Vayigash - Vayigash

Vayigash eller Vaigash ( וַיִּגַּשׁ - hebraisk for "og han nærmede sig" eller "så kom han nær", det første ord i parashah ) er den ellevte ugentlige Torah -portion ( פָּרָשָׁה , parashah ) i den årlige jødiske cyklus med Torah -læsning . Det udgør Første Mosebog 44: 18–47: 27 . I parashahen beder Juda på vegne af sin bror Benjamin , Joseph åbenbarer sig for sine brødre, Jacob kommer ned til Egypten , og Josefs administration af Egypten redder liv, men forvandler alle egypterne til trælle.

Parashahen består af 5.680 hebraiske bogstaver, 1.480 hebraiske ord, 106 vers og 178 linjer i en Torah Scroll ( סֵפֶר תּוֹרָה , Sefer Torah ). Jøder læste den ellevte sabbat efter Simchat Torah , generelt i december eller begyndelsen af ​​januar.

Aflæsninger

I traditionel sabbat -Torah -læsning er parashahen opdelt i syv læsninger, eller עליות , aliyot . I masoretiske tekst af Tanakh ( hebraiske Bibel ), Parashah Vayigash har ingen "åben del" ( פתוחה , petuchah ) divisioner (nogenlunde svarende til punkt, ofte forkortet med det hebraiske bogstav פ ( PEH )). Parashah Vayigash har tre, mindre, "lukket del" ( סתומה , setumah ) divisioner (forkortet med det hebraiske bogstav ס ( samekh )). Den første lukkede del ( סתומה , setumah ) omfatter de fire første aflæsninger ( עליות , aliyot ) og en del af den femte læsning ( עליה , aliyah ). Den anden lukkede del ( סתומה , setumah ) omfatter resten af ​​den femte læsning ( עליה , aliyah ). Og den tredje lukkede del ( סתומה , setumah ) omfatter den sjette og syvende aflæsning ( עליות , aliyot ).

Første læsning - 1 Mosebog 44: 18-30

I den første behandling ( עליה , aliyah ) henvendte Juda sig til Joseph, som han sammenlignede med Farao , og fortalte, hvordan Joseph havde spurgt de 10 brødre, om de havde en far eller bror, og de havde fortalt ham, at de havde en far, der var en gammel mand (Jacob) og et barn på hans alderdom, der var en lille (Benjamin), hvis bror var død, som alene var tilbage af sin mor ( Rachel ), og hvis far elskede ham. Juda mindede om, hvordan Joseph havde bedt brødrene om at bringe deres yngre bror ned til Egypten, de havde fortalt Joseph, at drengen forlod ville dræbe hans far, men Joseph havde insisteret. Juda huskede, hvordan brødrene havde fortalt deres far Josephs ord, og da deres far havde bedt dem gå igen for at købe lidt mad, havde de mindet ham om, at de ikke kunne gå ned uden deres yngste bror. Juda fortalte om, hvordan deres far havde fortalt dem, at hans kone havde født ham to sønner, den ene var gået ud og blev revet i stykker, og hvis de tog den yngste og skade ramte ham, ville det få hans grå hår med sorg ned i graven . Juda begyndte at forklare Joseph, hvad der ville ske, hvis Juda kom til sin far uden drengen, da hans fars sjæl var bundet til drengens. Den første læsning ( עליה , aliyah ) slutter her.

Anden behandling - 1 Mosebog 44: 31–45: 7

I anden behandling ( עליה , aliyah ) fortalte Juda Joseph, at hvis Juda skulle komme til sin far uden gutten, ville hans far dø i sorg. Og Juda fortalte, hvordan han var blevet kautioneret for gutten, og bad derfor Joseph om at tillade ham at forblive træl til Josef i stedet for drengen, for hvordan kunne han gå op til sin far, hvis gutten ikke var med ham? Joseph kunne ikke længere kontrollere sine følelser og beordrede alle undtagen sine brødre til at forlade rummet. Han græd højt, og egypterne og faraos hus hørte det. Joseph fortalte sine brødre, at han var Joseph, og spurgte dem, om hans far stadig levede, men hans brødre var for bange for at svare ham. Joseph bad dem om at komme nær, fortalte dem, at han var deres bror Joseph, som de havde solgt til Egypten, men at de ikke skulle blive bedrøvede, for Gud havde sendt Josef foran dem for at bevare livet. Joseph fortalte om, hvordan der i to år havde været hungersnød i landet, men der ville være fem år mere uden høst. Men Gud havde sendt ham foran dem for at redde dem i live til en stor udfrielse. Anden behandling ( עליה , aliyah ) slutter her.

Tredje behandling - 1 Mosebog 45: 8-18

I tredje behandling ( עליה , aliyah ) fortalte Joseph sine brødre, at det ikke var dem, der sendte ham til Egypten, men Gud, der havde gjort ham til hersker over hele Egypten. Joseph pålagde dem således at gå hurtigt til sin far og fortælle, at Gud havde gjort ham til herre over hele Egypten, og hans far skulle komme ned for at bo i landet Gosen, og Joseph ville forsørge ham i fem års hungersnød. Og Joseph og hans bror Benjamin græd over hinandens hals, Joseph kyssede alle sine brødre og græd over dem, og derefter talte hans brødre med ham. Rapporten gik gennem Faraos hus om, at Josefs brødre var kommet, og det glædede Farao. Farao pålagde Josef at bede sine brødre om at tage til Kana'an og bringe deres far og deres husstande tilbage til Egypten. Den tredje behandling ( עליה , aliyah ) slutter her.

Fjerde læsning - Første Mosebog 45: 19–27

I fjerde behandling ( עליה , aliyah ) gav Joseph sine brødre vogne og proviant til vejen, og til hver mand gav han et skiftetøj, men til Benjamin gav han 300 sekel sølv og fem skiftetøj. Og Joseph sendte sin far ti æsler fyldt med det gode i Egypten og ti æsler fyldt med mad. Så sendte Joseph sine brødre væk og befalede dem ikke at falde ud undervejs. Brødrene gik til deres far Jacob i Kanaän og fortalte ham, at Josef stadig levede og regerede over Egypten, men han troede ikke på dem. De fortalte ham, hvad Joseph havde sagt, og da Jakob så de vogne, som Joseph havde sendt, genoplivede Jacob. Den fjerde behandling ( עליה , aliyah ) slutter her.

Femte læsning - Første Mosebog 45: 28–46: 27

I den lange femte behandling ( עליה , aliyah ) sagde Jacob, at han ville gå til Josef, før han døde. Jakob rejste til Beersheba med alt, hvad han havde, og ofrede til Gud. Gud talte til Jakob i en drøm og sagde, at Jakob ikke skulle frygte at tage til Egypten, for Gud ville gå med ham, lave en stor nation af ham og sikkert også bringe ham tilbage. Jakobs sønner bar ham, deres små og deres koner i de vogne, som Farao havde sendt. De tog deres kvæg og deres varer og kom til Egypten, Jakob og hele hans familie. Den første lukkede portion ( סתומה , setumah ) ender her.

Fortsættelsen af ​​den femte behandling ( עליה , aliyah ) viser navnene på Jacobs familie, i alt 70 mænd, inklusive Joseph og hans to børn. Den lange femte læsning ( עליה , aliyah ) og den anden lukkede del ( סתומה , setumah ) slutter her.

Sjette læsning - 1 Mosebog 46: 28–47: 10

I sjette behandling ( עליה , aliyah ) sendte Jacob Juda for ham for at vise vejen til Gosen. Joseph gik op til Gosen i sin vogn for at møde Jakob og faldt om hans hals og græd. Jakob fortalte Joseph, at nu kunne han dø, da han havde set Josefs ansigt. Joseph fortalte sine brødre, at han ville gå og fortælle Farao, at hans brødre var kommet, at de holdt kvæg, og at de havde bragt deres flokke, besætninger og alle deres ejendele. Joseph instruerede dem om, at når Farao spurgte dem om deres erhverv, skulle de sige, at de var kvægholdere, for hyrder var en vederstyggelighed for egypterne. Joseph fortalte Farao, at hans familie var ankommet til landet Gosen, og præsenterede fem af sine brødre for Farao. Farao spurgte brødrene, hvad deres erhverv var, og de fortalte Farao, at de var hyrder og bad om at bo i landet Gosen. Farao fortalte Joseph, at hans familie kunne bo i det bedste af landet, i Gosen, og hvis han kendte nogen dygtige mænd blandt dem, så kunne han udpege dem til at passe Faraos kvæg. Joseph satte Jakob foran Farao, og Jakob velsignede Farao. Farao spurgte Jacob, hvor gammel han var, og Jacob svarede, at han var 130 år gammel, og at få og onde havde været årene i hans liv. Jakob velsignede Farao og gik. Den sjette læsning ( עליה , aliyah ) slutter her.

Syvende læsning - 1 Mosebog 47: 11–27

I den syvende læsning ( עליה , aliyah ) placerede Joseph sin far og brødre i landet Rameses , som Farao havde befalet, og brød dem med brød, mens hungersnøden blev øm i landet. Joseph samlede alle pengene i Egypten og Kana'an og solgte korn og bragte pengene ind i Faraos hus. Da egypterne opbrugte deres penge og bad Joseph om brød, solgte Joseph brød til dem i bytte for alle deres dyr. Da de ikke havde flere dyr, tilbød de at sælge deres jord til Joseph og blive trælle i bytte for brød. Så købte Joseph hele Egyptens land til Farao - bortset fra præsternes, der havde en portion fra Farao - og i bytte for frø gjorde Josef alle egypterne trælle. På høsttiden indsamlede Joseph en femtedel af alle de høstede mennesker til farao.

I maftir ( מפטיר ) læsning, der konkluderer parashah, det fortsatte som en statut i Egypten, at Farao skal have en femtedel af alle produceret uden for præsternes jord. Og Israel boede i Egypten, i landet Gosen, samlede ejendele og var frugtbart og mangedoblet. Syvende læsning ( עליה , aliyah ) og parashah slutter her.

Aflæsninger i henhold til den treårige cyklus

Jøder, der læser Torahen i henhold til den treårige cyklus af Torah -læsning, læser parashahen i henhold til følgende skema:

	År 1	År 2	År 3
	2019–2020, 2022–2023, 2025–2026. . .	2020–2021, 2023–2024, 2026–2027. . .	2021–2022, 2024–2025, 2027–2028. . .
Læsning	44: 18–45: 27	45: 28–46: 27	46: 28–47: 27
1	44: 18–20	45: 28–46: 4	46: 28–30
2	44: 21–24	46: 5-7	46: 31–34
3	44: 25–30	46: 8–11	47: 1-6
4	44: 31–34	46: 12–15	47: 7-10
5	45: 1–7	46: 16–18	47: 11–19
6	45: 8–18	46: 19–22	47: 20–22
7	45: 19–27	46: 23–27	47: 23–27
Maftir	45: 25–27	46: 23–27	47: 25–27

I gamle paralleller

Parashahen har paralleller i disse gamle kilder:

Første Mosebog, kapitel 45

Gerhard von Rad hævdede, at Josef -fortællingen er tæt forbundet med tidligere egyptiske visdomsskrifter. Von Rad sammenlignede teologien om Josefs udtalelse med sine brødre i Første Mosebog 45: 5-8 , ”Vær nu ikke bedrøvet eller vred på jer selv over, at I solgte mig her; thi Gud sendte mig før dig for at bevare livet. . . . Så nu var det ikke dig, der sendte mig her, men Gud; og [Gud] gjorde mig til en far for Farao, og herre i hele hans hus og hersker over hele Egyptens land, ”til Amenemope , der sagde:” Det, som folk foreslår, er én ting; hvad Gud gør er en anden, ”og“ Guds liv er præstation, men menneskets er benægtelse. ”

I indre bibelske fortolkning

Parashah har paralleller eller diskuteres i disse bibelske kilder:

Første Mosebog, kapitel 44

I 1. Mosebog 44: 19–23 genfortæller Juda de begivenheder, der først blev fortalt i Første Mosebog 42: 7–20 .

Fortælleren i Første Mosebog 42	Juda i Første Mosebog 44
7 Og Josef så sine brødre, og han kendte dem, men gjorde sig mærkelig for dem og talte groft med dem; og han sagde til dem: "Hvor kommer I fra?" Og de sagde: "Fra Kana'ans land for at købe mad." 8 Og Josef kendte sine brødre, men de kendte ham ikke. 9 Og Josef huskede de drømme, han drømte om dem, og sagde til dem: "I er spioner; for at se landets nøgenhed er I kommet." 10 Og de sagde til ham: "Nej, min herre, men for at købe mad er dine tjenere kommet. 11 Vi er alle én mands sønner; vi er oprigtige mænd; dine tjenere er ingen spioner." 12 Og han sagde til dem: "Nej, men for at se landets nøgenhed er I kommet."	19 Min herre spurgte sine tjenere og sagde: "Har du en far eller en bror?"
13 Og de sagde: "Vi jeres tjenere er tolv brødre, en mands sønner i Kana'ans land; og se, den yngste er i dag hos vores far, og en er ikke."	20 Og vi sagde til min herre: "Vi har en far, en gammel mand og et barn på hans alderdom, en lille; og hans bror er død, og han er alene tilbage af sin mor, og hans far elsker ham . "
14 Og Joseph sagde til dem: "Det er det, jeg talte til jer og sagde: I er spioner. 15 Herved skal I bevises, så længe farao lever, du må ikke gå derhen, medmindre din yngste bror kommer her. 16 Send en af dig, og lad ham hente din bror, og du skal være bundet, for at dine ord kan bevises, uanset om der er sandhed i dig; ellers er Farao så sandelig som spioner. " 17 Og han samlede dem alle i afdeling tre dage. 18 Og Josef sagde til dem på den tredje dag. "Gør, og lev; for jeg frygter Gud: 19 hvis I er oprigtige mænd, lad en af ​​jeres brødre blive bundet i jeres fængselshus; men gå hen og bære majs til hungersnød i jeres huse; 20 og tag jeres yngste bror med til mig; så skal dine ord bekræftes, og du skal ikke dø. " Og det gjorde de.	21 Og du sagde til dine tjenere: "Bring ham ned til mig, så jeg kan rette mine øjne på ham." 22 Og vi sagde til min herre: "Drengen kan ikke forlade sin far; for hvis han forlader sin far, ville hans far dø." 23 Og du sagde til dine tjenere: "Medmindre din yngste bror kommer ned med dig, skal du ikke mere se mit ansigt."

Første Mosebog, kapitel 45

Von Rad sammenlignede Josefs storhed i Første Mosebog 45: 4–5 med Ordsprogene 24:29 , der råder: „Sig ikke: 'Jeg vil gøre det mod ham, som han har gjort mod mig; Jeg vil gengive manden efter hans arbejde. '”Og Von Rad sammenlignede teologien i Josefs udtalelse med sine brødre i Første Mosebog 45: 5–8 ,“ Vær nu ikke bedrøvet eller vred på jer selv over, at I solgte mig her ; thi Gud sendte mig før dig for at bevare livet. . . . Så nu var det ikke dig, der sendte mig her, men Gud; og [Gud] gjorde mig til en far for Farao, og herre i hele hans hus og hersker over hele Egyptens land, ”til Ordsprogene 16: 9 ,“ En mands hjerte tænker sin vej; men Herren retter sine skridt ”; Ordsprogene 19:21 , ”Der er mange anordninger i en mands hjerte; men Herrens råd, det skal bestå ”; Ordsprogene 20:24 , ”En mands færd er fra Herren; hvordan kan mennesket så se ud til sin vej? ”; og Ordsprogene 21: 30–31 , “Der er ingen visdom eller forstand eller råd mod Herren. Hesten er forberedt mod kampdagen; men sejren er fra Herren. ”

Josefs forklaring i Første Mosebog 45: 5 om, at Gud sendte ham til Egypten før sine brødre for at bevare livet, finder et ekko i Første Mosebog 50:20 , hvor Joseph fortalte sine brødre, at de mente ondt mod ham, men Gud mente det for godt for at redde livene af mange mennesker. På samme måde fortæller Salme 105: 16–17 , at Gud kaldte hungersnød over landet og sendte Josef frem for Israels børn.

Første Mosebog kapitel 47

Jakobs velsignelse af Farao i Første Mosebog 47: 7 gengiver løftet i Første Mosebog 12: 3 , 22:18 , 26: 4 og 28:14 om, at andre familier på jorden ville blive velsignet gennem Abrahams efterkommere.

Beretningen i Første Mosebog 47:27 om , at israelitterne var frugtbare og mangfoldige, finder et ekko i 2 Mosebog 1: 7 .

I tidlig nonrabbinisk fortolkning

Parashah har paralleller eller diskuteres i disse tidlige nonrabbiniske kilder:

Første Mosebog, kapitel 44

Philo bemærkede, at efter at have opnået autoritet og givet ham mulighed for at hævne sine brødres mishandling af ham, bar Joseph ikke desto mindre det, der skete med selvbeherskelse og styrede sig selv.

Første Mosebog kapitel 47

Philo læste Jakobs ord i Første Mosebog 47: 9 , "De dage i de år i mit liv, som jeg tilbringer her som udlændinge, har været få og onde; de ​​er ikke kommet op på mine fædres dage, som de tilbragte som udeboende," at støtte det generelle forslag om, at Torahen repræsenterer de vise mennesker, som den omtaler som fremmede, hvis sjæle sendes ned fra himlen til jorden som til et fremmed land. Philo lærte, at kloge mennesker ser sig selv som fremmede i et fremmed land - kroppen, der kan mærkes af sanserne - og betragter de dyder, der kan mærkes af intellektet, som deres hjemland.

I klassisk rabbinsk fortolkning

Parashah diskuteres i disse rabbinske kilder fra æraen af Mishnah og Talmud :

Første Mosebog, kapitel 44

Rabbi Judah ben Ilai lærte, at Skriften taler til pris for Juda. Rabbi Juda bemærkede, at Bibelen ved tre lejligheder optegner, at Juda talte for sine brødre, og de gjorde ham til konge over dem (bøjede sig for hans myndighed): (1) i 1 Mosebog 37:26 , der rapporterer, ”sagde Juda til sine brødre: 'Hvilken fortjeneste er det, hvis vi slår vores bror ihjel' "; (2) i Første Mosebog 44:14 , der fortæller: "Juda og hans brødre kom til Josefs hus"; og (3) i Første Mosebog 44:18 , der fortæller: "Da kom Juda nær" til Joseph for at argumentere for Benjamin.

En Midrash lærte, at som det fremgår af ordene "Juda kom nær til ham" i Første Mosebog 44:18 , ophørte Juda ikke fra at svare Joseph ord for ord, før han trængte ind til sit hjerte. Rabbi Juda lærte, at med ordene i Første Mosebog 44:18 "Juda kom nær" til kamp, ​​som i 2 Samuel 10:13 , hvor der står: "Så Joab og de mennesker, der var med ham, nærmede sig kamp." Rabbin Neḥmeja sagde, at "Juda kom nær" til forsoning, som i Josua 14: 6 , hvor der står, at "Judas børn nærmede sig Josua " for at forlige ham. Rabbinerne sagde, at det at nærme sig indebærer bøn, som i 1. Kongebog 18:36 , hvor der står, at " profeten Elias kom nær" for at bede til Gud. Rabbi Leazar kombinerede alle disse synspunkter og lærte, at "Juda kom nær ham" klar til kamp, ​​forsoning eller bøn. Rabbi Jeremiah ben Shemaiah lærte, at Juda udbrød, at han kun behøvede at sige ét ord ( dabar ) og bringe en pest ( deber ) over egypterne. Og Rav Hanan lærte, at Juda blev vred, og hans brysthår trængte igennem hans tøj og tvang deres vej ud, og han lagde jernstænger i munden og formalet dem til pulver.

Rav Juda lærte, at tre ting forkorter en persons år: (1) at få en Torah -bog, hvorfra man kan læse og nægte, (2) at få en kop velsignelse, som man kan sige nåde og nægte, og (3 ) at antage autoriteter. For at understøtte påstanden om, at antagelse af autoritetslufter forkorter ens liv, citerede Gemara læren fra Rabbi Hama bar Hanina om, at Joseph døde (som 1. Mosebog 50:26 rapporterer i en alder af 110) for sine brødre, fordi han påtog sig autorisationer () da han i Første Mosebog 43:28 og 44: 24–32 gentagne gange lod sine brødre beskrive sin far Jakob som "din tjener").

Rav Juda spurgte i Ravs navn, hvorfor Joseph omtalte sig selv som "knogler" i løbet af sin levetid (i Første Mosebog 50:25 ), og forklarede, at det var fordi han ikke beskyttede sin fars ære, da hans brødre i Første Mosebog 44:31 ringede Jacob "din tjener vor far" og Joseph undlod at protestere. Og Rav Juda sagde også i Ravs navn (og andre siger, at det var Rabbi Hama bar Hanina, der sagde), at Joseph døde før sine brødre, fordi han havde overlegne udsendelser. På samme måde lærte en Midrash, at Joseph blev omtalt som "knogler" i løbet af hans levetid (i Første Mosebog 50:25 ), fordi da hans brødre omtalte sin far som "din tjener vor far" i Første Mosebog 44:24 , tav Joseph. Og således lærte Midrash, at ordene i Ordsprogene 29:23 , "En mands stolthed skal bringe ham ned," gælder for Joseph, som i dette møde prægtigt viste sin autoritet. På samme måde som 2. Mosebog 1: 6 rapporterer, at "Joseph døde og alle hans brødre", konkluderede rabbinerne, at Joseph døde før sine brødre. Rabbi Juda haNasi lærte, at Joseph døde før sine brødre, fordi Joseph "befalede sine tjenere lægerne at balsamere sin far" (som 1. Mosebog 50: 2 beretter). Men rabbinerne lærte, at Jakob havde pålagt sine sønner at balsamere ham, idet 1. Mosebog 50:12 fortæller, at "hans sønner gjorde mod ham, som han befalede dem". Ifølge rabbinerne døde Joseph før sine brødre, fordi næsten fem gange sagde Juda til Joseph: "Din tjener, min far, din tjener, min far" (fire gange selv i Første Mosebog 44:24 , 27 , 30 og 31 og en gang sammen med sine brødre i Første Mosebog 43:48 ), men alligevel hørte Joseph det og tav (ikke rettede Juda for at vise ydmyghed over for deres far).

Eliezer ben Matiah, Hananiah ben Kinai, Simeon ben Azzai og Semenon fra Jemen udledte af Judas tilbud om at forblive i stedet for Benjamin i 1. Mosebog 44:33, at Juda fortjente kongedømmet på grund af sin ydmyghed.

Første Mosebog, kapitel 45

Rabbi Ḥama bar Ḥanina og rabbiner Samuel ben Naḥmani var uenige om, hvor klogt det var for Joseph at rydde rummet i Første Mosebog 45: 1 . Rabbi thoughtama mente, at Joseph handlede uforsigtigt, for en af ​​dem kunne have sparket ham og dræbt ham på stedet. Men rabbiner Samuel sagde, at Joseph handlede rigtigt og forsigtigt, for han kendte sine brødres retfærdighed og begrundede, at det ikke ville være rigtigt at mistanke om, at de kunne begå blodsudgydelser.

Rabbi Elazar græd hver gang han læste Første Mosebog 45: 3 , for hvis mennesker blev for bange for at svare en forurettet bror, hvor meget mere skræmmende ville de så ikke finde Guds påtale.

En Midrash lærte, at "Joseph sagde til sine brødre: 'Kom nær til mig'" i Første Mosebog 45: 4, så han kunne vise dem sin omskæring for at bevise, at han var deres bror.

Efter at have læst Josefs forsikring for sine brødre i Første Mosebog 45: 5 , "Vær nu ikke bedrøvet eller vred på jer selv over, at I solgte mig hertil; for Gud sendte mig før jer for at bevare livet," bemærkede vore vismænd, at selv de fejl, der blev begået af de retfærdige er til tjeneste for verden, og hvor meget mere deres retfærdige gerninger.

Læste Josefs påstand til sine brødre i Første Mosebog 45: 5 , "Gud sendte mig før dig for at bevare livet," lærte Mishnat Rabbi Eliezer, at når en person søger at skade en fjende, forhindrer personen fjenden i at få nogen kur, men Gud er ikke sådan. Gud sørger for kuren før slaget, som der står i Hosea 7: 1 : "Jeg ville helbrede Israel, selvom Efraims misgerning er afdækket." Så på Josefs dage påførte Gud ikke stamforfædre hungersnød, før Gud havde sendt Josef foran dem.

Tosefta udledte af Første Mosebog 45: 6, at før Jakob drog ned til Egypten, var der hungersnød der, men efter at han ankom, som 1. Mosebog 47:23 beretter, såede de landet med frø.

Rabbi Levi brugte Første Mosebog 37: 2 , 41:46 og 45: 6 til at beregne, at Josefs drømme om, at hans brødre ville bøje for ham, tog 22 år at gå i opfyldelse, og udledte, at en person således skulle vente op til 22 år i en positiv drømmes opfyldelse. Rav Huna i navnet Rabbi Joshua brugte Første Mosebog 45: 6 som en hukommelsestegnelse til at beregne hvilket år det var i den sabbatsperiode på syv år. Den Gemara brugte Genesis 45: 6 til hjælp beregne (blandt andet), at Jakob skulle have været 116 år gammel, da han kom til Egypten, men da Genesis 47: 8-9 indikerede, at Jakob var dengang 130 år, den Gemara udledes, at teksten tællede ikke 14 år, som Jacob brugte på at studere på Academy of Eber .

Rabbi Elazar fortolkede Josefs henvisning til Benjamin i Første Mosebog 45:12 således, at ligesom Joseph ikke bar nogen ondskab mod sin bror Benjamin (som ikke havde nogen del i at sælge Joseph til Egypten), så havde Joseph ingen ondskab mod sine andre brødre. Og rabbiner Elazar fortolkede Josefs henvisning til sin mund i Første Mosebog 45:12 til at betyde, at Josefs ord afspejlede, hvad der var i hans hjerte. Et Midrash fortolkede Josefs henvisning til sin mund i Første Mosebog 45:12 til at betyde, at Joseph bad dem om at bemærke, at han talte på hebraisk.

Rabbi Elazar bemærkede, at Første Mosebog 45:14 bruger flertalsformen af ​​ordet "hals" og spurgte, hvor mange halse Benjamin havde. Rabbi Elazar udledte, at Joseph græd om Benjamins hals over de to templer, der var bestemt til at være på Benjamins stammes område og blive ødelagt. Og rabbiner Elazar udlede, at Benjamin græd på Josefs hals om Shilohs tabernakel, der var bestemt til at være på Josefs stammes område og blive ødelagt.

Ved at undersøge Første Mosebog 45:22 spurgte Gemara, om Joseph gentog sin fars fejl ved at favorisere en søskende frem for de andre. Rabbi Benjamin bar Japhet sagde, at Joseph antydede til Benjamin, at en af ​​hans efterkommere, Mordokaj , ville vise sig for en konge i fem kongelige beklædningsgenstande, som Ester 8:15 rapporterer.

Rabbi Benjamin bar Japhet i navn til Rabbi Elazar udledte af Første Mosebog 45:23, at Joseph sendte Jacob lagret vin, hvilket rabbinen rapporterede glæder de ældre. Men en Midrash lærte, at ordene "det gode i Egypten" i Første Mosebog 45:18 refererede til spaltede bønner (som var meget værdsatte).

En Midrash fortalte, at da Joseph var ung, studerede han Torah med Jakob. Da Josefs brødre fortalte Jacob i Første Mosebog 45:26 , at Josef stadig var i live, havde Jakob ikke tro dem, men han mindede om emnet, at Jakob og Josef havde været studeret, når de stadig studerede sammen: passagen på halshugget kvie ( עֶגְלָה עֲרוּפָה , egla arufa ) i 5 Mosebog 21: 1–8 . Jacob fortalte brødrene, at hvis Joseph gav dem et tegn på, hvilket emne Joseph og Jacob sidst havde studeret sammen, så ville Jacob tro dem. Også Joseph havde husket, hvilket emne de havde studeret, så (som 1 Mosebog 45:21 beretter) sendte han Jacob vogne ( עֲגָלוֹת , agalot ), så Jacob kunne vide, at gaven kom fra ham. Midrashen konkluderede således, at uanset hvor Joseph gik, studerede han Torah, ligesom hans forfædre gjorde, selvom Torah endnu ikke var blevet givet.

Første Mosebog kapitel 46

Rav Naḥman fortalte, at da Jakob "tog sin rejse med alt det, han havde, og kom til Beersheba " i Første Mosebog 46: 1 , gik han for at fælde cedertræerne, som 1. Mosebog 21:33 fortæller, at hans bedstefar Abraham havde plantet der.

En Midrash spurgte, hvorfor Jakob i Første Mosebog 46: 1 "ofrede sin far Isaks Gud ", og ikke til Abrahams og Isaks Gud. Juda ben Pedayah, nevøen til Ben HaKappar, forklarede, at når man støder på en lærer og lærerens discipel, der går på en vej, hilser man først disciplen og derefter læreren. Rabbin Joḥanan sagde, at årsagen var, at en person skylder en forælder mere ære end en bedsteforælder. Resh Lakish sagde, at Jakob ofrede (i taksigelse) for pagten med forfædrene (som Isaac havde formidlet til Jacob med sin velsignelse). Bar Kappara diskuterede spørgsmålet med Rabbi Jose bar Patros. En af dem sagde, at Jakob erklærede, at da Isak havde været ivrig efter sin mad (for som Genesis 25:28 rapporterer, elskede Isak Esau, fordi Esau bragte Isak vildt), så Jakob var ivrig efter sin mad (og var derfor på vej til Egypten for at undgå hungersnød). Den anden forklarede, at som Isak havde skelnet mellem sine sønner (som 1. Mosebog 25:28 rapporterer, elskede Esau mere end Jakob), så ville Jakob skelne mellem sine sønner (gå til Egypten for Josefs skyld alene). Men så bemærkede Jacob ved genovervejelse, at Isaac kun var ansvarlig for én sjæl, mens Jacob var ansvarlig for 70 sjæle. Rabbi Judan sagde, at Jacob erklærede, at Isaac velsignede ham med fem velsignelser, og Gud viste sig tilsvarende fem gange for Jakob og velsignede ham (i 1 Mos 28: 13–15 , 31: 3 , 31: 11–13 , 35: 1 og 35 : 9–12 ). Rabbi Judan sagde også, at Jacob ønskede at takke Gud for at have tilladt Jacob at se opfyldelsen af ​​disse velsignelser. Og den velsignelse, der blev opfyldt, var den i Første Mosebog 27:29 , "Lad folk tjene dig, og nationer bøje sig for dig", som blev opfyldt med hensyn til Joseph. (Og dermed nævnte Jacob Isak, da han gik ned for at overvære Josefs storhed.) Rabbi Berekiah bemærkede, at Gud aldrig forener Guds navn med en levende person (for eksempel at sige: "Jeg er Jakobs Gud", mens de er i live. ) undtagen hos dem, der oplever lidelse. (Og således henviste Jakob til Isaks Gud i stedet for Jakobs Gud.) Og rabbiner Berekiah bemærkede også, at Isak faktisk oplevede lidelse. Rabbinerne sagde, at vi ser på Isaac, som om hans aske var samlet i en bunke på alteret. (Og således henviste Jakob til Isak for at påberåbe erindringen om Abrahams offer af Isak i Første Mosebog 22, som om det var blevet udført).

Den SIFRA citeret Genesis 22:11 , Genesis 46: 2 , Mos 3: 4 , og 1 Samuel 03:10 til forslaget om, at når Gud kaldte en profet to gange, Gud gav udtryk for hengivenhed og søgte at fremprovokere en reaktion.

Den Pirke De-Rabbi Eliezer fortalte, at da Jakob hørte, at Josef var i live, Jakob spekulerede på, om han kunne svigte land sine Fædre landet for hans fødsel, delstaten sine fædres Udlændigheds, det land, hvor den guddommelige tilstedeværelse ( שכינה , Shechinah ) var, og gå til et urent land, hvor der ikke var frygt for himlen. Så Gud sagde til Jakob (som beskrevet i Første Mosebog 46: 3-4 ): "Frygt ikke ... Jeg vil gå ned med dig til Egypten, og jeg vil også helt sikkert føre dig op igen."

Ved at læse Guds løfte til Jakob i Første Mosebog 46: 2-4 om at gå ned med ham til Egypten, lærte et Midrash, at Guds løfte var at følge med Jakob og med alle, der er retfærdige som Jakob. Således lovede Gud at ledsage alle de retfærdige i eksil, ligesom Gud ledsagede Jakob. På samme måde læste vismændene Guds parallelle brug af pronomenet "jeg" ( אָנֹכִי , Anochi , i modsætning til אָני , Ani ) i Første Mosebog 46: 4 og 2. Mosebog 3:12 for at lære det ligesom med et "jeg" ( אָנֹכִי , Anochi ) Israel gik ned til Egypten, da Første Mosebog 46: 3 rapporterer: "Jeg ( אָנֹכִי , Anochi ) vil gå ned med dig til Egypten", også med et "jeg" ( אָנֹכִי , Anochi ) ville Gud tage Israel ud, som 2. Mosebog 3:12 beretter, "At jeg ( אָנֹכִי , Anochi ) har sendt dig." Og vismændene sagde, at brugen af ​​"jeg" ( אָנֹכִי , Anochi ) også var et symbol på sidstnævnte forløsning, for med et "jeg" ( אָנֹכִי , Anochi ) vil jøderne blive helbredt og forløst, som Malakias 3:23 siger: "Se," jeg ( אָנֹכִי , Anochi ) sender dig profeten Elijah. "

Rabbi Haggai sagde i rabbiner Isaks navn, at Guds løfte til Jakob i Første Mosebog 46: 4 , "Jeg vil helt sikkert føre dig op igen", kun anvendt, hvis "Joseph vil lægge sin hånd på dine øjne" - det vil sige passe på Jakob i liv og død.

Rabbi Ḥama bar Ḥanina citerede Første Mosebog 46: 4 , "Jeg vil gå ned med dig til Egypten, og jeg vil også helt sikkert føre dig op igen ( גַם-עָלֹה , gam aloh )", for at hvis man ser en kamel ( גָּמָל , gamal ) i en drøm havde himlen bestemt drømmen for drømmen, men havde befriet drømmeren fra den skæbne. Rav Naḥman bar Isaac stammer imidlertid fra påstanden fra 2. Samuel 12:13: "Også Herren ( גַּם , gam ) har fjernet din synd, du skal ikke dø."

En Midrash forklarede Judas sønners død, rapporteret i Første Mosebog 46:12 , som et resultat af Judas undladelse at følge op med at redde Joseph. Læser Deuteronomy 30: 11–14 , "For dette bud, som jeg befaler dig i dag ... er meget tæt på dig, i din mund og i dit hjerte", fortolkede et Midrash "hjerte" og "mund" for at symbolisere begyndelsen og slutningen på at opfylde en forskrift og dermed læse 5. Mosebog 30: 11–14 som en formaning om at fuldføre en god gerning, når den først var startet. Således lærte rabbiner Hiyya bar Abba , at hvis man begynder en forskrift og ikke fuldfører den, vil resultatet være, at han vil begrave sin kone og børn. Midrash henviste som støtte til dette forslag oplevelsen af ​​Juda, som begyndte en forskrift og ikke fuldførte den. Da Joseph kom til sine brødre, og de søgte at dræbe ham, som Josefs brødre sagde i Første Mosebog 37:20 : "Kom nu nu, og lad os slå ham ihjel," lod Juda dem ikke sige i Første Mosebog 37:26 : "Hvad profit er det, hvis vi slår vores bror ihjel? " og de lyttede til ham, for han var deres leder. Og hvis Juda havde opfordret til Josefs brødre til at genoprette Josef til deres far, ville de også have lyttet til ham dengang. Fordi Juda således begyndte en forskrift (den gode gerning mod Joseph) og ikke fuldførte den, begravede han sin kone og to sønner, som 1. Mosebog 38:12 fortæller: "Shuas datter, Judas hustru, døde" og Første Mosebog 46: 12 yderligere rapporter, " Er og Onan døde i landet Kana'an ."

Rabbi Zadok bemærkede, at Første Mosebog 46:15 tilskrev søn til Lea, men tilskrev datteren Dinah til Jakob og udledte, at verset dermed understøttede påstanden, at hvis kvinden først udsender sit æg, vil hun føde en søn, og hvis manden først udsender sin sæd hun vil føde en pige.

En Baraita fortalte, at Serah, datteren til Aser, der er nævnt i Første Mosebog 46:17 og 4 Mosebog 26:46, overlevede fra dengang Israel drog ned til Egypten til den tid, hvor de vandrede i ørkenen. Gemaraen lærte, at Moses gik til hende for at spørge, hvor egypterne havde begravet Josef. Hun fortalte ham, at egypterne havde lavet en metalkiste til Joseph. Egypterne satte kisten i Nilen, så dens vand ville blive velsignet. Moses gik til Nilens bred og kaldte til Joseph, at tiden var inde til at Gud skulle befri israelitterne, og den ed, som Joseph havde pålagt Israels børn i Første Mosebog 50:25, havde nået sin opfyldelsestid. Moses opfordrede Joseph til at vise sig, og Josefs kiste steg straks til overfladen af ​​vandet.

På samme måde lærte et Midrash, at Serah (nævnt i Første Mosebog 46:17 ) overbragte israelitterne et hemmeligt kodeord, som blev overleveret fra Jakob, så de kunne genkende deres befrier. Midrash fortalte, at når (som 2. Mosebog 4:30 rapporterer) "Aron talte alle ordene" til det israelitiske folk, "Og folket troede" (som Mosebog 4:31 beretter), troede de ikke kun, fordi de havde set tegn. Snarere (som 2 Mosebog 4:31 beretter), "De hørte, at Herren havde besøgt" - de troede, fordi de hørte, ikke fordi de så tegnene. Det, der fik dem til at tro, var tegnet på Guds visitation, som Gud meddelte dem gennem en tradition fra Jakob, som Jakob overlod til Joseph, Joseph til sine brødre og Asher, Jakobs søn, overgav til sin datter Serah, som var stadig i live på Moses og Arons tid. Asher fortalte Serah, at enhver forløser, der ville komme og sige adgangskoden til israelitterne, ville være deres sande befrier. Så da Moses kom og sagde adgangskoden, troede folk på ham med det samme.

Rabbi Samuel ben Naḥman lærte, at Benjamins søns navne, som anført i Første Mosebog 46:21 , afspejlede Benjamins tab af Joseph. Navnet Bela betød, at Benjamins bror blev opslugt ( nit-bala ) af ham; Becher angav, at han var en førstefødt ( bechor ); Ashbel angav, at han blev taget til fange ( nishbah ); Gera tegnede på, at han blev en fremmed ( ger ) i et fremmed land; Naaman angav, at hans handlinger var tilsyneladende ( na'im ) og behagelige ( ne'im-im ); Ehi tegnede på, at han virkelig var "min bror" ( ahi ); Rosh angav, at han var Benjamins overordnede ( rosh ); Muppim angav, at han var yderst attraktiv ( yafeh 'ad me'od ) i alle spørgsmål; og Huppim tegnede på, at Benjamin ikke så sin ægteskabsbaldakin ( huppah ), og at han ikke så Benjamins; og Ard tegnede på, at han var som en roseblomst ( afdeling ).

Abaye citerede fortegnelsen for Dan i Første Mosebog 46:23 for at demonstrere, at nogle gange tekster refererer til "sønner" i flertal, når de betyder en enlig søn. Men Rava foreslog, at ordet "Hushim" i Første Mosebog 46:23 ikke var et navn, men, som undervist af Ezekias Akademi, ordet "klynger" eller "blade", hvilket betød, at Dans sønner var lige så mange som bladene på et rør. Rava fandt imidlertid støtte i 4 Mosebog 26: 8 og 1 Krønikebog 2: 8 til det forslag, at nogle gange tekster refererer til "sønner", når de betyder en enlig søn.

Abba Halifa fra Keruya spurgte Rabbi Hiyya bar Abba, hvorfor 1. Mosebog 46:27 rapporterede, at 70 mennesker fra Jacobs husstand kom til Egypten, mens Første Mosebog 46: 8–27 kun tællede 69 personer. Rabbi Hiyya argumenterede først for, at det hebraiske ord et før Dinah i Første Mosebog 46:15 angav, at Dinah havde en tvillingsøster, og tvillingen bragte totalen til 70. Men Abba Halifa svarede, at hvis det var tilfældet, så var det parallelle sprog i Første Mosebog 43 : 29 ville indikere, at Benjamin også havde en tvillingsøster. Rabbi Hiyya afslørede derefter sin egentlige forklaring, som han kaldte "en dyrebar perle": Rabbi Hama bar Hanina lærte, at den syttende person var Moses 'mor Jochebed , der blev undfanget på vejen fra Kana'an til Egypten og født, da Jakobs familie passerede mellem bymure, da de kom ind i Egypten, for Numbers 26:59 rapporterede, at Jochebed "blev født til Levi i Egypten", hvilket indebar, at hendes opfattelse ikke var i Egypten.

Rabbi Neḥemiah læste ordene "at vise" i Første Mosebog 46:28 som "at undervise" og udledte således, at Jakob sendte Juda for at forberede et akademi for ham i Egypten, hvor han ville undervise i Torah, og hvor brødrene ville læse Torah.

Første Mosebog kapitel 47

Midrash og Talmud var forskellige om, hvilke fem brødre Joseph præsenterede for Farao i Første Mosebog 47: 2 . Midrash læste ordet " indefra " ( מִקְצֵה , mikzeh ) i Første Mosebog 47: 2 , "Og blandt ( מִקְצֵה , mikzeh ) tog han sine fem brødre", hvilket betød "fra enden", hvilket indebar mindreværd. Midrashen konkluderede således, at de ikke var den stærkeste af brødrene, og navngav dem som Ruben , Simeon , Levi, Benjamin og Issakar . Midrash forklarede, at Joseph tog disse fem brødre, fordi han begrundede, at hvis han præsenterede den stærkeste for Farao, ville Farao gøre dem til hans krigere. Derfor præsenterede Joseph disse fem, som ikke var mægtige mænd. Midrashen lærte, at vi ved, at de ikke var stærke fra Moses 'velsignelse i 5. Mosebog 33: 2–29 , hvor hver bror, hvis navn Moses gentog i sin velsignelse, var mægtig, mens hver bror, hvis navn Moses ikke gentog, ikke var mægtig. Juda, hvis navn han gentog, var mægtig, for 5 Mosebog 33: 7 siger: "Og dette for Juda, og han sagde: 'Hør, Herre, Judas stemme'"; derfor præsenterede Joseph ham ikke for Farao. På samme måde er Naftali , som Deuteronomy 33:23 siger: ”Og om Naftali sagde han:’ O Naftali, tilfreds med gunst. ’” Ligeså, Asher, om hvem 5 Mosebog 33:24 siger: “Og om Asher sagde han: 'Salig være Asher . ovenfor sønner”Ligeledes Dan, hvoraf Mosebog 33:22 siger:’Og Dan sagde han: 'Dan er en løveunge'’. Zebulon også, hvoraf Mosebog 33:18 siger:”Og Zebulon sagde han : 'Glæd dig, Zebulon, over at du går ud.' " Gad også, om hvem der i Femte Mosebog 33:20 står:" Og om Gad sagde han: 'Velsignet være han, der udvider Gad.' "Derfor præsenterede Joseph dem ikke for Farao . Men de andre, hvis navne ikke blev gentaget, var ikke mægtige, derfor præsenterede han dem for Farao. I den babylonske Talmud spurgte Rava imidlertid Rabbah bar Mari, hvem de fem var. Rabbah bar Mari svarede, at Rabbi Joḥanan sagde, at det var dem, hvis navne blev gentaget i afsked med Moses, 5 Mosebog 33: 2–29 (og dermed brødrenes mægtigste). Udover Juda var de fem, hvis navne Moses gentog, Dan, Zebulun, Gad, Asher og Naftali. Rabbah bar Mari forklarede, hvorfor Moses gentog Judas navn i 5. Mosebog 33: 7 , men Joseph udelukkede ham ikke desto mindre fra de fem, og forklarede, at Moses gentog Judas navn til et andet formål, som rabbiner Samuel bar Naḥmani fortalte, at rabbiner Joanan sagde. Rabbi Jo'anan fortolkede ordene i 5 Mosebog 33: 6-7 , "Lad Ruben leve og ikke dø, idet hans mænd bliver få, og dette er for Juda," for at lære, at i løbet af de 40 år, israelitterne var i ørkenen, Judas knogler rullede rundt adskilt i kisten, der transporterede stammernes hoveder fra Egypten til det forjættede land sammen med Josefs rester. Men så anmodede Moses Gud om barmhjertighed ved at bemærke, at Juda bragte Ruben til at tilstå sin egen synd i Første Mosebog 35:22 og Første Mosebog 49: 4 (liggende med Bilhah ) ved selv at afgive offentlig bekendelse i Første Mosebog 38:26 (da Juda indrømmede, at Tamar var mere retfærdig end han var). I 5 Mosebog 33: 7 formanede Moses derfor Gud: „Hør Herre, Judas stemme! Herefter monterede Gud hver af Judas lemmer på sit oprindelige sted som et helt skelet. Juda måtte imidlertid ikke stige op til det himmelske akademi, før Moses sagde i 5 Mosebog 33: 7 : "Og før ham ind til sit folk." Da Juda imidlertid stadig ikke vidste, hvad rabbinerne sagde i denne forsamling og dermed ikke var i stand til at argumentere med rabbinerne om lovens spørgsmål, sagde Moses i 5 Mosebog 33: 7 , "Hans hænder skal kæmpe for ham!" Endnu en gang var han ude af stand til at afslutte juridiske diskussioner i overensstemmelse med loven, sagde Moses i 5 Mosebog 33: 7 : "Du skal være en hjælp mod hans modstandere!"

Rabbi Jose udledte af Første Mosebog 47: 6 , at egypterne kun blev venner med israelitterne til deres egen fordel. Rabbi Jose bemærkede imidlertid, at loven i 5 Mosebog 23: 8 ikke desto mindre belønnede egypterne for deres gæstfrihed. Rabbi Jose konkluderede, at hvis Providence således belønnede en med blandede motiver, vil Providence belønne endnu mere en, der uselvisk viser gæstfrihed til en forsker.

Rabbi Ahawa, søn af rabbin Ze'ira, lærte, at ligesom salat er sødt i begyndelsen (i bladet) og bittert til sidst (i stilken), så var egypterne søde over for israelitterne i begyndelsen og bitre i begyndelsen ende. Egypterne var søde i begyndelsen, da Første Mosebog 47: 6 fortæller, at Farao fortalte Josef: "Egyptens land er foran dig; lad din far og dine brødre bo i det bedste i landet." Og egypterne var til sidst bitre, som det er sagt i 2 Mosebog 1:14 : "Og de (egypterne) gjorde deres (israelitternes) liv bittert."

En Midrash læste ordene i Første Mosebog 47: 7 og 47:10 , "Og Jakob velsignede Farao", for at betyde, at Jakob velsignede Farao for at hungersnøden skulle ophøre. På samme måde lærte præsten Rabbi Berekiah, at da Jakob kom til Farao, forlod han ham ikke, før han velsignede ham, som 1. Mosebog 47:10 siger: "Og Jakob velsignede Farao." Og den velsignelse, han gav, var ønsket om, at Nilen måtte rejse sig (for at skylle jorden).

En Midrash lærte, at Mordokaj havde medlidenhed med den vantro konge i Persien , Ahasveros . Som forklaring citerede rabbiner Juda Salme 119: 100 for at sige: "Fra mine ældste modtager jeg forståelse." Rabbi Juda fortalte, at Mordokaj begrundede, at Jakob velsignede Farao, som 1. Mosebog 47: 7 siger: "Og Jakob velsignede Farao." Og Joseph afslørede sine drømme for ham, og Daniel afslørede Nebukadnezars drømme for ham. På samme måde kunne Mordokaj hjælpe Ahasveros, og derfor (som Ester 2:22 beretter), "fortalte han det til dronningen Ester ."

Rav Juda i navnet Samuel udledte af Første Mosebog 47:14, at Joseph samlede ind og bragte alt guld og sølv i Egypten til Egypten. Gemaraen bemærkede, at Første Mosebog 47:14 siger: "Og Josef samlede alle de penge, der var fundet i Egypten og i Kana'ans land," og talte således om rigdom i kun Egypten og Kana'an. Gemaraen fandt støtte til forslaget om, at Joseph indsamlede rigdom fra andre lande fra Første Mosebog 41:57 , hvor der står: "Og alle landene kom til Egypten til Joseph for at købe majs." Gemaraen udlede af ordene "og de ødelagde egypterne" i 2. Mosebog 12:36, at da israelitterne forlod Egypten, tog de den rigdom med sig. Gemaraen lærte derefter, at rigdommen lå i Israel indtil kong Rehabeams tid , da kong Shishak i Egypten greb den fra Rehabeam, som 1 Kongebog 14: 25-26 fortæller: "Og det skete i kong Rehabeams femte år , at Shishak, Egyptens konge, kom op mod Jerusalem , og han tog skatte fra Herrens hus og skatte i kongens hus. "

Den Mekhilta af Rabbi Ismael , den Mekhilta af Rabbi Simeon , og Tanna DEVEI Eliyahu rost Josef, som Mosebog 47:14 rapporter, at han "dem bringe til Faraos Hus" og ikke stjæle noget af det.

Resh Lakish udledte af ordene "og hvad angår [det egyptiske] folk, han [Joseph] fjernede dem by for by" i Første Mosebog 47:21, at Joseph forviste egypterne fra deres hjembyer , så de ikke senere kunne udskyde hebræerne for være eksil.

Da han læste ordene i Første Mosebog 47:21 , "Han [Joseph] fjernede dem by for by," lærte en Midrash, at israelitterne på samme måde ikke blev tvunget i eksil fra Israel, før den assyriske kong Sanherib havde blandet hele verden , som Esajas 10:13 citerer Sanherib og siger: "Jeg har fjernet folks grænser og har røvet deres skatte og har nedbragt som en mægtig indbyggere."

Rabbi Abba ben Kahana lærte, at Joseph inspirerede egypterne med en længsel efter at blive omskåret og konvertere til jødedom. Rabbi Samuel læste ordene "Du har reddet vores liv" i Første Mosebog 47:26 for at betyde, at Joseph havde givet dem liv både i denne verden og i den kommende verden, gennem accept af jødedommen.

En Midrash bemærkede forskellen i formuleringen mellem Første Mosebog 47:27 , der siger om israelitterne i Goshen, at "de fik ejendele deri" og 3 Mosebog 14:34 , der siger om israelitterne i Kana'an, "Når du kommer til landet med Kanaan, som jeg gav dig til besiddelse. " Midrash læste Første Mosebog 47:27 for at læse, "og de blev taget i besiddelse af den." Midrashen lærte således, at i Goshen -tilfældet greb landet israelitterne, så deres bånd kunne kræves og for at bringe Guds erklæring til Abraham i Første Mosebog 15:13 om , at egypterne ville plage israelitterne i 400 år. Men Midrash læste 3. Mosebog 14:34 for at lære israelitterne, at hvis de var værdige, ville Israel være en evig besiddelse, men hvis ikke, ville de blive forvist fra det.

Rabbi Joḥanan lærte, at uanset hvor Skriften bruger udtrykket "Og han boede" ( וַיֵּשֶׁב , vayeshev ), som det gør i Første Mosebog 47:27 , forudsiger det problemer. I Numbers 25: 1 følges således "Og Israel boede i Shittim" af "og folket begyndte at begå hor med Moabs døtre." I Første Mosebog 37: 1 , "Og Jakob boede i det land, hvor hans far var en fremmed, i Kana'ans land", efterfølges af Første Mosebog 37: 3 , "og Josef bragte deres onde rapport til sin far." I Første Mosebog 47:27 , "Og Israel boede i Egypten, i landet Gosen", efterfølges af Første Mosebog 47:29 , "Og tiden var nær ved, at Israel måtte dø." I 1. Kongebog 5: 5 , "Og Juda og Israel boede trygt, hver mand under hans vinstok og under sit figentræ", efterfulgt af 1. Kongebog 11:14 , "og Herren vakte en modstander til Salomonen, Hadad, edomitten ; han var kongens frø i Edom. "

I middelalderens jødiske fortolkning

Parashah diskuteres i disse middelalderlige jødiske kilder:

Første Mosebog kapitel 47

Nachmanides lærte, at Joseph ikke viste sin egen familie favorisering ved at dele mad ud under hungersnøden. Naḥmanides læste Første Mosebog 47:12 , “Og Josef forsørgede sin far og hans brødre og hele sin fars husstand med brød i overensstemmelse med deres smås mangel ,” for at betyde, at Joseph gav sin egen familie det, de havde brug for og ingen mere.

Læsning Genesis 47:21 , ”[Joseph] fjernet befolkningen til byerne,” Rashbam kommenterede, ”Ligesom Sankerib gjorde,” citerer 2 Kong 18:32 , likening Joseph til en hadet assyriske konge, som belejrede Jerusalem.

I moderne fortolkning

Parashah diskuteres i disse moderne kilder:

Første Mosebog, kapitlerne 37–50

Donald A. Seybold fra Purdue University skitserede Joseph -fortællingen i nedenstående diagram og fandt analoge forhold i hver af Josephs husstande.

Joseph -fortællingen

	Hjemme		Potifars hus		Fængsel		Faraos domstol
	1 Mosebog 37: 1–36	1 Mosebog 37: 3–33	1 Mosebog 39: 1–20	1 Mosebog 39: 12–41: 14	1 Mosebog 39: 20–41: 14	1 Mosebog 41: 14–50: 26	1 Mosebog 41: 1-50: 26
Lineal	Jacob		Potiphar		Fængselsbetjent		Farao
Stedfortræder	Joseph		Joseph		Joseph		Joseph
Andre "emner"	Brødre		Tjenere		Fanger		Borgere
Symboler for position og overgang		Langærmet kjole		Kappe		Barberet og skiftet tøj
Symboler for tvetydighed og paradoks		Grube		Fængsel		Egypten

Ephraim Speiser hævdede, at på trods af dens overfladeenhed giver Joseph -historien ved nærmere granskning to parallelle tråde, der ligner hinanden generelt, men alligevel er markant forskellige i detaljer. Den Jahwist ’s udgave beskæftigede tetragrammet og navnet’Israel’. I den version overtalte Juda sine brødre til ikke at dræbe Joseph, men i stedet sælge ham til ismaelitter , der bortskaffede ham i Egypten til en navngiven embedsmand. Josephs nye mester forfremmede ham til stillingen som chefbeholder. Da brødrene var på vej hjem fra deres første mission til Egypten med korn, åbnede de deres poser ved et natstop og var chokerede over at finde betalingen for deres indkøb. Juda sejrede over sin far til at lade Benjamin ledsage dem på en anden rejse til Egypten. Juda til sidst overbeviste Joseph om, at brødrene virkelig havde reformeret. Joseph inviterede Israel til at bosætte sig med sin familie i Goshen . Den Elohist ’s parallelle konto, derimod konsekvent anvendt navnene’Elohim’og’Jacob’. Ruben - ikke Juda - reddede Joseph fra sine brødre; Joseph blev efterladt i en tom cisterne, hvor han blev hentet, uden at brødrene vidste det, af midianitter; de - ikke ismaelitterne - solgte Josef som slave til en egypter ved navn Potiphar. I den ydmyge stilling tjente Joseph - ikke under opsyn - de andre fanger. Brødrene åbnede deres sække - ikke tasker - hjemme i Canaan - ikke ved en lejr undervejs. Ruben - ikke Juda - gav Jacob - ikke Israel - sin personlige garanti for Benjamins sikre tilbagevenden. Farao - ikke Joseph - inviterede Jacob og hans familie til at bosætte sig i Egypten - ikke kun Goshen. Speiser konkluderede, at historien om Joseph dermed kan spores tilbage til to engang adskilte, men nu sammenflettede beretninger.

John Kselman bemærkede, at ligesom i Jacob -cyklussen, der går forud for det, begynder Josef -fortællingen med bedrag af en far af hans afkom gennem en beklædningsgenstand; bedrag fører til adskillelse af brødre i 20 år; og historiens højdepunkt kommer med forsoning mellem fremmedgjorte brødre og bekæmpelse af familiekonflikter. Kselman rapporterede, at nyligt stipendium peger på forfatterskab af Joseph -fortællingen i den solomoniske æra, idet han henviste til Salomons ægteskab med Faraos datter (rapporteret i 1 Kong 9:16 ) som et tegn på den æra som en af ​​de mindelige politiske og kommercielle forbindelser mellem Egypten og Israel, og dermed forklare den positive holdning hos Josef -fortællingen til Egypten, Farao og egyptere. Kselman hævdede, at Joseph -fortællingen således ikke var en del af Jahwists arbejde, men et selvstændigt litterært værk.

Gary Rendsburg bemærkede, at Genesis ofte gentager motivet for den yngre søn. Gud foretrak Abel frem for Kain i Første Mosebog 4 ; Isaac afløste Ismael i Første Mosebog 16-21 ; Jakob afløste Esau i Første Mosebog 25–27 ; Juda (fjerde blandt Jakobs sønner, sidste af det originale sæt født til Lea) og Joseph (ellevte i rækken) afløste deres ældre brødre i Første Mosebog 37–50 ; Perez afløste Zerah i Første Mosebog 38 og Ruth 4 ; og Efraim afløste Manasse i Første Mosebog 48 . Rendsburg forklarede Genesiss interesse med dette motiv ved at minde om, at David var den yngste af Isajs syv sønner (se 1 Samuel 16 ), og Salomo var blandt de yngste, hvis ikke den yngste, af Davids sønner (se 2 Samuel 5: 13– 16 ). Spørgsmålet om, hvem blandt Davids mange sønner, der ville efterfølge ham, dominerer successionsberetningen i 2 Samuel 13 til 1 Kings 2 . Amnon var den førstefødte, men blev dræbt af sin bror Absalom (Davids tredje søn) i 2. Samuel 13:29 . Efter at Absalom gjorde oprør, dræbte Davids general Joab ham i 2. Samuel 18: 14–15 . De to tilbageværende kandidater var Adonijah (Davids fjerde søn) og Salomo, og selvom Adonijah var ældre (og engang hævdede tronen, da David var gammel og svag i 1 Kong 1 ), vandt Solomon. Rendsburg argumenterede for, at selvom førstefødt kongelig arv var normen i det gamle Nærøsten, begrundede forfatterne af Første Mosebog det solomonske styre ved at indlejre forestillingen om ultimogenitet i Genesis 'nationale epos. En israelit kunne således ikke kritisere Davids valg af Salomo til at efterfølge ham som konge over Israel, fordi Første Mosebog rapporterede, at Gud havde begunstiget yngre sønner siden Abel og velsignet yngre sønner af Israel - Isaac, Jacob, Juda, Joseph, Perez og Efraim - siden pagtens indtræden. Mere generelt konkluderede Rendsburg, at kongelige skriftkloge, der boede i Jerusalem under Davids og Salomons regeringstid i det tiende århundrede fvt, var ansvarlige for Første Mosebog; deres endelige mål var at retfærdiggøre monarkiet generelt og kongedømmet af David og Salomon i særdeleshed; og Genesis fremstår således som et stykke politisk propaganda.

James Kugel kaldte det "for god en historie", og rapporterede, at moderne tolke kontrasterer den fulde fortælling om Joseph-historien med de skematiske fortællinger fra andre Genesis-figurer og konkluderer, at Joseph-historien læser mere som et fiktionsværk end historie. Donald Redford og andre lærde, der fulgte ham, mistænkte, at der bag historien om Joseph stod en helt opfundet egyptisk eller kanaanitisk fortælling, der var populær i sig selv, før en redaktør ændrede hovedpersonerne til Jacob og hans sønner. Disse forskere hævder, at den originale historie fortalte om en familie af brødre, hvor faderen forkælede den yngste, og den ældste bror, der havde sin egen privilegerede status, greb ind for at forsøge at redde den yngste, da hans andre brødre truede ham. Til støtte for denne teori har forskere peget på beskrivelsen af ​​Joseph (frem for Benjamin) i Første Mosebog 37: 3 som om han var Jakobs yngste søn, Josefs og Jakobs henvisninger til Josefs mor (som om Rachel stadig var i live) i Josefs profetiske drømme i Genesis 37: 9-10 , og den rolle, den ældste bror Reuben intervenere for Josef i Første Mosebog 37: 21-22 , 42:22 , og 42:37 . Lærde teoretiserer, at da redaktøren først mekanisk satte Reuben i rollen som den ældste, men da Reubens stamme stort set var forsvundet, og publikum for historien hovedsageligt var efterkommere af Juda, fik Juda rollen som talsmand og helt i sidste ende .

Von Rad og lærde, der fulgte ham, bemærkede, at Josef -historien bærer de særlige signaturer af gammel visdomslitteratur i nærøsten . Visdomsideologien fastholdt, at en guddommelig plan ligger til grund for hele virkeligheden, så alt udspiller sig i overensstemmelse med et forud fastlagt mønster - præcis hvad Joseph siger til sine brødre i Første Mosebog 44: 5 og 50:20 . Joseph er den eneste af Israels forfædre, som Torahen (i Første Mosebog 41:39 ) kalder "klog" ( חָכָם , chacham ) - det samme ord som "vismand" på hebraisk. Specialiteter fra gamle vismænd i nærøsten omfattede at rådgive kongen og fortolke drømme og andre tegn - ligesom Joseph gjorde. Joseph udviste den kardinal sagely dyd af tålmodighed, som vismænd havde, fordi de troede, at alt sker i overensstemmelse med den guddommelige plan og ville vise sig til det bedste. Joseph ligner således modellen for en gammel vismand i nærøsten, og Joseph -historien ligner en didaktisk fortælling designet til at lære visdomens grundlæggende ideologi.

George Coats hævdede, at Josef -fortællingen er en litterær enhed, der er konstrueret til at transportere Israels børn fra Kana'an til Egypten, for at forbinde allerede eksisterende historier om forfædres løfter i Kanaän til en Exodus -fortælling om undertrykkelse i og befrielse fra Egypten. Coats beskrev de to hovedmål med Joseph -historien som (1) at beskrive forsoning i en ødelagt familie på trods af manglen på fortjeneste hos nogen af ​​dens medlemmer, og (2) at beskrive egenskaberne ved en ideel administrator.

Første Mosebog, kapitel 45

I en kommentar til Genesis 45: 5-8 og 50: 19-20 , Walter Brueggemann skrev, at Joseph historiens tema vedrører Guds skjulte og afgørende magt, som arbejder i, gennem, og nogle gange mod menneskelig magt. Brueggemann kaldte dette enten forsyn eller forudbestemmelse og argumenterede for, at Gud således udrettede Guds hensigt gennem og på trods af Egypten og gennem og på trods af Joseph og hans brødre.

Første Mosebog kapitel 47

Med henvisning til de politikker, som Joseph gennemførte i Første Mosebog 47: 14–19 , den 2. juni 1787, fortalte Benjamin Franklin forfatningskonventionen : „Der er knap en konge i hundrede, der ikke ville, hvis han kunne følge faraos eksempel. , få først alle folks penge, derefter alle deres lande, og derefter gøre dem og deres børn til tjenere for altid. ”

Samuel Driver skrev, at Josefs hungersnødforanstaltninger i Første Mosebog 47: 13–27 afspejlede dårligt på Josefs karakter for at gribe overskudsprodukterne og derefter tvinge egypterne til at forarmes til at købe det tilbage ikke var i overensstemmelse med retfærdighed og retfærdighed. Von Rad og Gunther Plaut argumenterede for, at læsere ikke skulle dømme Joseph efter moderne mening, men skulle placere hans handlinger i en kontekst. Von Rad og Nahum Sarna anførte højere babylonske gebyrer for sammenlignelige lån. Hillel Millgram, der henviser til en gammel egyptisk graverklæring, hævdede imidlertid, at Joseph kommer dårligt ud selv efter gamle egyptiske etiske standarder.

Bud

Ifølge Maimonides og Sefer ha-Chinuch er der ingen bud i parashahen.

Ved at læse Første Mosebog 46: 4 , "og Joseph skal føre sin hånd over dine øjne," sagde Kitzur Shulchan Aruch , at man skulle lukke øjnene på en død person ved døden. Efter Josephs eksempel, hvis et barn af den afdøde er til stede, bør afdødes barn gøre det, idet han foretrækker den førstefødte søn.

I liturgien

Den Påsken Haggadah , i Magid afsnit af Seder , rapporter om, at Israel "gik ned til Egypten - tvunget til det af ordet [Guds]", og nogle kommentatorer forklarer, at denne erklæring refererer til Guds tryghed til Jakob i Første Mosebog 46 : 3-4 for at "frygte ikke at gå ned i Egypten; for jeg vil gøre dig til en stor nation. Jeg vil gå ned med dig til Egypten." Kort tid derefter citerer Haggadah 1 Mosebog 47: 4 for det forslag, at Israel ikke tog ned til Egypten for at bosætte sig, men kun for at blive midlertidigt.

Haftarah

Den HAFTARA for parashah er Ezekiel 37: 15-28 .

Resumé

Guds ord kom til Ezekiel og bad ham skrive på en pind "For Juda og for Israels børn hans ledsagere", for at skrive på en anden pind "For Joseph, Efraims pind og for hele Israels hus hans ledsagere, "og at forbinde de to pinde sammen til en pind til at holde i hånden. Når folk ville spørge ham, hvad han mente med disse pinde, skulle han fortælle dem, at Gud sagde, at Gud ville tage Josefs pind, som var i Efraims hånd, og Israels stammer hans ledsagere, og sætte dem sammen med Judas pind, og gør dem til en pind i Guds hånd. Ezekiel skulle holde pindene i hånden, så folk kunne se det og fortalte dem, at Gud sagde, at Gud ville samle Israels børn blandt folkene, uanset hvor de var gået, bringe dem til deres eget land og gøre dem til en nation med én konge, ikke længere to nationer med to konger. De ville ikke længere gøre sig urene med afguder eller overtrædelser, men Gud ville frelse dem og rense dem, så de ville være Guds folk, og Gud ville være deres Gud. David ville være konge over dem, og de ville have én hyrde og overholde Guds love. De og deres børn og deres børns børn for evigt ville bo i det land, som Gud havde givet Jakob, hvor deres fædre havde boet, og David ville være deres prins for evigt. Gud ville indgå en evig fredspagt med dem, formere dem og sætte Guds helligdom midt i dem for evigt. Guds bolig ville være over dem, Gud ville være deres Gud, og de ville være Guds folk. Og nationerne ville vide, at Gud helligede Israel, når Guds helligdom ville være i deres midte for evigt.

Forbindelse til Parashah

Parashah og haftarah fortæller begge historier om forsoningen mellem Jakobs afkom. Parashah og haftara fortæller begge om forholdet mellem Juda og Josef, i parashahen som enkeltpersoner og i haftarahen som repræsentanter for Judas rige og Kongeriget Israel .

Noter

Yderligere læsning

Parashah har paralleller eller diskuteres i disse kilder:

Gammel

• Indskrift af Ameni . Egypten. 1900 -tallet fvt. (reaktion på hungersnød).

Tidlig nonrabbinic

• Ezekiel, tragedien . Exagōgē . 2. århundrede fvt. Oversat af RG Robertson. I Det Gamle Testamente Pseudepigrapha: bind 2: Udvidelser af "Det Gamle Testamente" og legender, visdom og filosofisk litteratur, bønner, Salmer og Odes, Fragmenter af tabte jødisk-hellenistiske værker . Redigeret af James H. Charlesworth , side 808. New York: Anchor Bible , 1985.
• Philo . Allegorisk fortolkning 3.62.177; Om ofrene for Kain og Abel 11.48; 12,51; Om eftertiden for Kain 9.29; Om landbrug 13.57; Om forveksling af sprog 17.80; Om migrationen af ​​Abraham 5.21–22; 36.199; 37.203–04; Hvem er arvingen? 51.251; Om navneskiftet 31.171; 32.173–74; På drømme 1.17.172; Om Joseph 38–43. Alexandria , Egypten, begyndelsen af ​​det første århundrede e.Kr. I f.eks. The Works of Philo: Complete and Unabridged, Ny opdateret udgave . Oversat af Charles Duke Yonge , side 70, 100, 134, 179, 241, 255, 272–73, 298, 355–56, 380, 435–58. Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 1993.

• Josephus . Antikviteter , 2.6.9 - 2.7.7 . Cirka 93–94. I fx The Works of Josephus: Complete and Unabridged, New Updated Edition . Oversat af William Whiston , side 63–65. Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 1987.
• Koranen 12: 80–101 . Arabien, det 7. århundrede.

Klassisk rabbinsk

• Tosefta Berakhot 4:18; Sotah 10: 9. Israel, omkring 300 e.Kr. I f.eks. The Tosefta: Oversat fra hebraisk med en ny introduktion . Oversat af Jacob Neusner , side 27, 877. Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 2002.
• Mekhilta af rabbiner Ishmael Beshallah 1–2. Israel, slutningen af ​​det 4. århundrede. I fx Mekhilta Ifølge rabbiner Ishmael . Oversat af Jacob Neusner, bind 1, side 130, 136. Atlanta : Scholars Press, 1988. Og Mekhilta de-Rabbi Ishmael . Oversat af Jacob Z. Lauterbach, bind 1, side 122, 128. Philadelphia: Jewish Publication Society, 1933, genudgivet 2004.
• Jerusalem Talmud : Eruvin 20b; Megillah 15b; Yevamot 47b; Nedarim 20b; Nazir 34b; Sotah 9a. Tiberias , Israel, omkring 400 e.Kr. I fx Talmud Yerushalmi . Redigeret af Chaim Malinowitz , Yisroel Simcha Schorr og Mordechai Marcus, bind 16, 26, 30, 33, 35–36. Brooklyn: Mesorah Publications, 2012–2017. Og i f.eks. The Jerusalem Talmud: A Translation and Commentary . Redigeret af Jacob Neusner og oversat af Jacob Neusner, Tzvee Zahavy, B. Barry Levy og Edward Goldman . Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 2009.
• Mekhilta fra Rabbi Simeon Beshallah 20: 3, 21: 1. Land Israel, 5. århundrede. I fx Mekhilta de-Rabbi Shimon bar Yohai . Oversat af W. David Nelson, side 83, 87. Philadelphia: Jewish Publication Society, 2006.
• Første Mosebog Rabbah 25: 3 ; 30: 8 ; 39:12 ; 40: 3 , 6 ; 55: 8 ; 63: 3; 79: 1; 80:11; 82: 4; 84:20; 89: 9; 90: 1, 6; 93: 1–96. Land Israel, 5. århundrede. I f.eks. Midrash Rabbah: Genesis . Oversat af Harry Freedman og Maurice Simon, bind 1, side 207, 237, 323, 327, 330, 489; bind 2, sider 543, 557, 573, 668, 737, 743, 754, 783, 800–01, 826–27, 831, 857–59, 861–62, 864, 866–71, 873–76, 880, 882–83, 916–21, 923–24, 928, 990. London: Soncino Press, 1939.

• 3 Mosebog Rabbah 32: 5. Land Israel, 5. århundrede. I f.eks. Midrash Rabbah: Genesis . Oversat af Harry Freedman og Maurice Simon, side 187, 414, 452. London: Soncino Press, 1939.
• Babylonsk Talmud : Berakhot 56b , 63b ; Pesachim 119a ; Beitzah 16a ; Megillah 16a – b ; Chagigah 4b ; Nazir 3a ; Baba Kama 92a Baba Batra 120a , 123a , 143b ; Avodah Zarah 9b ; Chullin 60b ; Nidah 31a . Sasanian Empire , 6. århundrede. I fx Talmud Bavli . Redigeret af Yisroel Simcha Schorr, Chaim Malinowitz og Mordechai Marcus, 72 bind. Brooklyn: Mesorah Pubs., 2006.
• Esther Rabbah 7:20. 5. – 11. Århundrede. I f.eks. Midrash Rabbah: Esther . Oversat af Maurice Simon, bind 9, side 103. London: Soncino Press, 1939.
• Højsangen Rabbah 1:56; 4:25; 6:20. 6. - 7. århundrede. I fx Midrash Rabbah: Song of Songs . Oversat af Maurice Simon, bind 9, side 55, 78, 219, 265. London: Soncino Press, 1939.
• Ruth Rabbah 4: 1. 6. - 7. århundrede. I f.eks. Midrash Rabbah: Ruth . Oversat af L. Rabinowitz, bind 8, side 19, 49. London: Soncino Press, 1939.
• Prædikeren Rabbah 7: 6, 33; 9:12. 6. - 8. århundrede. I f.eks. Midrash Rabbah: Esther . Oversat af Maurice Simon, bind 8, sider 175, 205, 243–44, 251, 256. London: Soncino Press, 1939.

Middelalder

• Avot af Rabbi Natan , 41. Cirka 700–900 e.Kr. I fx fædrene ifølge rabbiner Nathan. Oversat af Judah Goldin, side 172. New Haven: Yale University Press, 1955. Fædrene ifølge Rabbi Nathan: En analytisk oversættelse og forklaring. Oversat af Jacob Neusner, side 256. Atlanta: Scholars Press, 1986.
• Femte Mosebog Rabbah 1:13; 8: 4. Israels land, det 9. århundrede. I f.eks. Midrash Rabbah: Deuteronomy . Oversat af Harry Freedman og Maurice Simon, side 14, 27, 150–52. London: Soncino Press, 1939.
• 2 Mosebog Rabbah 3: 3, 4, 8; 15:16; 18: 8; 40: 4. 10. århundrede. I f.eks. Midrash Rabbah: Deuteronomy . Oversat af Harry Freedman og Maurice Simon, side 5, 9, 56, 61, 63, 68, 177, 180, 225, 454, 464–65. London: Soncino Press, 1939.

• Tanna Devei Eliyahu . Seder Eliyyahu Rabbah 24. 10. århundrede. I fx Tanna Debe Eliyyahu: The Lore of the School of Elijah . Oversat af William G. Braude og Israel J. Kapstein, side 285. Philadelphia: Jewish Publication Society, 1981.
• Rashi . Kommentar . 1 Mosebog 44–47 . Troyes , Frankrig, slutningen af ​​det 11. århundrede. I f.eks. Rashi. Toraen: Med Rashis kommentar oversat, kommenteret og belyst . Oversat og kommenteret af Yisrael Isser Zvi Herczeg, bind 1, side 493–520. Brooklyn: Mesorah Publications, 1995.
• Rashbam . Kommentar til Torahen . Troyes, begyndelsen af ​​1100 -tallet. I f.eks. Rabbi Samuel Ben Meirs kommentar til Genesis: An Annotated Translation . Oversat af Martin I. Lockshin, side 310–30. Lewiston, New York : Edwin Mellen Press, 1989.
• Numbers Rabbah 3: 8; 8: 4; 12: 2; 13: 3, 20; 14: 7, 8, 12; 19: 3; 22: 8. 12. århundrede. I f.eks. Midrash Rabbah: Numbers . Oversat af Judah J. Slotki, bind 5, side 40, 49, 83, 213, 217, 450; bind 6, sider 506–08, 551, 599, 602–03, 623, 750, 834. London: Soncino Press, 1939.
• Abraham ibn Ezra . Kommentar til Torahen . Midt i 1100-tallet. I fx Ibn Ezras kommentar til Pentateuch: Genesis (Bereshit) . Oversat og kommenteret af H. Norman Strickman og Arthur M. Silver, side 396–410. New York: Menorah Publishing Company, 1988.
• Maimonides . Vejledningen for de forvirrede , del 1, kapitel 18 , 27 - 28 , 45 , 70 ; del 2, kapitler 45 , 48 ; del 3, kapitel 38 , 46 . Kairo , Egypten, 1190. I fx Moses Maimonides. Vejledningen for de forvirrede . Oversat af Michael Friedländer , side 27, 36, 38, 58, 107, 235–36, 243, 250, 340, 359. New York: Dover Publications, 1956.
• Ezekias ben Manoah . Hizkuni . Frankrig, omkring 1240. I f.eks. Chizkiyahu ben Manoach. Chizkuni: Torah -kommentar . Oversat og kommenteret af Eliyahu Munk, bind 2, side 310–23. Jerusalem: Ktav Publishers, 2013.

• Naḥmanides . Kommentar til Torahen . Jerusalem, cirka 1270. I f.eks. Ramban (Nachmanides): Kommentar til Torah: Genesis. Oversat af Charles B. Chavel, bind 1, side 529–67. New York: Shilo Publishing House, 1971.
• Zohar 1: 93b, 119a, 149b, 153b, 180b, 197a, 205a – 211b, 216b, 222a, 226a; 2: 4b, 16b, 53a, 85a; 3: 206a. Spanien, slutningen af ​​1200 -tallet. I fx Zohar . Oversat af Harry Sperling og Maurice Simon. 5 bind. London: Soncino Press, 1934.
• Isaac ben Moses Arama . Akedat Yizhak (Isaks binding) . Sidst i det 15. århundrede. I f.eks. Yitzchak Arama. Akeydat Yitzchak: Kommentar fra Rabbi Yitzchak Arama om Torahen . Oversat og kondenseret af Eliyahu Munk, bind 1, side 270–76. New York, Lambda Publishers, 2001.

Moderne

• Isaac Abravanel . Kommentar til Torahen . Italien, mellem 1492–1509. I f.eks. Abarbanel: Udvalgte kommentarer til Torahen: bind 1: Bereishis/Genesis . Oversat og kommenteret af Israel Lazar, side 353–96. Brooklyn: CreateSpace, 2015.
• Obadiah ben Jacob Sforno . Kommentar til Torahen . Venedig, 1567. I f.eks. Sforno: Kommentar til Torahen . Oversættelse og forklarende noter af Raphael Pelcovitz, side 240–55. Brooklyn: Mesorah Publications, 1997.
• Moshe Alshich . Kommentar til Torahen . Safed , cirka 1593. I fx Moshe Alshich. Midrash af Rabbi Moshe Alshich om Torahen . Oversat og kommenteret af Eliyahu Munk, bind 1, side 294–312. New York, Lambda Publishers, 2000.
• Avraham Yehoshua Heschel. Kommentarer til Torahen . Krakow , Polen, midten af ​​1600 -tallet. Udarbejdet som Chanukat HaTorah . Redigeret af Chanoch Henoch Erzohn. Piotrkow , Polen, 1900. I Avraham Yehoshua Heschel. Chanukas HaTorah: Mystiske indsigter af Rav Avraham Yehoshua Heschel om Chumash . Oversat af Avraham Peretz Friedman, side 99–105. Southfield, Michigan : Targum Press / Feldheim Publishers , 2004.
• Chaim ibn Attar . Ohr ha-Chaim . Venedig, 1742. I Chayim ben Attar. Eller Hachayim: Kommentar til Torahen . Oversat af Eliyahu Munk, bind 1, side 354–82. Brooklyn: Lambda Publishers, 1999.

• George Eliot . Adam Bede , kapitel 3 , 4 , 8 , 30 . Edinburgh og London: William Blackwood and Sons, 1859. Genoptrykt, f.eks. Redigeret af Carol A. Martin, side 33, 43, 84, 296. Oxford: Oxford University Press, 2008. (Dinah kalder Seth Bedes hjemland for "dette land med Goshen du har været vant til. ”Eoch 1 Mosebog 47: 9 beder Seth“ for at hans mor kan blive opmuntret og trøstet af [Adam Bedes] tilstedeværelse alle hendes pilgrimsrejsedage. ”Dinah siger:“ Adam er som patriarken Joseph , for hans store dygtighed og viden og den venlighed, han viser over for sin bror og hans forældre. ”Og igen skriver Dinah Seth om Adam:„ Gud har givet ham store gaver, og han bruger dem som patriarken Joseph, som, da han blev ophøjet til et sted med magt og tillid, men længtes alligevel med ømhed over for sin forælder og sin yngre bror. ”).

• Samuel David Luzzatto (Shadal). Kommentar til Torahen. Padua , 1871. I fx Samuel David Luzzatto. Torah -kommentar . Oversat og kommenteret af Eliyahu Munk, bind 2, side 432–50. New York: Lambda Publishers, 2012.
• Yehudah Aryeh Leib Alter . Sefat Emet . Góra Kalwaria (Ger), Polen , før 1906. Uddrag i Sandhedens sprog: Torah -kommentaren fra Sefat Emet . Oversat og fortolket af Arthur Green , side 67–72. Philadelphia: Jewish Publication Society, 1998. Genoptrykt 2012.
• Alexander Alan Steinbach. Sabbatsdronning: 54 bibelsamtaler til de unge baseret på hver del af Pentateuch , side 33–35. New York: Behrmans jødiske boghus, 1936.

• Thomas Mann . Joseph og hans brødre . Oversat af John E. Woods , sider 257, 274–75, 464, 541–42, 547, 568–69, 663, 668, 672, 717–18, 722, 758, 788, 792–94, 796–97, 803–04, 852–53, 859, 878, 881, 886, 923, 1373–447. New York: Alfred A. Knopf, 2005. Oprindeligt udgivet som Joseph und seine Brüder . Stockholm: Bermann-Fischer Verlag, 1943.
• Anne Frank . En ung piges dagbog : Den definitive udgave . Redigeret af Otto H. Frank og Mirjam Pressler; oversat af Susan Massotty, side 107. New York: Doubleday, 1995. Oprindeligt udgivet som Het Achterhuis . Holland, 1947. ("Som Benjamin i bilaget fik jeg mere end jeg fortjente.")
• Walter Orenstein og Hertz Frankel. Torah and Tradition: A Bible Textbook for Jewish Youth: Volume I: Bereishis , side 122–33. New York: hebraisk forlag, 1964.
• Gerhard von Rad . "Joseph -fortællingen og gammel visdom." I Problemet med Hexateuch og andre essays , side 292–300. New York: McGraw-Hill Book Company, 1966. LCCN 66-11432.
• Donald B. Redford . En undersøgelse af den bibelske historie om Josef (1. Mosebog 37–50) . Boston: Brill Publishers , 1970.
• George W. Coats. "Joseph -historien og visdommen: en ny vurdering." Catholic Biblical Quarterly , bind 35 (1973): sider 285–97.
• Eric I. Lowenthal. Joseph -fortællingen i Første Mosebog , side 96–131. Ktav, 1973.
• George W. Coats. "Redaktionel enhed i Første Mosebog 37–50." Journal of Biblical Literature , bind 93 (1974): side 15–21.
• Donald A. Seybold. "Paradoks og symmetri i Joseph -fortællingen." I litterære fortolkninger af bibelske fortællinger . Redigeret af Kenneth RR Gros Louis med James S. Ackerman & Thayer S. Warshaw, side 59–73. Nashville: Abingdon Press, 1974.
• George W. Coats. Fra Kanaan til Egypten: Strukturel og teologisk kontekst til Joseph -historien . Washington, DC : Catholic Biblical Association , 1976.
• Seän M. Warner. "Patriarkerne og udenbibelske kilder." Journal for Study of the Old Testament , bind 1, nummer 2 (juni 1976): side 50–61.
• J. Maxwell Miller. "Patriarkerne og udenbibelske kilder: Et svar." Journal for Study of the Old Testament , bind 1, nummer 2 (juni 1976): side 62–66.
• Peter D. Miscall. "Jakob og Josefs historier som analogier." Journal for Study of the Old Testament , bind 3, nummer 6 (april 1978): side 28–40.
• Ivan Caine. "Tal i Joseph -fortællingen." In Jewish Civilization: Essays and Studies: bind 1 . Redigeret af Ronald A. Brauner, side 3–17. Philadelphia : Reconstructionist Rabbinical College , 1979.
• Robert Alter . "Joseph og hans brødre." Kommentar (november 1980).
• Nehama Leibowitz . Studier i Bereshit (Genesis) , side 483–529. Jerusalem: World Zionist Organization , 1981. Genoptrykt som nye undersøgelser i den ugentlige Parasha . Lambda Publishers, 2010.
• Walter Brueggemann . Første Mosebog: Fortolkning: En bibelkommentar til undervisning og forkyndelse , side 335–58. Atlanta: John Knox Press, 1982.
• Robert Sacks. "Løven og røv: En kommentar til Første Mosebog (kapitel 44–50)." Fortolkning: A Journal of Political Philosophy , bind 12, nr. 2 og 3 (maj og september 1984): side 141–92.
• Pinchas H. Peli . Torah Today: A Renewed Meeting with Scripture , side 45–48. Washington, DC: B'nai B'rith Books, 1987.
• Nahum M. Sarna . JPS Torah Commentary: Genesis: The Traditional Hebrew Text with the New JPS Translation , side 306–23, 411. Philadelphia: Jewish Publication Society, 1989.
• Lawrence M. Wills. Jøde i den udenlandske konges hof: Gamle jødiske hoflegender . Fortress Press, 1990.
• Mark S. Smith . The Early History of God: Yahweh and the Other Guities in Ancient Israel , side 2. New York: HarperSanFrancisco, 1990. ( 1. Mosebog 46: 1 ).
• Frederick Buechner . Latterens søn , sider 220, 260–74. New York: HarperSanFrancisco, 1993.

• Leon R. Kass . "Assimilation kontra adskillelse, af Aaron Wildavsky: At assimilere eller holde sig fra hinanden?" Kommentar . (1. september 1993).
• Aaron Wildavsky . Assimilation kontra adskillelse: Joseph Administratoren og Religionspolitikken i det bibelske Israel . New Brunswick, New Jersey: Transaction Publishers, 1993.
• Judith S. Antonelli. "Serach: Asers datter." I In the Image of God: A Feminist Commentary on the Torah , side 123–26. Northvale, New Jersey : Jason Aronson , 1995.
• Naomi H. Rosenblatt og Joshua Horwitz. Brydning med engle: Hvad Første Mosebog lærer os om vores åndelige identitet, seksualitet og personlige forhold , side 363–75. Delacorte Press, 1995.

• Avivah Gottlieb Zornberg . Begyndelsen af ​​begær: Overvejelser om Første Mosebog , side 314–51. New York: Image Books/Doubelday, 1995.
• Ellen Frankel . Miriams fem bøger: En kvindes kommentar til Torahen , side 84–86. New York: GP Putnam's Sons , 1996.
• W. Gunther Plaut . Den HAFTARA Commentary , side 108-14. New York: UAHC Press, 1996.
• Sorel Goldberg Loeb og Barbara Binder Kadden. Undervisning i Torah: Et skatkammer med indsigt og aktiviteter , side 71–76. Denver : ARE Publishing, 1997.

• Susan Freeman. Undervisning i jødiske dyder: Hellige kilder og kunstaktiviteter, side 26–38, 165–78, 241–54. Springfield, New Jersey : ARE Publishing, 1999. (1 Mosebog 45: 1–7 , 21–23 ).
• Erica Brown . "Mærkelige ord mellem fremmede: Jakobs møde med Farao." In Torah of the Mothers: Nutidige jødiske kvinder læser klassiske jødiske tekster . Redigeret af Ora Wiskind Elper og Susan Handelman, side 244–61. New York og Jerusalem: Urim Publications , 2000. (1 Mosebog 47: 7-10 ).
• Israel Finkelstein og Neil Asher Silberman . "Søger efter patriarkerne." I Bibelen opdaget: Arkæologiens nye vision om det gamle Israel og oprindelsen af ​​dets hellige tekster , side 27–47. New York: The Free Press , 2001.
• Lainie Blum Cogan og Judy Weiss. Undervisning i Haftarah: Baggrund, indsigt og strategier , side 470–77. Denver: ARE Publishing, 2002.
• Michael Fishbane . JPS Bible Commentary: Haftarot , side 71–75. Philadelphia: Jewish Publication Society, 2002.
• Leon R. Kass . Visdomens begyndelse: Læsning af Første Mosebog , side 593–615. New York: Free Press, 2003.
• Robert Alter . De fem bøger om Moses: En oversættelse med kommentarer , side 256–76. New York: WW Norton & Co., 2004.
• Jon D. Levenson . "Genesis." I The Jewish Study Bible . Redigeret af Adele Berlin og Marc Zvi Brettler , side 88–94. New York: Oxford University Press, 2004.
• John Van Seters . "Joseph -historien: Nogle grundlæggende observationer." I Egypten, Israel og den antikke middelhavsverden: Studier til ære for Donald B. Redford . Redigeret af Gary N. Knoppers og Antoine Hirsch. Boston: Brill Publishers, 2004.
• Professorer på Parashah: Studier om den ugentlige Torah -læsning redigeret af Leib Moscovitz, side 77–83. Jerusalem: Urim Publications, 2005.
• W. Gunther Plaut . The Torah: A Modern Commentary: Revised Edition . Revideret udgave redigeret af David ES Stern , side 286–303. New York: Union for Reform Judaism , 2006.
• Suzanne A. Brody. "Intens spotlight." In Dancing in the White Spaces: The Yearly Torah Cycle and More Poems , side 73. Shelbyville, Kentucky: Wasteland Press, 2007.
• Esther Jungreis . Livet er en test , side 247–51. Brooklyn: Shaar Press, 2007.
• James L. Kugel . Sådan læses Bibelen: En vejledning til Skriften , dengang og nu , side 171, 176–97, 440. New York: Free Press, 2007.
• The Torah: A Women's Commentary . Redigeret af Tamara Cohn Eskenazi og Andrea L. Weiss , side 259–80. New York: URJ Press , 2008.
• Denise L. Eger . "Tilgivelse som en Queer Response: Parashat Vayigash (1 Mosebog 44: 18–47: 27)." I Torah Queeries: Ugentlige kommentarer til den hebraiske bibel . Redigeret af Gregg Drinkwater, Joshua Lesser og David Shneer; forord af Judith Plaskow , side 64–67. New York: New York University Press , 2009.
• Naomi Graetz. "Fra Joseph til Joseph." Jerusalem -rapporten , bind 20 (nummer 19) (4. januar 2009): side 45.
• Reuven Hammer . Indtastning af Torah: Forord til den ugentlige Torah Portion , side 63–67. New York: Gefen Publishing House, 2009.

• Jonathan Sacks . Pagt og samtale: En ugentlig læsning af den jødiske bibel: Genesis: The Book of Beginnings , side 301–27. New Milford, Connecticut : Maggid Books, 2009.
• Carolyn J. Sharp. "'Er jeg på Guds sted?': Joseph pretender." I ironi og mening i den hebraiske bibel , side 54–61. Bloomington, Indiana : Indiana University Press , 2009.
• John H. Walton . "Genesis." I Zondervan Illustreret bibelbaggrund Kommentar . Redigeret af John H. Walton, bind 1, side 133–35. Grand Rapids, Michigan : Zondervan , 2009.
• Bradford A. Anderson. "Inversionen af ​​fødselsbekendtgørelsen og den førstefødtes titel." Vetus Testamentum , bind 60 (nummer 4) (2010): side 655–58.
• Isaac Kalimi. "Menneskelige og musikalske lyde og deres hørelse andre steder som en litterær enhed i de bibelske fortællinger." Vetus Testamentum , bind 60 (nummer 4) (2010): sider 565–70.

• Calum Carmichael. Numbers Book: A Critique of Genesis , side 16–17, 21–23, 49, 54–56, 63, 74, 80, 95, 97, 117, 126, 139, 141, 193. New Haven: Yale University Presse, 2012.
• Shmuel Herzfeld . "Et hyrdesamfund." In Fifty-Four Pick Up: Femten minutter inspirerende Torah-lektioner , side 59–64. Jerusalem: Gefen Publishing House , 2012.

• Hillel I. Millgram. Joseph Paradox: En radikal læsning af Første Mosebog 37–50 . Jefferson, North Carolina: McFarland and Company, 2012.
• Eve Woogen. "De bedste historier: Yusuf som Joseph i hebraiske oversættelser af Koranen." Classics Honours -projekter . (2012).
• Walter Brueggemann. "Sandheden taler til magten: Moses." In Truth Speaks to Power: The Countercultural Nature of Scripture, side 11–42. Louisville, Kentucky: Westminster John Knox Press, 2013. (Farao gennem Joseph brugte mad som et våben til at overføre magten til det centrale monopol).
• Dara Horn . En guide til de forvirrede . New York: WW Norton & Company, 2013. (roman genfortæller Joseph -historien).
• Jonathan Sacks. Lektioner i lederskab: En ugentlig læsning af den jødiske bibel , side 51–54. New Milford, Connecticut: Maggid Books, 2015.
• Katie M. Heffelfinger. "Fra ban til velsignelse: Food Leitmotif i Første Mosebog 37-50." Journal for Study of the Old Testament , bind 40 (nummer 3) (marts 2016): sider 297–320.
• Jean-Pierre Isbouts . Bibelens arkæologi: De største opdagelser fra Første Mosebog til romertiden , side 80–87. Washington, DC : National Geographic , 2016.
• Jan Joosten . "Bibelsk retorik som illustreret ved Judas tale i Første Mosebog 44.18–34." Journal for Study of the Old Testament , bind 41, nummer 1 (september 2016): side 15–30.
• Jonathan Sacks. Essays on Ethics: A Weekly Reading of the Jewish Bible , side 65–70. New Milford, Connecticut: Maggid Books, 2016.
• Shai Held . Thoraens hjerte, bind 1: Essays om den ugentlige Torah Portion: Genesis and Exodus , siderne 99–108. Philadelphia: Jewish Publication Society, 2017.
• James L. Kugel. The Great Shift: Encountering God in Biblical Times , sider 25 34. Boston: Houghton Mifflin Harcourt, 2017.
• Steven Levy og Sarah Levy. JPS Rashi Discussion Torah Commentary , side 33–35. Philadelphia: Jewish Publication Society, 2017.
• Andrew Tobolowsky. "Problemet med Rubenit -forrang: Nye paradigmer, nye svar." Journal of Biblical Literature , bind 139, nummer 1 (2020): side 27–45.

eksterne links

Tekster

• Masoretisk tekst og JPS -oversættelse fra 1917
• Hør parashahen synge
• Hør parashahen læse på hebraisk

Kommentarer