Chicana litteratur - Chicana literature
| Del af en serie om |
| Feminisme |
|---|
 |
 Feminisme portal
|
| Del af en serie om |
| Chicanos og mexicanske amerikanere |
|---|
 |
Chicana -litteratur er en form for litteratur, der er opstået fra den chicana -feministiske bevægelse . Det sigter mod at omdefinere Chicana -arketyper i et forsøg på at levere positive modeller for Chicanas. Chicana -forfattere omdefinerer deres forhold til, hvad Gloria Anzaldúa har kaldt "Las Tres Madres" i mexicansk kultur (dvs. Vor Frue af Guadalupe, La Malinche og La Llorona) ved at skildre dem som feministiske kilder til styrke og medfølelse.
Ifølge Encyclopedia of Race, Etnicitet og Samfund var "feministiske skrifter fra Chicana med til at udvikle en diskurs i modsætning til de eurocentriske rammer." Chicana -forfatterskab voksede ud af Chicana -feminisme gennem de feministiske tidsskrifter, der blev grundlagt siden 1960'erne - hvoraf den ene førte til Norma Alarcón's Third Woman Press ; påstande fra Chicana -feminisme i essays; og skildringen af kønskrisen i Chicano -bevægelsen i poesi og fiktion fra Chicana -forfattere.
Baggrund
Chicana -feministbevægelsen , Xicanisma , stammer fra udelukkelse af kvindespørgsmål fra de oprindelige mål for Chicano -bevægelsen . Ifølge The Greenwood Encyclopedia of Latino Literature var det fra denne begyndelse af kampen [der] opstod en rig litteratur, der brød ud i poesilæsninger af Chicanas, teatervirksomheder som San Franciscos Las Cucarachas (kakerlakkerne) samt forlag som Lorna Dee Cervantes '* Mango og blade som Third Woman.
Chicano -bevægelsen - maskulin mod feminin
Den Chicano bevægelse begyndte at dukke op i 1960'erne efter og sammen med Civil Rights Movement (1955-1965). Som en del af bevægelsen var Cesar Chavez og Dolores Huerta medstifter af National Farm Workers Association , som nu er kendt som United Farmworkers . Chavez og Huerta organiserede druestrejninger , ikke-voldelige protester , sultestrejker samt organiserede marcher for at forbedre arbejdsforholdene for migrant mexicanere og mexicansk-amerikanske landarbejdere. Reies Lopez Tijerina organiserede senere Alianza Federal de Mercedes , en gruppe, der lagde vægt på Chicanos historie og kæmpede for at genoprette jord til dem, der mistede det under den mexicansk -amerikanske krig . Rudolfo Gonzales blev kendt for Crusade for Justice , en bevægelse, der flyttede fokus fra landdistrikter til byområder og til Chicano -unge i et forsøg på at modstå assimilering og hjælpe Chicano -unge med at acceptere og omfavne deres arv og kultur.
- Maskulin
Chicano -bevægelsen i 1960'erne var en maskulin. På mange måder blev kvinder ekskluderet, og det havde endda "en tendens til reflekterende at gengive kvinders underordning." Den Plan espiritual de Aztlan (1969), som var manifest af Chicano bevægelse, var moden med ord som "broderskab, brødre, mestits osv Kvinder var ikke inkluderet i folkemunde af dokumentet. Den Chicana feministiske bevægelse blev udløst i del af Denver Youth Conference i 1969, hvor det blev erklæret, at "Det var gruppens konsensus, at Chicana -kvinden ikke ønsker at blive befriet".
- Chicana feminisme
En Chicana er en amerikansk kvinde, eller pige, af mexicansk herkomst. Feminisme er en bevægelse koncentreret om troen på ligestilling mellem mænd og kvinder i samfundsmæssig, økonomisk og politisk forstand.
"Selvom det er rigtigt, at La Razas enhed er det grundlæggende fundament for Chicano-bevægelsen, når Chicano-mænd taler om at vedligeholde La Familia og 'kulturarven' i La Raza , taler de faktisk om at bevare det ældgamle koncept at holde kvinden barfodet, gravid og i køkkenet. På grundlag af kvindens underordning kan der ikke være nogen reel enhed ... Den eneste virkelige enhed mellem mænd og kvinder er den enhed, der er dannet i kampen mod deres undertrykkelse. Og det er ved at støtte, frem for at modsætte sig, kvinders kampe, at Chicanos og Chicanas virkelig kan forene sig. " - Mirta Vidal, Enheden i "La Raza".
Ifølge New Dictionary of the History of Ideas , "Der er mange definitioner af feminisme, og mange forskere hævder nu, at ordet bør bruges i flertalsform til at omfatte kvinders forskellige sociale steder", og der er fire måder, hvorpå Chicana -feminisme kan adskilles fra andre former: historie, kultur, intersektionalitet og politiske koalitioner.
Chicana -historien adskiller sig fra andre amerikanske immigrantgrupper, fordi de har et krav om oprindelse til sydvest. Chicano-kultur bestemmer de specifikke måder, hvorpå køn og seksualitet defineres i mexicansk-amerikanske samfund. Intersektionalitet er begrebet, at Chicanas tilhører mere end én undertrykt gruppe - race, køn og klasse. Og endelig betyder denne intersektionalitet, at Chicanas kan slutte sig til, men også blive afvist af mange forskellige politiske koalitioner.
Den Encyclopedia of Race, Etnicitet og Samfund påstande om, at, "En af de bedste kendte Latina feminister er Gloria Anzaldúa, forfatter til adskillige skrifter, herunder Borderlands / La Frontera:. The New Mestiza Som lesbisk Chicana forfatter, har Anzaldúa produceret arbejde, viser den klare tværsektionalitet mellem køn, seksualitet og den sociale konstruktion af raceidentitet. "
Undertrykkende Chicana -arketyper omdefineret
Trio af figurer, som forfatter og teoretiker Gloria Anzaldúa har omtalt som "Vores mødre": Virgen de Guadalupe , La Malinche og La Llorona . Disse symbolske figurer er af stor betydning for identitetspolitik og populærkultur i Mexico og det sydvestlige USA, og er blevet brugt, argumenterer teoretiker Norma Alarcón , som referencepunkter "til at kontrollere, fortolke eller visualisere kvinder" i mexicansk-amerikansk kultur.
Vor Frue af Guadalupe
La Virgen de Guadalupe , skytshelgen i Amerika, blev genkendt af den katolske kirke kort tid efter, at hun blev opdaget af en indfødt mand, Juan Diego. Ifølge Encyclopedia of Global Religion, "Under og efter erobringen blev katolicismen brugt til at retfærdiggøre det oprindelige folks fysiske, følelsesmæssige og åndelige slaveri ... [som] blev dehumaniseret og levet uden håb. Populær tradition fortæller os, at i midt i denne ødelæggelse blev [Vor Frue af Guadalupe] betragtet som et mirakel, der hjalp med at genoprette et døendes folks værdighed og lyst til at leve. " Hun betragtes generelt som hovedsymbolet for alle katolske mexicanere.
- Vor Frue af Guadalupes rolle i Chicana -litteratur;
I nogle Chicanas værker, herunder det velkendte essay om Cherríe Moraga, Loving in the War Years , symboliserer La Virgen de Guadalupe den mandlige undertrykkelse af kvinders seksualitet og uafhængighed. Gloria Anzaldúa har været i spidsen for bestræbelserne på at revidere Guadalupe og bevæger sig væk fra den kyske, "perfekte" mor, der blev helliget af den romersk -katolske kirke mod en feministisk, brun modergudinde.
La Malinche
Myten om La Malinche menes at have udviklet sig fra historien om Dona Marina, eller La Malinche¹ Dona Marina var den indfødte kvinde, der blev slaver af mayaerne og givet til Hernán Cortés under den spanske erobring af Mexico (1519–21). Hun fungerede som hans tolk og fødte senere sin søn, Martin, som af mange betragtes som den første mexicaner. Den officielle mexicanske fortælling skildrer Dona Marina som en forræder og får af mange skylden for aztekernes fald og den spanske erobrings succes. Andre mexicanere betragter hende imidlertid som en strålende kvinde, der er blevet uretfærdigt forfulgt med henblik på opbygning af nationer ved at fremstille en falsk "aztekernes identitet".
- La Malinche's rolle i Chicana -litteratur;
Visse samtidige Chicana-forfattere har taget La Malinche til sig og omskrevet sin historie som en af en kvinde, der havde lidt valg i sin rolle som Cortes 'tolk (hun blev solgt til ham som slave), og som fungerede som en "formidler mellem de spanske og oprindelige folk. " La Malinche var imidlertid ikke en slave af spanierne og endte med at være en af de rigeste og mest magtfulde mennesker i koloniale Mexico.
La Llorona
Den grædende kvinde: Den folkloristiske legende om La Llorona er en historie, der har mange varianter. Generelt involverer historien en kvinde, der bliver foragtet af en elsker og i en anfald af sindssyge eller hævn, drukner sine egne børn. Bagefter bliver hun dømt til at vandre rundt på jorden og sørge over sine børn. Hun kaldes La Llorona, fordi hun kan høres græde højt om natten og beklage sine tabte børn.
- La Lloronas rolle i Chicana -litteratur;
Folkloreforsker Jose Limon hævder, at "La Llorona [er] et symbol, der taler til forløbet i den større mexicanske [og Chicana/o] historie og gør det især for kvinder, men gennem kvinders formsprog symboliserer det også det utopiske længsel [efter lighed og retfærdighed] '. " Sandra Cisneros har brugt denne moderne La Llorona -historie, der er "Woman Hollering Creek" til at give en "stemme til den krænkede Latina -mor, der ... kæmper mod vold i hjemmet og økonomisk og følelsesmæssig afhængighed af mænd."
Traditionelt er La Llorona en forræderisk figur; hun dræber sine egne børn i en handling af ultimativ forræderi. Hun er egoistisk; hun vil hellere beholde sin elsker end sine børn. Hun er sindssyg, ofte afbildet som en skør kvinde, forsømmende og krænkende over for sine børn. I nogle varianter af historien dræber hun ikke børnene, men hun opgiver dem. Hun er hævngerrig; hun dræber/opgiver børn for at hævne sit knuste hjerte. Endelig er hun tåbelig: hun dræber børnene og fortryder kun at gøre det, når det er for sent.
Chicana -forfattere som Sandra Cisneros , Gloria Anzaldúa , Helena Maria Viramontes og Ana Castillo "har påtaget sig at skabe ikke kun rige og uhyre brogede beretninger om kvinders erfaring, men alternative versioner af Chicano -kulturen." La Llorona (la Malinche) er blevet genskabt som en kvinde, der står imod uretfærdigheder (i race, køn og klasse). I moderne Llorona -historier understreges den mandlige elskendes uærlighed, han afsløres som "en ægtemand, der ikke kun fratager hende grundlæggende økonomiske behov, men også er en slob, en følelsesmæssig invalid, en ægteskabsbryder og, værst af alt, en mishandler" . La Llorona er nu en beskyttende, kærlig morfigur, stærk, ikke ofret: "Cleofilas, den mexicanske hovedperson i" Woman Hollering Creek ", genvinder sin stemme ved at omdanne sig fra en stereotyp Llorona -figur, et grådende offer, til en Gritona, en hulrende kriger".
Disse omdefineringer af Chicana-arketyper tillader "os at se en kulturspecifik slægtsforskning forankret i præ-erobring, præ-aztekernes feminine repræsentationer." De giver i dag Chicanas rollemodeller, der kan være nyttige for dem. Disse er stærke kvinder, modstandsdygtige over for kulturel, racistisk og seksuel herredømme, de er ikke stemmeløse ofre.
Se også
- Gloria Anzaldúa
- Sandra Cisneros
- Cherrie Moraga
- Ana Castillo
- Lorna Dee Cervantes
- Sonia Gutiérrez
- Pat Mora
- Bernice Zamora
- Francisca Flores
- Yolanda López
- Norma Alarcón
- Rosario Castellanos
- Adelaida Del Castillo
- Enriqueta Longeaux og Vasquez
- Chela Sandoval
- Marta Cotera
- Dorinda Moreno
- Anna Nieto Gomez
- Bernice Rincon
Yderligere læsning
- Vivancos Perez, Ricardo F. (2013). Radikal Chicana -poetik . London og New York: Palgrave Macmillan. doi : 10.1057/9781137343581 . ISBN 978-1-349-46578-1.
Referencer
Bibliografi
- Alarcón, Norma (1982), "Chicanas feministiske litteratur: En revision gennem Malintzin/eller Malintzin: Sætter kødet tilbage på objektet" , i Moraga, Cherrie; Anzaldúa, Gloria (red.), This Bridge Called My Back: Writings by Radical Women of Colour , Watertown, MA: Persephone, s. 182–189 , ISBN 978-0-930436-10-0
- Anzaldúa, Gloria (1987), Borderlands: The New Mestiza = La Frontera , San Francisco: Spinsters / Tante Lute, ISBN 978-0-933216-25-9
- Candelaria, Cordelia (1993). Lad La Llorona gå eller genlæs Historiens bud på barmhjertighed . Kætterier . 7 .
- Carbonell, Ana Maria (1999). "Fra La Llorona til Gritona: Coatlicue In Feminist Tales af Viramontes og Cisneros" . MELUS . Oxford University Press. 24 (2): 53–74. doi : 10.2307/467699 . JSTOR 467699 .
- Castañeda-Liles, Socorro (2012). Mark Juergensmeyer; Wade Clark Roof (red.). Vor Frue af Guadalupe . Encyclopedia of Global Religion . 2 . Los Angeles: Sage Reference. ISBN 9780761927297.
- Herrera, Cristina (2014). Moderne Chicana -litteratur: (Re) Skrivning af moderskriftet . Amherst, NY: Cambria Press. ISBN 9781604978759.
- Hurtado, Aída; Roa, Jessica M. (2005). Maryanne Cline Horowitz (red.). Chicana -feminisme . Ny ordbog over idéhistorie . 2 . Detroit: Charles Scribners sønner. ISBN 0-684-31377-4.
- Moraga, Cherríe (1983). Loving in the War Years: Lo Que Nunca Paso af Sus Labios . Boston: South End. ISBN 978-0896086265.
- Petty, Leslie (2000). "De" dobbelte "billeder af la Malinche og la Virgen de Guadalupe i Cisneros The House on Mango Street" . MELUS . Oxford University Press. 25 (2): 119–132. doi : 10.2307/468222 . JSTOR 468222 .
- Pratt, Mary Louise (1993). 'Yo Soy La Malinche': Chicana -forfattere og etnonationalismens poetik . Calaloo . 16 . Johns Hopkins University Press. s. 859–873. JSTOR 2932214 .
- Rosales, Arturo F. (2008). Nicolás Kanellos (red.). Chicana befrielse . Greenwood Encyclopedia of Latino Literature . 1 . Westport, CT: Greenwood Press. ISBN 978-0313339707.
- Schaefer, Richard T., red. (2008). Feminisme, Latina . Encyclopedia of Race, etnicitet og samfund . 1 . Thousand Oaks, CA: Sage Publications. ISBN 9781452265865.