Alexander af Hales - Alexander of Hales

For ikke at forveksle med Alex Hales eller Alexander Ales .

Alexander af Hales

OFM
Alexanderofhales.png
Doctor Alexander of (H) ales af George Glover . Linjegravering, midten af ​​1600 -tallet.
Født c.  1185
Hales, Shropshire , England
Døde 21. august 1245
Paris, Frankrig
Alma Mater Universitetet i Paris
Æra Middelalderfilosofi
Område Vestlig filosofi
Skole Skolastik
Hovedinteresser
 Metafysik , teologi
Indflydelse
Påvirket

Alexander af Hales (også Halensis , Alensis , Halesius , Alesius / ə l jeg s jeg ə s / ; c.  1185  - 21 August 1245), også kaldet Doctor Irrefragibilis (ved Pave Alexander IV i Bull De Fontibus Paradisi ) og Theologorum Monarcha , var en franciskaner friar , teolog og filosof vigtig i udviklingen af skolastik .

Liv

Alexander blev født i Hales, Shropshire (i dag Halesowen , West Midlands ), England, mellem 1180 og 1186. Han kom fra en temmelig velhavende landfamilie. Han studerede ved universitetet i Paris og blev en Master of Arts engang før 1210. Han begyndte at læse teologi i 1212 eller 1213, og blev en regent mester i 1220 eller 1221. Han introducerede Sætninger af Peter Lombard som den grundlæggende lærebog for studie af teologi. Under strejken på universitetet i 1229 deltog Alexander i en ambassade til Rom for at diskutere Aristoteles sted i pensum. Efter at have holdt en prebend ved Holborn (før 1229) og et kanonium i St. Paul's i London (1226-1229), besøgte han England i 1230 og modtog et kanonier og et ærke-diakoni i Coventry og Lichfield, hans oprindelige bispedømme. Han underviste i Paris i studieåret 1232–33, men blev udnævnt til en delegation af Henry III i England i 1235 sammen med Simon Langton og Fulk Basset til at forhandle om fornyelse af freden mellem England og Frankrig.

I 1236 eller 1237, omkring 50 år gammel, trådte Alexander ind i franciskanerordenen , idet han tidligere havde overvejet både cistercienserne og dominikanerne. Han blev dermed den første franciskaner, der havde en universitetsstol. Hans doktrinære holdninger blev udgangspunktet for den franciskanske teologiske skole. Han fortsatte med at undervise og repræsentere universitetet og deltog i Lyons første råd vinteren 1245.

Efter hjemkomsten til Paris blev Alexander syg, sandsynligvis på grund af en epidemi, der derefter fejede byen. Kort før sin død gav han sin stol videre til John of La Rochelle , hvilket skabte præcedens for, at stolen kunne besiddes af en franciskaner. Alexander døde i Paris den 21. august 1245.

Som den første franciskaner, der havde en stol ved universitetet i Paris , havde Alexander mange betydelige disciple. Han blev kaldt Doctor Irrefragibilis (Irweutable Teacher) og Doctor Doctorum (Teacher of Teachers). Sidstnævnte titel antyder især hans rolle i dannelsen af ​​flere franciskanere, der senere blev indflydelsesrige tænkere i fakultetet, blandt dem Bonaventure , John of La Rochelle, Odo Rigaldus, William af Middleton og Richard Rufus fra Cornwall . Bonaventure, som måske ikke sad direkte under Alexander, omtalte ikke desto mindre Alexander som sin "far og herre" og ønskede at "følge i hans fodspor."

Arbejder

Summa universae theologiae
Emblem of the Pavacy SE.svg
Del af en serie om
Katolsk filosofi
  
Aquinas , Scotus og Ockham
Etik
Skoler
Filosoffer
Gammel
Postklassisk
Moderne
Moderne

046CupolaSPietro.jpg Katolicisme portal

Socrates.png Filosofi portal

Alexander er kendt for at afspejle værker fra flere andre middelaldertænkere, især de af Sankt Anselm og Sankt Augustin . Han var også kendt for at citere tænkere som Saint Bernard og Richard af Saint-Victor . Han adskiller sig fra dem i sin genre, da han er kendt for at afspejle sine egne og hans generations interesser. Når han bruger sine myndigheders værker, gennemgår Alexander ikke kun deres ræsonnementer, men giver også konklusioner, udvider dem og tilbyder sine aftaler og uenighed med dem. Han var også anderledes ved, at han appellerer til førlombardiske figurer og i sin brug af Anselm fra Canterbury og Bernard af Clairvaux , hvis værker ikke blev citeret så ofte af andre skolastikere fra det 12. århundrede. Aristoteles citeres også ret ofte i Alexanders værker. Alexander var fascineret af det pseudo-dionysiske hierarki af engle og i hvordan deres natur kan forstås, givet den aristoteliske metafysik .

Blandt de læresætninger, der blev specielt udviklet og så at sige fastlagt af Alexander af Hales, findes thesaurus supererogationis perfectorum ( skatkammer med supererogatoriske fortjenester ) og karakteren indelibilis (sakramental karakter) af dåb , konfirmation og ordination . At doktrin var blevet skrevet om meget tidligere ved Augustin af Hippo og blev til sidst definerede en dogme i Rådet for Trent . Han stillede også et vigtigt spørgsmål om årsagen til inkarnationen : ville Kristus være blevet inkarneret, hvis menneskeheden aldrig havde syndet? Spørgsmålet blev til sidst omdrejningspunktet for et filosofisk spørgsmål (teorien om mulige verdener) og et teologisk emne om sondringen mellem Guds absolutte magt ( potentia absoluta ) og hans ordinerede magt ( potentia ordinata ).

Summa Universae Theologiae

Han havde skrevet resuméet/kommentaren af ​​Peter Lombards fire bøger om sætningerne . Det havde afsløret grækernes trinitariske teologi. Dette havde været den vigtigste skrift, Alexander havde påstået, og det havde været den tidligste i genren. Selv om det er almindeligt, at forskere til staten, at Alexander var den første til at skrive en kommentar til de Sætninger af Peter Lombard , er det ikke helt korrekt. Forfatterskab er mere omstridt for dette værk; selvom han startede dette arbejde, døde han, før det kunne være færdigt, og det var sandsynligvis mere et produkt af andre mennesker end Alexander. Der var en række "kommentarer" til sætningerne , men Alexanders synes at have været den første magistrale kommentar. Selvom det var Alexanders mest betydningsfulde skrift, var det ikke blevet afsluttet, og derfor efterlod historikere mange spørgsmål om pålideligheden og kvaliteten af ​​skriften. Dette blev taget i betragtning, da summaen var blevet undersøgt af far Victorin Doucet for forskellige udgaver af dem. Kilderne ser ud til at være det resulterende problem med Summa , "regnet med at der var 4814 eksplicitte citater og 1372 implicitte citater fra Augustinus , mere end en fjerdedel af teksterne blev citeret i Summa .

Af Alexanders Summa , der ved en lejlighed blev erklæret af en samling af halvfjerds læger for at være ufejlbarlig, erklærede Roger Bacon , at selv om den var lige så tung som hestens vægt, var den fuld af fejl og udviste uvidenhed om fysik, metafysik , og endda af logik.

Andre historiske værker

Alexander påvirkede og er undertiden forvekslet med Alexander Carpenter , latiniseret som Fabricius (fl. 1429), der var forfatter til Destructorium viciorum , et religiøst værk populært i det 15. og 16. århundrede. Tømrer forfattede også andre værker, såsom " Homiliae eruditae " ("Lærte prædikener").

Historiografisk bidrag

Alexander siges at have været blandt de tidligste scholastikere, der engagerede sig i Aristoteles nyoversatte skrifter. Mellem 1220 og 1227, skrev han Glossa i Quatuor Libros Sententiarum Petri Lombardi ( A Gloss på fire bøger af sætningerne i Peter Lombard ) (komponeret i midten af det 12. århundrede), som var særlig vigtig, fordi det var første gang, at en anden bog end Bibelen blev brugt som grundtekst til teologisk undersøgelse. Dette styrede udviklingen af ​​skolastik i en mere systematisk retning og indviede en vigtig tradition for at skrive kommentarer til sætningerne som et grundlæggende trin i uddannelsen af ​​mesterteologer.

En middelalderlig skolastiker

Derved løftede han Lombards arbejde fra en ren teologisk ressource til de grundlæggende rammer for spørgsmål og problemer, som mestre kunne undervise i. Kommentaren (eller mere korrekt betegnet en glans ) overlevede i elevrapporter fra Alexanders undervisning i klasseværelset, og det giver derfor et stort indblik i, hvordan teologer underviste i deres disciplin i 1220'erne. Som det er tilfældet med Glossa og Quaestiones Disputatae , er meget af hans arbejde sandsynligvis skrevet i form af noter om hans mundtlige lære af studerende, selvom indholdet bestemt er hans.

For hans samtidige var imidlertid Alexanders berømmelse hans uudtømmelige interesse for disputas. Hans disputationer inden han blev franciskaner dækker over 1.600 sider i deres moderne udgave. Hans omstridte spørgsmål efter 1236 forbliver upublicerede. Alexander var også en af ​​de første skolastikere, der deltog i Quodlibetal , en universitetsbegivenhed, hvor en mester måtte svare på ethvert spørgsmål, som enhver studerende eller mester stillede over en periode på tre dage. Alexanders quodlibetale spørgsmål forbliver også uredigerede.

Teolog

I begyndelsen af ​​1236 trådte han ind i franciskanerordenen (han var mindst 50) og var den første franciskaner, der havde en stol ved universitetet i Paris. Han varetog denne post indtil kort før sin død i Paris i 1245. Da han blev franciskaner og dermed oprettede en formel franciskansk teologisk skole i Paris, var det hurtigt klart, at hans elever manglede nogle af de grundlæggende værktøjer til disciplinen. Alexander reagerede ved at starte en Summa theologiae , der nu er kendt som Summa fratris Alexandri . Alexander trak hovedsageligt fra sine egne disputaser, men valgte også ideer, argumenter og kilder fra sin samtid. Den behandler i sin første del doktriner Gud og hans egenskaber; i sin anden, skabelse og synd ; i sin tredje, forløsning og forsoning ; og i sit fjerde og sidste, sakramenternes . Denne massive tekst, som Roger Bacon senere sarkastisk ville beskrive som vejer lige så meget som en hest, var ufærdig ved hans død; hans elever, William af Middleton og John of Rupella, blev anklaget for dens færdiggørelse. Det blev bestemt læst af franciskanerne i Paris, herunder Bonaventure .

Alexander var en innovativ teolog. Han var en del af den generation, der først kæmpede med Aristoteles skrifter . Mens der var forbud mod at bruge Aristoteles værker som undervisningstekster, fortsatte teologer som Alexander med at udnytte sine ideer i deres teologi. To andre ualmindelige kilder blev fremmet af Alexander: Anselm fra Canterbury , hvis skrifter var blevet ignoreret i næsten et århundrede, fik en vigtig fortaler hos Alexander, og han brugte Anselms værker i vid udstrækning i sin undervisning i kristologi og soteriologi ; og Pseudo-Dionysius, Areopagitten , som Alexander brugte i sin undersøgelse af ordeners teologi og kirkelige strukturer.

Selvom han også fortsatte traditionen med Aristoteles- og Augustin-fokuseret tanke i den franciskanske skole, gjorde han det gennem en Anselm- dirigeret linse. Faktisk var Alexander en af ​​de største indflydelser på anselmiansk tankegang i det 13. århundrede. Et sådant eksempel er tanken om arvesynd som mangel på retfærdighed. Alexander mente, at arvesynden både er en straf og en årsag til straf. Det vil sige, kroppen er korrupt, men sjælen er ren. Alexander fremmer tanken om, at det ikke ville være Guds skyld at skabe et væsen, der ville binde de 'korrupte' med det 'rene'. Han fremførte et meget originalt svar, at sjælen naturligvis ønsker kroppen. Følgelig er Gud både barmhjertig i at give sjælen, hvad den vil, såvel som bare ved at straffe sjælen for at binde sig til det korrupte kød. Enten vidste sjælen, at kroppen var korrupt, eller den gjorde det ikke (i så fald ville det "arbejde under uvidenhed"); begge disse betragtninger er årsag til guddommelig straf.

Alexander er også kendt for at afvise tanken om, at der er mange ting i Guds sind, i stedet hævder, at det er mere perfekt at vide kun én ting. Han startede dog ikke med denne opfattelse. I Glossa foreslår han åbent tanken om mangfoldigheden af ​​guddommelige ideer. I sit senere arbejde, Quaestio disputata antequam erat Frater 46 , afviser han endelig flertallet af guddommelige ideer, og dette tema fortsætter gennem resten af ​​hans værker. Specifikt konkluderer han i et af hans sidste værker, De scientia divina , at selve ideen om pluralitet er strengt tidsmæssig, en menneskelig forestilling.

Et af hans mere berømte værker, Summa , er vigtigt på grund af dets system til at afgøre, om en krig er retfærdig . Der er seks krav for at bestemme dette: autoritet og holdning (i forhold til hvem der erklærer krigen), hensigt og tilstand (med henvisning til soldaterne), fjendens fortjeneste () og retfærdig årsag. Retfærdig årsag bliver det overordnede moralske princip for at erklære krig på tre måder: lindring af gode mennesker, tvang af de onde og fred for alle. Det er vigtigt at bemærke, at Alexander satte 'fred for alle' i slutningen af ​​listen for at forstærke dens betydning.

Skrifter

  • Alexander af Hales. Glossa in quatuor libros sententiarum Petri Lombardi . Redigeret af Quaracchi -fædrene. Bibliotheca Franciscana scholastica medii aevi, t. 12–15. Rom: Collegii S. Bonaventurae, 1951–1957.
  • Alexander af Hales. Quaestiones disputatae antequam esset frater. Redigeret af Quaracchi -fædrene. Bibliotheca Franciscana scholastica medii aevi, t. 19–21. Quaracchi: Collegii S. Bonaventurae, 1960.
  • Alexander af Hales (tilskrevet). Summa universis theologiae , ( Summa fratris Alexandri ), redigeret af Bernardini Klumper og Quaracchi Fædre, 4 bind. Rom: Collegii S. Bonaventurae, 1924–1948.

Noter

Yderligere læsning

  • Backus, Irena D. (1997). Kirkefædrenes modtagelse i Vesten: Fra karolingerne til mauristerne . Brill. s. 301–303. ISBN 978-90-04-09722-3.
  • Beiting, Christopher (1999). "Idéen om Limbo i Alexander af Hales og Bonaventure". Franciscan Studies . 57 : 4-8. JSTOR  41975253 .
  • Boehner, Philotheus. Franciskanskolens Historie , I. Alexander af Hales; II. John of Rupella - Saint Bonaventure; III. Duns Scotus; Pt. IV. William Ockham, St. Bonaventure, NY: St. Bonaventure University, 1943–1946.
  • Brady, Ignatius. C. “Hellig skrift i den tidlige franciskanske skole”, i La Sacra Scrittura ei francescani. Studium Biblicum Franciscanum. Rom, 1973, 65-82.
  • Brown, SF; Flores, JC (2007). Historisk ordbog for middelalderens filosofi og teologi . Historiske ordbøger om religioner, filosofier og bevægelser. Fugleskræmsel Tryk. ISBN 978-0-8108-6453-5.
  • Coolman, Boyd Taylor. "Alexander af Hales" i The Spiritual Senses: Perceiving God in Western Christianity, redigeret af Paul L. Gavrilyuk og Sarah Coakley. New York: Cambridge University Press, 2011, 121–139.
  • Cullen, Christopher M. "Alexander of Hales", i Companion to Philosophy in the middelalder, redigeret af Jorge JE Gracia og Timothy B. Noone. Oxford: Blackwell, 2006, 104–109.
  • Colish, ML (2006). Studier i skolastik . Indsamlede undersøgelser. Ashgate Variorum. s. 132–133. ISBN 978-0-86078-982-6.
  • Fornaro, Italo. La teologia dell'immagine nella Glossa di Alessandro di Hales Vicenza, 1985.
  • Osborne, Kenan B. "Alexander af Hales" i The History of Franciscan Theology redigeret af idem. St. Bonaventure, NY: Franciscan Institute Publications, 1994.
  • Peter Lombard. Sententiarum libri quattuor . Redigeret af Quaracchi Fædre. Spicilegium Bonaventurianum 4, 5. Grottaferrata: Collegium S. Bonaventurae, 1971–1981. Engelsk oversættelse af Giulio Silano, The Sentences . 4 bind. Toronto: PIMS, 2007–2010.
  • Principe, Walter H. (1967). Alexander af Hales 'teologi om den hypostatiske union . Teologi i Hypostatisk Union i det tidlige trettende århundrede. 2 . Toronto: PIMS.
  • Russell, Frederick H. (2014). "Bare krig". I Pasnau, Robert; van Dyke, Christina (red.). Cambridge History of Medieval Philosophy . Cambridge: Cambridge University Press. s. 602–603. doi : 10.1017/cho9781107446953.052 . ISBN 978-1-107-44695-3.
  • Wood, Rega (1993). "Tydelige ideer og perfekt solicitude: Alexander af Hales, Richard Rufus og Odo Rigaldus". Franciscan Studies . 53 : 8–13. JSTOR  41975164 .
  • Young, Abigail A. "Accessus ad Alexandrum: præfatio til postillaen i Iohannis Euangelium af Alexander af Hales (1186? -1245)." Middelalderstudier 52 (1990), 1-23.

eksterne links