er en del af menneskets natur at tilegne sig viden om det forståelige fra det fornuftige. Et tegn er den måde man opnår viden om noget andet. Sakramenterne er de tegn, hvormed mennesker får viden om åndelig og forståelig vare. Efeserne 5, 25-26: "Kristus elskede kirken og overgav sig selv til den; for at han kunne helliggøre det og rense det ved vandvasken i livets ord. " St. Augustine siger (Trakt. lxxx i Johannes):" Ordet føjes til elementet, og dette bliver nadveren. "Augustin ( Contra Faust xix): "Det er umuligt at holde mænd sammen i en religiøs trosretning, uanset om de er sande eller falske, medmindre de er forenede ved hjælp af synlige tegn eller sakramenter." Det er nødvendigt for frelse, at mennesker forenes sammen i det sande navn Derfor er sakramente nødvendige for menneskets frelse. Der er tre grunde til, at sakramenter er nødvendige for menneskers frelse: For det første ligger det i menneskets natur at blive ledet af ting, der er kropslige og fornuftige for ting, der er åndelige og forståelige. ved at synde har mennesker udsat sig for legemlige ting. Derfor er det korrekt, at afhjælpningen har en fysisk side, hvilket fører til det åndelige. For det tredje er mennesker tilbøjelige til at rette deres aktivitet mod materielle ting (ting, der kan ses og mærkes ). Sakramenter er nødvendige, fordi mennesker har syndet. Hovedvirkningen af ​​sakramenterne er nåde, især dem der involverer dyder og gaver. Nåde perfektionerer sjælen og tillader deltagelse i den guddommelige natur. Desuden er sakraments virkninger retfærdiggørelse. Dette er en indvendig effekt. Romerne 8,33: "Gud retfærdiggør." Derfor er virkningerne af sakramenterne retfærdiggørelse. Dette er en indvendig effekt. Sakraments kraft er fra Gud alene. Det betyder ikke noget, at sakramentens minister kan være en synder eller ond. Augustinus (kommenterer Johannes 1,33): "Den, på hvem du skal se Ånden, ... at Johannes ikke vidste, at vor Herre, der havde myndighed til at døbe, ville holde det for sig selv, men at ministeriet bestemt ville videregiv til både gode og onde mænd ... Hvad er en dårlig tjener for dig, hvor som helst Herren er god? "

Sakramenter

Der er syv sakramenter: dåb , konfirmation , hellig eukaristi , bot , ekstrem handling (salvelse af syge), hellige ordrer , ægteskab . Fra Dionysius (Forkl. Hier. Iii): "Ingen modtager hierarkisk perfektion undtagen af ​​den mest gudlignende eukaristi." Derfor er den hellige eukaristi den største af sakramenterne. Dette er fordi det er den virkelige tilstedeværelse af Kristi legeme og blod. Det perfektionerer de andre sakramenter. Fra Summa Contra Gentiles Book 4, kapitel 58: De åndelige midler til frelse er blevet givet til mennesker under fornuftige tegn. I det kropslige liv finder vi en dobbelt rækkefølge: 1.) For nogle formerer og ordner det kropslige liv i andre. 2.) Nogle formeres og ordnes i det kropslige liv. I et kropsligt liv er tre ting nødvendige af sig selv, og en fjerde er tilfældig. 1.) Generation efter fødslen. 2.) Vækst for at nå den rette størrelse og styrke. 3.) Ernæring er nødvendig. Disse tre er tildelt den vegetative sjæl. 4.) Helbredelse af den syge levende ting. Disse afspejles i sakramenternes åndelige liv. 1.) Dåb: åndelig generation. 2.) Bekræftelse: åndelig vækst. 3.) Eukaristi: åndelig næring. 4.) Bøn og ekstrem funktion (salvelse af syge): åndelig helbredelse.

Dåb

Den sakramente Dåben har den ydre tegn på en vask. "Den, der vasker sig (baptuzatur) efter at have rørt de døde, hvis han rørte ved dem igen, hvad nytter hans vask?" ( Sirach 34,30). Nadveren kommer ikke fra vandet, men fra handlingen med at hælde vandet i form af en vask. ( St. Hugh of Victor mente, at vandet var nadveren, men dette er fejlagtigt.) Den ydre virkelighed er i vasken med vand, mens det sakramentale tegn er den indre retfærdiggørelse: dette er virkeligheden eller den indre virkelighed af nadver. Den indre virkelighed er et segl og en beskyttelse. Dionysius definerede dåben ved sin relation til de andre sakramente (Præd. Hier.ii), at det er princippet, der danner sjælens vaner til modtagelse af de mest hellige ord og sakramenter; ved dets forhold til himmelsk herlighed, som er den universelle afslutning på alle sakramenter, der forbereder vejen for os, hvorved vi klatrer til det himmelske rigs hvil og giver os vores mest hellige og gudlignende fornyelse. Dåbens kraft blev indledt, da Kristus blev døbt, og ikke under lidenskaben. Den rette måde at døbe på er "Jeg døber jer i Faderens, Sønnens og Helligåndens navn." Dette kommer fra Mattæus 28,19: "At gå .... undervise alle nationer og døbe dem i Faderens og Sønnens og Helligåndens navn." Efeserne 5,26: "Rengør verden ved at rense vandet." Augustine siger (De Unico Baptismo iv), at dåb er helliget af evangeliets ord. Fuld nedsænkning i vand er ikke nødvendig. Det er symbolsk for den indre renselse af synden. Hebræerne 10.22: "Lad os nærme os med et sandt hjerte i fuld tro, idet vores hjerter drysses fra en dårlig samvittighed, og vores kroppe vaskes med rent vand." Ezekiel 36:25: "25Derpå vil jeg drysse rent vand over dig, og I skal være rene; af al jeres urenhed og fra alle jeres afguder vil jeg rense jer." Dåb kan ikke gentages. Efeserne 4, 5: "En tro, en dåb." Dåb er en åndelig genfødsel. Johannes 3,5: "Medmindre en mand er født på ny af vand og Helligånden, kan han ikke komme ind i Himmeriget." Johannes 3,4: "Et menneske kan ikke komme ind i livmoderen igen." Derfor kan han ikke døbes igen. (jf. Romerbrevet 4, 3-4) Fordi vi er døbt i Kristi død, hvorved vi dør for synd og stiger op til et nyt liv. Nu døde Kristus en gang. Dåb aftrykker et tegn, der er uudsletteligt. Dåb er det vigtigste middel mod arvesynden . Romerne 5,18: "... ligesom ved en forbrydelse for alle mennesker til fordømmelse, således også ved en retfærdighed, alle mennesker er retfærdige for livet." Der er tre slags dåb: dåb af vand, af blod (martyrium) og af ånden (dåb af lyst). Hebræerbrevet 4,2: "[Af dåben) Han bruger flertal, fordi der er dåb med vand, omvendelse og blod." Esajas 4, 4: "Herren skal vaske Zions døters snavs og vaske Jerusalems blod væk fra dets midte ved dommens ånd og ved brændende ånd." Augustine (De Unico Baptismo Parvulrum, iv): "Den velsignede cyprian argumenterer med betydelig grund fra tyven, til hvem det skønt det ikke blev døbt, men i dag skal du være sammen med mig i paradis, at lidelse kan træde i stedet for Efter at have afvejet dette igen og igen, opfatter jeg, at ikke kun lidelse for Kristi navn kan levere det, der mangler i dåben, men endda tro og omvendelse af hjertet, hvis det på grund af tidens stress fejrer mysteriet af dåb er ikke praktisk muligt. " Præster er de rette præster til at udføre dåb. Isidore (fra Spanien) siger, at præster er de eneste præster, der kan udføre dåb. Men selv Isidore og pave Gelasius siger jeg , at det ofte er tilladt for kristne lægfolk at døbe i hastetilfælde. Kvinder kan døbe. Dette blev godkendt af pave Urban II og fra Kolossenserne 3: "I Kristus er der hverken mand eller kvinde. Isidore indikerer, at selv en person, der ikke er døbt, kan døbe, da det er Helligånden, der udfører dåbets mysterium. Augustine besvarede aldrig dette spørgsmål. Men kirken har for længe siden bestemt, at jøder og ikke-døbte kættere kan døbe. Det er muligt at blive frelst selv uden vanddåb, hvis personen har det rette ønske og ikke har nogen foragt for nadveren. Dåb bør ikke udsættes. Sirach 5, 8: "Forsink ikke at blive omvendt til Herren og udsæt det ikke fra dag til dag." Børn af kættere og jøder bør ikke døbes mod deres forældres vilje. (Se Tanke af Thomas Aquinas til en detaljeret diskussion.) Det er en fordel at døbe imbeciles og galne. Dåb åbner himmelens porte for syndere. Lukas 3,21: "Himlen blev åbnet." Glansen af Beda "Vi ser her kraften ved dåben ; hvorfra når et menneske kommer ud, åbnes portene til det himmelske rige for ham. "Dåben har samme virkning på alle. Efeserne 4, 5:" En tro, en dåb. "Efter at man har nået fornuftens alder, det er nødvendigt at modtage dåben med oprigtighed. Hvis nadveren modtages i ond tro, så skifter man hjerte, virkningerne af dåben er hilsen (Augustin). Fra Summa Contra Gentiles, bog 4, kapitel 59: Beda: ”Dåb åbner himmelens porte.” En åndelig generation er kun nødvendig en gang, derfor gives dåb kun én gang. Adams synd gør en mand skyldig kun én gang. Dåb er hovedsageligt rettet mod denne infektion. Dette udelukker donatternes fejl. eller Rebaptizers (Augustine).

Bekræftelse

Summa Contra Gentiles

Følgende er kondenseret fra Summa Contra Gentiles , bog 4, kapitel 60:

Perfektion af åndelig styrke består i, at en mand tør at bekende troen på Kristus i nærværelse af alle. Dette gøres uden fejl eller forvirring. Åndelig styrke driver fordrivelig terror ud. Dette er konfirmationens sakrament. Man bliver en frontlinjekæmper for troen på Kristus. Krigere bærer deres herres tegn. Således er det med de bekræftede: de bærer Kristi tegn. Underskriften finder sted med en blanding af olie og balsam, der kaldes chrism, og ikke uden grund. Dette udpegede Helligåndens kraft. De kaldes salvede ( Salme 44,8; Lukas 4,18). De kaldes kristne Apostelgerninger 9,26). Dette er fordi de er krigere under Kristus. Balsamen giver en behagelig duft, der indikerer en god offentlig anseelse. Disse kaldes frem fra kirkens fordybninger til kampmarken. Dette nadver tildeles kun af biskopper. Disse er indskrevet i de åndelige militære styrker. Mandighed stammer fra Kristus.

(Kommentar: Dette er en særlig militant erklæring fra Aquinas, noget der ikke er ualmindeligt i Summa Contra Gentiles. Erklæringen i Summa Theologica er mere raffineret. Se infra. AEF)

Summa Theologiæ

Kondenseret fra Summa Theologiæ :

Der er tre meninger om oprettelsen af ​​dette nadver. Alexander af Hales (Summa Theol. PIV, Q IX) og St. Bonaventure (IV, Sent. Vii) har hævdet, at dette nadver ikke blev indstiftet hverken af ​​Kristus eller af apostlene; men senere i løbet af tiden af ​​et af rådene. Pierre de Tarantaise (IV Sent. Vii) mente, at den blev indstiftet af apostlene. Men dette kan ikke accepteres. Et nadver hører til evnen til ekspertise, som kun tilhører Kristus. Derfor må vi sige, at Kristus indstiftede dette nadver ikke ved at skænke, men ved at love det ifølge Johannes 16, 7: "Hvis jeg ikke forlader, kommer parakleten ikke til dig, men hvis jeg går, vil jeg sende ham til dig." Bekræftelse er nadveren for nådens fylde. Johannes 7,39: "Ånden blev endnu ikke givet, fordi Jesus endnu ikke var herliggjort." Chrism er en passende natter til nadveren. Sirach 24, 21: "Min lugt er som den reneste balsam." Den rette form for nadveren er: "Jeg underskriver dig med korsets tegn osv." Dette er inden for Kirkens myndighed til at ordinere. Det er korrekt at kalde krisen enten frelsens olie eller helliggørelsens olie. Bekræftelse bekræfter et tegn. Det er i form af en indvielse og kan ikke gentages, når det er administreret. Konfirmationens karakter er Paraklettens gave, som lovet i skrifterne. Det gives til de døbte for at forkynde troen, som styrket af Helligånden. Dette svarer til hvad der skete med apostlene på pinsedagen, og gentager den helliggørende nåde med apostlene modtaget fra parakleten. De, der siger, at nadveren ikke skal gives, er i fejl, fordi "Guds gerninger er perfekte" ( 5 Mosebog 32, 4). Konfirmationens helliggørende nåde har en tendens til at styrke personens tro. Hugh af St. Victor (De Sacram. Ii) "Det ville være helt farligt, hvis nogen tilfældigvis gik ud af dette liv uden at blive bekræftet."

Den Hellige Eukaristi

Summa Contra Gentiles

Kondenseret fra Summa Contra Gentiles , bog 4, kapitel 61 til 69:

Livet har brug for materiel næring for at øge mængden og vedligeholde kroppen. Åndelige virkninger gives under lighed med ting, der er synlige, og derfor får de udseende af ting, som mænd ofte bruger til kropslig næring. Disse er brød og vin. Den, der begår, er på en måde knyttet til den afkomne. Den nærede og næringen er forbundet. Det er det åndelige mysterium, der forener eukaristien med os. Johannes 6, 56: "Mit kød er virkelig kød, og mit blod er sandelig drikke." Johannes 6, 61: "Dette ordsprog er hårdt, og hvem kan bære det?" Således er det med kættere, der sætter sig i strid med Kirkens lære. Matthew 26, 26 "Dette er min krop." Han sagde ikke: "Dette er et tegn eller en gengivelse af min krop." Alligevel fraskriver nogle kættere sandheden om Kristi nærværelse i eukaristien. For nogle synes det skandaløst at spise kødet og drikke Kristi blod. Johannes 6, 64: "De ord, jeg har talt til dig, er ånd og liv." En ting begynder at være hvor den ikke var før på to måder: 1.) ved lokal bevægelse; 2.) Konvertering af noget til sig selv. Åbenbart steg Kristi legeme op til himlen og kan derfor ikke altid være på alteret. Det ser ikke ud til at være muligt for nogle. Der er en ny konvertering af en anden til sig selv på alteret. På samme måde kan en ting ikke flyttes fra et sted til et andet uden at ophøre med at være på det oprindelige sted. Derfor ser det ud til nogle, at Kristus må ophøre med at være i himlen, når han er på alteret. For nogle synes det umuligt, at den store krop af en mand kunne være indeholdt i værten, der blev brugt i eukaristien. Det er også svært at forstå, hvordan Kristi legeme kan være til stede samtidigt, på mange alter på én gang. En anden anstødssten er udseendet af brød og vin. Ulykkerne med farve, smag, figur osv. Er tilbage. Aristoteles "At være en ulykke er ved arv." Et andet problem opstår ved, at brødets og vinens handling og lidenskab er uændret efter indvielsen. Et andet problem opstår ved brud på brødet, for det ser ud til, at brødets fragment ikke kan indeholde hele kroppen. Dette ville være som om en mand mistede en arm eller et ben, hele hans væsen ville være indeholdt i delen. Det er rigtigt, at Kirkens lærdomme om eukaristien er vanskelige. Guddommelig kraft fungerer i dette nadver med stor hemmeligholdelse og ophøjelse. Det er uden for menneskets evne til at søge det. Omdannelsen sker ved en guddommelig tilstand og er ikke naturlig (på den måde vi forstår det) på nogen måde. Luft kan omdannes til ild. Dette kaldes en formel konvertering. Men i nattens omvendelse overgår et emne til et emne uden en ændring i ulykkerne. Dette kaldes "væsentlig". Det var klogt af Kristus at antage formen af ​​brød og vin, da det ville være forfærdeligt for de troende at forbruge en ægte menneskelig krop og blod. Desuden ville det være en vederstyggelighed for dem, der ser på, at observere sådan noget. Der er en reel omvendelse, der finder sted: "Dette er min krop ... Dette er mit blod." Hans krop er indeholdt i brødet ved omvendelseskraften, mens blodet er en naturlig ledsagelse. Under udseendet af vin er det omvendte sandt. Kristi legeme er ikke relateret til sted med dets egne dimensioner som medium. I Kristi legeme eksisterer hans egne dimensioner kun ét sted, men gennem formidling af dimensionerne af brødet, der passerer ind på dets steder, er så mange som der er steder, hvor denne form for omvendelse fejres. Den er ikke opdelt i dele, men er hel i hver enkelt. Hvert indviet brød omdannes til hele Kristi legeme. Kristi legeme og blod påvirkes ikke af ulykker med brød og vin. Det er ikke umuligt, at guddommelig magt kan påvirke emnet uden at ændre karakteren af ​​ulykkerne. I dette nadver bevarer han ulykken, mens han ændrer stoffet. Ifølge Aristoteles mente platonisterne , at dette ikke var muligt. Men det er klart, at Gud kan gøre mere i drift, som menneskets intellekt kan forstå. The Body and Blood er indeholdt under udseendet. Aristoteles : "Position er rækkefølgen af ​​dele af hele ... mængden er den, der har position ... med mængden væk, er alt stof udeleligt." Da vi mener, at målingerne i dette nadver eksisterer af sig selv, og at de andre ulykker er baseret på disse som om et emne, behøver vi ikke sige, at ulykker af denne art ikke er individuelle; for der fortsætter i målingerne selv roden til individuering. I dette nadver vedvarer ulykkerne med brød og vin. Med hensyn til lidenskaber (såsom dem, der finder sted i forbindelse med ændringer af denne type ulykker), er vanskeligheden ikke vanskelig at forstå, hvis lokaler tildeles. Vanskeligheden opstår med hensyn til generation og korruption, som synes at finde sted i dette nadver. Hvis der skulle indtages tilstrækkelig mængde af dette nadver, kunne man få næring og endda blive beruset. I Korinther 11, 21: "Den ene er virkelig sulten og den anden er fuld." Det er forbløffende, at nogle vil hævde, at brødet og vinen ikke kunne omdannes til Kristi legeme og blod, når vi ved, at ved forrådnelse og forbrænding omdannes det samme brød til støv og aske. Imidlertid bør substansen i en ting ikke forveksles med ulykkerne. Forbrænding og forrådnelse er ikke mirakler, men den normale naturfølge. Omdannelsen af ​​brød og vin til Kristi legeme og blod er mirakuløs. Den sidste vanskelighed er, at hver del af brødet indeholder hele Kristus. Vi bør ikke søge løsningerne i form af formidlende dimensioner. For hver dråbe vand indeholder vandets art og arter. Hele sjælen er i alle dele af kroppen. Brud på brødet påvirker derfor ikke dimensionerne af hele Kristi legeme. I sidste ende skal eukaristien ses fra dette synspunkt: intet er umuligt for Gud, der kan gøre alle ting. Johannes 6, 64: "De ord, som jeg har talt til dig, er ånd og liv." Vi skal tage dette i betragtning, at der er givet nogle åndelige fødevarer, der er helt adskilt fra jordiske kødelige fødevarer. Man kalder vin korrekt væsken udtrykt fra druer. Vi kalder brød det, der er lavet af kornhvede. Hvis der indføres en blanding, kan brødets eller vinens art gå tabt. Det er ikke væsentligt, om brødet er syret eller usyret. St. Gregory "den romerske kirke tilbyder usyret brød, fordi vores Herre tog på kød uden nogen blanding. Men resten af ​​kirkerne tilbyder syrnet brød, da Guds ord var klædt i kød og er sand Gud og sandt menneske, ligesom det syrne brød blandes med pasta. " Alligevel er det i større harmoni med sandheden at bruge usyrede brød. I Korinther 5, 7-8: "Kristus, vores påske er ofret. Lad os derfor fejre ... med det usyrede brød af oprigtighed og sandhed." Der er visse græske kættere, der siger, at nadveren ikke kan tilbydes med usyrede brød. I Mattæus 26,17; Markus 14,12; Lukas 22,7, det er angivet, at Kristus udførte den første eukaristi med usyrede brød. Desuden er det klart, at brugen af ​​usyrede brød kræves af den gamle lov ( 2 Mos 12,15). De græske argumenter mod den latinske kirke for brug af usyrede brød er ikke baseret på skriftfortolkning. Nogle bruger I Korinther 11,23 og Johannes 18,28 for at indikere, at der var syret brød i den første påske. Imidlertid blev den gamle lov overholdt, og det er klart, at usyrede brød ville have været brugt ved den sidste nadver. Alle evangelierne ( Matthew , Mark , Luke ) indikerer, at påsken blev fejret i overensstemmelse med den gamle lov. Det er klart, at den latinske kirke er rimelig i brugen af ​​usyrede brød.

Summa Theologiæ

Følgende er kondenseret fra Summa Theologiæ :

Kirkens sakramenter er ordineret til at hjælpe mennesket i det åndelige liv. Men det åndelige liv er analogt med det fysiske, da kroppelige ting ligner det åndelige. Der er kun én nadver i nadveren. I Korinther 10,17 "Thi vi, da vi er mange, er ét brød et legeme, alle, der tager af ét brød." Det er tydeligt, at eukaristien er sakramentet i Kirkens enhed. Det vil sige, at ligesom dåb er nødvendig for frelse og kan opnås ved ønske, kan eukaristien også opnås ved ønske. Dåb er begyndelsen på det åndelige liv. Dåb ordinerer en mand til modtagelse af eukaristien, som nærer det åndelige liv. Augustinus, der forklarede Johannes 6, 54: "Denne mad og denne drik, nemlig af hans kød og blod: Han vil have os til at forstå fællesskabet mellem hans legeme og medlemmer, som er Kirken i hans forudbestemte, kaldte og retfærdiggjorte, og herliggjort, hans krop og troende. Ingen skal underholde den mindste tvivl om, at hver af disse trofaste bliver så delagtig i Kristi legeme og blod, når han i dåben gøres til medlem af Kristi legeme, og heller ikke fratages af hans andel i dette legeme og kalken, selvom han forlader denne verden i enhed i Kristi legeme, før han spiser det brød og drikker den kalken. " Damascene siger, at det kaldes kommunion, fordi vi kommunikerer med Kristus gennem det, både fordi vi har del i hans kød og guddommelighed, og fordi vi kommunikerer med og er forenet med hinanden gennem det. Det kaldes eukaristien, fordi det er den "gode nåde", fordi det fører til Guds nåde evigt ( Rom 4,23); eller fordi det virkelig indeholder Kristus, som er fuld af nåde. Nadveren blev indstiftet af Kristus, om hvem det siges ( Markus 7,37) at han gjorde alle ting godt. Eusebius siger "Da han skulle trække sin antagne krop tilbage fra deres øjne og føre den væk til stjernerne, var det nødvendigt, at han på aftensdagen skulle hellige sin krops og blods sakrament for vores skyld at det, der engang blev tilbudt til vores løsesum, passende skulle tilbedes i et mysterium. " Uden tro på lidenskaben kunne der aldrig være nogen frelse. Romerne 3, 25: "Hvem Gud har foreslået at være soning ved tro på sit blod." Hovedakramentet for den gamle lov var påskelammet. I Korinther 5, 7: "Kristus vores påske er ofret." Augustine (svar ad. Januar, i) "For mere ærligt at rose dybden af ​​dette mysterium, ville vores frelser have denne sidste handling fast i hjerterne og minderne hos de disciple, som han var ved at stoppe for lidenskaben." Og I Korinther 5, 7-8: "Kristus, vores påske er ofret; lad os derfor fejre .. med det usyrede brød af oprigtighed og sandhed." Hvede er det rette spørgsmål for værtsbrødet. Johannes 12,24: "Medmindre hvedekornet falder i jorden, forbliver det alene." Derfor har Kristus sammenlignet sig med hvedekornet. Tilstedeværelsen af ​​Kristi sande legeme og blod i dette nadver kan ikke detekteres af mening eller forståelse, men kun af troen, der hviler på den guddommelige autoritet. Lukas 22,19: "Dette er min krop, som skal afleveres til dig." Cyril siger "Tvivl ikke om dette er sandt, men tag snarere Frelserens ord med tro; for da han er sandheden, og han lyver ikke."

Indvielsen finder sted, når præsten siger ordene: "Dette er min krop; dette er mit blod." Men når præsten siger dette, er det Jesus Kristus, der siger det. Ambrose (De Sacram. Iv) "Indvielsen udføres ved Herrens Jesu ord og udtryk. Fordi ved alle de andre ord, der er sagt, roses Gud, bønnes for folket, for konger og andre; men når tome kommer til at fuldføre nadveren, bruger præsten ikke længere sine egne ord, men Kristi ord. Derfor er det Kristi ord, der fuldender dette nadver. " Desuden tilføjer Ambrose for dem, der tvivler på gyldigheden af ​​disse ord, og som tvivler på, at Gud kunne eller ville gøre dette : "Hvis der er sådan en magt i Herren Jesu ord, at ting, der ikke eksisterer, blev til, hvor meget mere effektivt er det at gøre tingene til at fortsætte og blive ændret til noget nyt? Og så, hvad var brødet før indvielsen nu er Kristi legeme efter indvielsen, fordi Kristi ord ændrer en skabning til noget andet. " Dette er fordi Jesus Kristus er Guds ord, der fik hele skabningen til at blive til.

Bøn, tilståelse (forsoning)

Følgende er kondenseret fra Summa Contra Gentiles , bog 4, kapitel 70-72:

Skønt nåde tildeles mennesker ved sakramenterne, gøres de ikke ude af stand til synd. Den, der modtager nådens gratis gaver, kan stadig synde ved at handle imod nåde. Aristoteles "enhver ond mand er uvidende." Ordsprogene 14,22: "De fejler, der gør ondt." Hebræerbrevet 12,15: "Ser flittigt ud, for at ingen vil have Guds nåde, for at ingen rod af bitterhed springer op for at hindre." Efeserne 4, 30: "Bedrøv ikke Guds Hellige Ånd, ved hvilken du er beseglet." I Korinther 9.27: "Jeg tugter min krop og underkaster mig, at jeg måske ikke selv når jeg prædikede for andre, skulle blive en bortkastet." Dette fjerner troen hos nogle kættere, der siger, at efter at et menneske har modtaget Åndens nåde, ikke er i stand til at synde, og at hvis han synder, havde han aldrig Helligåndens nåde. I dette plejede de at følge for at støtte deres holdning: I Korinther 13, *: "Velgørenhed falder aldrig væk." Johannes 3, 6-9: "Den, som bliver i ham, synder ikke, og den, som synder, har ikke set ham og ikke kendt ham." Dette afkræftes af følgende: Apocalypse 2, 4: "Jeg har noget imod dig, fordi du har din første velgørenhed." I Korinther 1, 8-10: "Skal annulleres ... når det perfekte er kommet." Det er da, at en perfekt velgørenhedstilstand skal overholde. Så længe et menneske lever med nåde givet ham, vil han ikke synde. Hvis han vender sig fra denne nåde, vil han synde. (Bemærk: Dette er en interessant doktrin fra nogle fundamentalistiske kirker, der blev undervist i Aquinas 'tid, og det læres i dag: "den, der er blevet døbt i Ånden, kan ikke synde, og den, der synder, havde aldrig Ånden." Naturligvis , bliver doktrinen betragtet som falsk af den katolske kirke. Den ignorerer fuldstændigt både vores sammenfaldende natur (som ikke ophæves ved dåb) og fri vilje, som ikke nødvendigvis ændres, i det mindste øjeblikkeligt, ved nadveren. AEF) Som så længe vi lever, kan viljen ændres mod godt eller ondt. Godt er stærkere end ondt. I Korinther 6,9-11: "Hverken utugtige eller afgudsdyrkere eller ægteskabsbrud skal eje Guds rige. Og sådan en af ​​jer var; men I bliver vasket, men I er helliget, men I blev retfærdiggjort i Jesu navn Kristus og vores Guds ånd. " Nåde og nadver øger naturens gode. Hvis synd finder sted efter at nåde er modtaget, kan vi stadig føres tilbage til en retfærdighedstilstand. Fortvivlelse er en invitation til syndighed. Efeserne 4,19: "Fortvivlelse har givet sig selv til lidenskab, til al urenhed, til begærlighed." Fortvivlelse er et farligt vandløb, der fører mænd til laster. I Johannes 2, 1-2: "Mine små børn, disse ting skriver jeg til jer, for at I ikke skal synde. Men hvis nogen synder, har vi en advokat hos Faderen, Jesus Kristus, den retfærdige. Og han er soning for vores synder. " II Korinter 2, 6-7, 7-9: "[Til den korintiske utugt] For ham, som er sådan en, er denne irettesættelse tilstrækkelig, som gives af mange, så du tværtimod hellere skal tilgive ham og trøste ham ... Jeg er glad: ikke fordi du blev bedrøvet, men fordi du blev bedrøvet over for bot. " Jeremias 3,1: "Du har prostitueret dig selv til mange elskere; vend dig alligevel tilbage til mig, siger Herren." Klagesang 5, 21: "Omvend os, o Herre, så skal vi vende om; forny vores dage lige fra begyndelsen." På denne måde én udelukker det fejl på Novatians , der var vant til at nægte tilgivelse til dem, der havde syndet efter dåben. De brugte følgende for at retfærdiggøre deres fejl: Hebræerbrevet 6, 4-5: "Det er umuligt for dem, der engang var oplyst, som har smagt den himmelske gave og blev deltager i Helligånden, desuden har smagt Guds gode , og verdens kommende kræfter og er faldet væk: at blive fornyet igen til bot. " Disse overså imidlertid den passage, der fulgte: "Korsfæst dem selv Guds søn og af ham en hån." Derfor skal man igen korsfæstes med Kristi bod for at blive fornyet. Romerne 6, 3: "Alle vi, der blev døbt i Kristus Jesus, døbes i hans død." Titus 3, 5: "Efter hans barmhjertighed har han frelst os ved genfødsels- og renoveringsvasken af ​​Helligånden." Hvis en mand synder efter dåben, kan han ikke have dåb som et middel. Dåb, som er en åndelig fornyelse, kan ikke gives anden gang. Når en person er helbredt af noget, som en læge har givet ham, er det helbredende kraft inden i ham, der helbreder ham. Den åndelige sundhed i botens sakrament er både intern og ekstern. Synder kommer fra forstyrrelse af sindet. Dette er den første skade. Det andet er, at der er straffeskyld. Den tredje skade er svækkelsen af ​​det generelle gode, hvorved en person gøres mere tilbøjelig til at synde igen. Den første ting, der kræves, er en ordentlig ordning af sindet. Dette kan ikke opnås uden sjælens læge, Jesus Kristus. Mattæus 1, 21: "[Jesus Kristus] Hvem skal frelse sit folk fra deres synder." I Peter 1, 3: "[Kristus] fornyede os til et livligt håb." Det vender sindet til Gud med et fuldstændigt had mod synden, at der er en tilgivelse for synden og udslettelse af fejlen. Der er dog undertiden en fejl. Den anden del af syndens tilgivelse i tilståelsen er selve tilståelsen. Dette er den verbale kommunikation af synden til Kristi minister. Mattæus 16, 19: "Jeg vil give dig nøglerne til himmelriget." Tilståelse kan ligesom dåb udelukkes af nødvendighed, men ingen foragt under presserende omstændigheder Augustinus . Apostelgerninger 4, 10-12: "Der er intet andet navn givet til mennesker, hvorved vi skal frelses, undtagen ved navnet på vores Herre Jesus Kristus." Det er på denne måde man undgår Peter Lombards fejl, der sagde, at tilståelse ikke var nødvendig. Tilfredshed er den tredje del af bod. Det er tydeligt, at ikke alle præster kan fritage enhver mand for enhver synd. Han kan kun gøre dette, når han har fået magten til det. (Bemærk: Peter Lombard var en fremtrædende skolast i den parisiske scene i slutningen af ​​det 12. århundrede. AEF)

Extreme Unction (Velsignelse af de syge)

Følgende er kondenseret fra Summa Contra Gentiles , bog 4, kapitel 73:

Kroppen er sjælens instrument, og instrumentet er til brug for hovedagenten. Derfor er kroppen indstillet på at være i harmoni med sjælen. derfor strømmer sjælens svaghed undertiden fra kroppen og forårsager også svaghed. Ligeledes kan kropslig svaghed undertiden hindre åndelig sundhed. Derfor var det korrekt at anvende en åndelig medicin mod synd. Jakob 5, 14-15: "Er der nogen syg blandt jer? Lad ham bringe kirkens præster ind og lade dem bede over ham og salve ham med olie i Herrens navn. Og troens bøn skal helbrede den syge mand. " Der er ingen garanti for, at selv et menneske er helbredt fra sin kropslige svaghed, at han nødvendigvis vil blive tilgivet sjælens svaghed. Også nogle, der ikke kommer sig fysisk, kan nyde stor åndelig genoprettelse fra nadveren. James tilføjer: "Og Herren skal oprejse ham ... hvis han er i synder, skal de tilgives." Nu forekommer det ofte, at en mand i en sygdomstilstand ikke kan huske de synder, han har begået, og aldrig tilstod eller udøvet bod for remission. Det er umuligt for en at leve et dagligt liv uden at begå nogen form for synd. Dette nadver skal tjene til at rense disse synder. Dette nadver giver ikke en indvielse, som det sker i dåb eller konfirmation. Alligevel bør nadveren ikke administreres til en, der er sund, men snarere forbeholdt de syge, da den har det ydre udseende af en medicin eller en medicinsk ritual. Olierne skal påføres syndernes kilder, nemlig sansens organer og hænder og fødder, hvormed syndens gerninger udføres. Nogle deltager i at salve lændene, da disse er en kilde til synd. Der er ikke noget forkert i denne praksis. Da ingen synd er tilgivet, undtagen ved nåde, er det klart, at nåde tildeles i dette nadver. Dionysius : "Det er passende for præster at overdrage dette nadver." Dette er fordi nadveren tildeler oplysende nåde, og præstenes orden har tendens til oplysning. Men nadveren kræver ikke en biskop. Virkningen af ​​nadveren kan blokeres af en foregivelse i modtageren. På denne måde adskiller det sig ikke fra noget andet nadver.

Hellige ordrer

Følgende er kondenseret fra Summa Contra Gentiles , bog 4, kapitel 74-77. Ifølge Dionysius giver alle sakramenterne en åndelig nåde. Dette er en korrekt vurdering. Sakramenterne tildeles af synlige mænd, der anvender visuelle metoder, for at udlevere usynlig nåde. Hebræerbrevet 5, 1: "Enhver ypperstepræst, der tages fra mennesket, er ordineret til mennesker i det, der hører Gud til." Efeserne 5, 25-26: "Kristus elskede kirken og overgav sig selv til den, for at han kunne helliggøre den og rense den ved vandvasken i livets ord." I Korinther 4, 1: "Lad ingen så redegøre for os som Kristi tjenere og uddelere af Guds mysterier." Lukas 22, 19: "Gør dette til minde om mig." Johannes 20, 23: "Hvis du tilgiver de synder, de er tilgivet dem." De samme instruktioner gives om undervisning og dåb. Mattæus 28, 19: "Gå derfor og lær alle nationer og døb dem." 2. Korinther 13, 10: "Den kraft, som Herren har givet mig til opbygning og ikke til undergang." St. Paul siger, at denne magt er "til at opbygge kirken." Markus 13, 27: "Hvad jeg siger jer, det siger jeg alle." Mattæus 28, 20: "Se, jeg er med jer alle dage til verdens fuldbyrdelse." Overdragelsen af ​​åndelig magt er provinsen for den guddommelige liberalitet. Dette er sakramentet for hellige ordrer. Ordenes magt som nadver er etableret til uddeling af sakramenterne. Aristoteles : "Alt er denomineret fra dens ende." Ordenens magt skal udvide sig til syndernes forladelse ved uddeling af sakramenterne, der er beordret til syndens tilgivelse: dåb og bot (bekendelse, forsoning). Ordeners beføjelser er også over for eukaristien. Dette er betydningen af ​​"nøglerne til riget." Mattæus 15, 19: "Jeg vil give dig nøglerne til riget." De laveste ordrer tjener præstedømmet. Dette er dørvogtere, der slipper de troende ind og holder de utro ude. Acolytter hjælper med at forberede de hellige kar. Andre forbereder folket ved nadveringens fuldbyrdelse. De tre ordrer - præstedømmet, diakonatet og underdiakonatet kaldes hellige ordrer, fordi de modtager en tjeneste i noget helligt. Der er en overordnet magt inden for kirken, som har et ministerium for at uddele ordrenes sakramente. Kirkens enhed kræver, at alle de troende er enige om troen. I trosspørgsmål må der opstå spørgsmål. Kirkens enhed kræver, at der er et enkelt leder af kirken. Dette eneste leder af Kirken giver én stemme til at besvare disse spørgsmål. Esajas 5, 4: "Hvad skal jeg gøre mere mod min vingård, som jeg ikke har gjort mod den?" Det er en fejl at tvivle på, at der er et enkelt leder af Kirken. Ordsprogene 8, 15: "Konger regerer, og lovgivere forordner kun ting." den bedste regering er en styret af en. Kirken er en militant kirke. Apocalypse 21, 2: "Jerusalem kommer ned fra himlen." 2 Mosebog 25, 10; 26, 30: "[Moses fik besked på at lave alt] efter det mønster, jeg har vist dig på bjerget." Apocalypse 21, 3: "De skal være hans folk, og Gud selv med dem skal være deres Gud." I den militante kirke skal der være en, der præsiderer tingene universelt. Osee 1, 11: " Judas børn og Israels børn skal samles, og de skal udpege sig selv til et hoved." Johannes 10, 16: "Der skal være en fold og en hyrde." Johannes 21, 17: "Giv mine får mad." Lukas 22, 32: "Ved at blive omvendt, bekræft dine brødre." Mattæus 16, 19: "Jeg vil give dig nøglerne til himmelriget." Esajas 9, 7: "Han skal sidde på Davids trone og på sit rige for at etablere og styrke det med dom og retfærdighed fra nu af og til evigt." Mattæus 28, 20: "Se, jeg er med alle dage til og med verdens fuldbyrdelse." Ved dette udelukkes alle dem, der tager del i den formodede fejltagelse ved at sige, at den romerske pave ikke er den sande efterfølger af Peters styre . Det er i form af en indvielse, at den er vedholdende og varer evigt. Intet indviet kan indvies en anden gang. En mand kaldes god eller dårlig i overensstemmelse med skruestikken eller dyden. På denne måde er der en vane af en slags. Vane adskiller sig fra magt. Ved magt er vi i stand til at gøre noget. Af en vane gøres vi ikke i stand til eller ude af stand til at skabe noget, men vi er klar eller ikke klar til at gøre det godt eller dårligt, hvad vi er i stand til at gøre. Vane giver hverken evne eller fjerner den. Johannes 1, 33: "Det er ham, der døber." Ministeren er et animeret værktøj. Jeremias 7, 5: "Forbandet være den mand, der stoler på mennesket." Matthæus 23, 2-3: "De skriftkloge og farisæerne har siddet på Moses stol . Alt, hvad de end gør, skal du følge og gøre. Men i henhold til deres gerninger skal du ikke gøre det." Dette dispenserer for fejlen hos dem, der siger, at kun gode mænd kan udlevere sakramenter, mens onde ikke kan.

Hellig ægteskab

Følgende er kondenseret fra Summa Contra Gentiles , bog 4, kapitel 78. Så vidt generation beordres til et politisk gode, er det underlagt ordningen af civilret . For så vidt det er beordret til Kirkens bedste, skal det være underlagt Kirkens regering. Ægteskab består af foreningen af ​​en mand og en kvinde, der har til formål at generere og uddanne afkom til tilbedelse af Gud. Det er en kirkes nadver.

Derfor er der en vis velsignelse for dem, der gifter sig, og som gives af kirkens præster. Efeserne 5, 32: "Dette er et stort nadver; men jeg taler i Kristus og kirken." Foreningen mellem en mand og en kvinde afspejler foreningen mellem Kristus og kirken. Kantikler 6, 8: "den ene er min due, min perfekte." Mattæus 28, 20: "Se, jeg er med jer alle dage til verdens fuldbyrdelse." I Thessaloniker 4, 16: "Vi skal altid være hos Herren." Der er tre goder [ender eller formål] med ægteskab som kirkens sakrament:

1. Afkom accepteret og uddannet til tilbedelse af Gud
2. Troskab, hvorved en mand er bundet til en kvinde
3. Nadveren, hvorved der er en udelelig del af foreningen, for så vidt som nadveren er foreningen mellem Kristus og kirken.

Se også

• Sakramental materie og form
• Tanke om Thomas Aquinas
• katolsk kirke
• Sakramenter
• Sakramental teologi
• Dominikanske orden
• Skolasticisme
• St. Augustine of Hippo

Bibliografi

• Thomas Aquinas, Summa Contra Gentiles .
• Thomas Aquinas. Summa Theologica .
• Liam G. Walsh OP (1988), Sacraments of Christian Initiation. Dåb, konfirmation, eukaristi. London: Geoffrey Chapman, ISBN  0 225 66499 2 , s. 317.