Skildringer af Muhammed - Depictions of Muhammad

Del af en serie om
Muhammed
Liv Mekka Hegira Medina Efter erobringen af ​​Mekka Farvel Pilgrimage ( Farvel Prædiken ) Hadith Milepæle og optegnelser
Karriere Militær Diplomatisk
Mirakler Koranen ( første åbenbaring ) Isra og Mi'raj Opdeling af månen Andre
Visninger Jøder Kristne
Perspektiver islam bibel Jødedommen Middelalderkristen Historicitet Kritik
Efterfølgelse Saqifah Ghadir Khumm Ledsagere af Muhammed Hadith af pen og papir Ahl al-Bayt
Ros Salawat Naat Mawlid
Relaterede Al-Masjid an-Nabawi Besiddelser Relikvier Forsegle Islams historie
Islam portal  Biografi portal
v t e

Tilladelsen til skildringer af Muhammed i islam har været et omstridt spørgsmål. Mundtlige og skriftlige beskrivelser af Muhammed accepteres let af alle islams traditioner, men der er uenighed om visuelle skildringer. Den Koranen ikke eksplicit eller implicit forbyde billeder af Muhammed. Den ahadith (supplerende undervisning) præsentere et tvetydigt billede, men der er et par, der har udtrykkeligt forbudt muslimer fra at skabe visuelle skildringer af menneskefigurer. Det er aftalt på alle sider, at der ikke er nogen autentisk visuel tradition (billeder skabt i løbet af Muhammeds levetid) med hensyn til Muhammeds udseende, selv om der er tidlige legender om portrætter af ham og skrevne fysiske beskrivelser, hvis ægthed ofte accepteres.

Spørgsmålet om, hvorvidt billeder i islamisk kunst , herunder dem, der skildrer Muhammed, kan betragtes som religiøs kunst, er fortsat et stridsspørgsmål blandt forskere. De optræder i illustrerede bøger, der normalt er værker af historie eller poesi, herunder dem med religiøse emner; Koranen er aldrig illustreret: "kontekst og hensigt er afgørende for at forstå islamisk billedkunst. De muslimske kunstnere, der skaber billeder af Muhammed, og offentligheden, der så dem, forstod, at billederne ikke var genstande for tilbedelse. Heller ikke var genstandene, der var så dekoreret, brugt som en del af religiøs tilbedelse ".

Forskere indrømmer imidlertid, at sådanne billeder har "et åndeligt element" og også undertiden blev brugt i uformelle religiøse andagter, der fejrede Mi'rajs dag . Mange visuelle skildringer viser kun Muhammed med tilsløret ansigt eller repræsenterer ham symbolsk som en flamme; andre billeder, især fra før omkring 1500, viser hans ansigt. Med den bemærkelsesværdige undtagelse af nutidens Iran var skildringer af Muhammed sjældne, aldrig talrige i noget samfund eller æra i hele islamisk historie og optrådte næsten udelukkende i det private medium for persisk og anden miniaturebogillustration . Nøglemediet for offentlig religiøs kunst i islam var og er kalligrafi . I osmanniske Tyrkiet den hilya udviklet som en dekoreret visuel arrangement af teksterne om Muhammed, der blev vist som et portræt kunne være.

Visuelle billeder af Muhammed i det ikke-islamiske Vesten har altid været sjældne. I middelalderen var de for det meste fjendtlige og forekommer oftest i illustrationer af Dantes poesi. I renæssancen og tidligt moderne periode blev Muhammed undertiden afbildet, typisk i et mere neutralt eller heroisk lys; skildringerne begyndte at støde på protester fra muslimer. I internettets tidsalder har en håndfuld karikaturbilleder trykt i europæisk presse forårsaget globale protester og kontroverser og været forbundet med vold.

Baggrund

I islam, selvom intet i Koranen eksplicit forbyder billeder, forbyder nogle supplerende hadith eksplicit tegning af billeder af ethvert levende væsen; andre hadith tåler billeder, men opmuntrer dem aldrig. Derfor undgår de fleste muslimer visuelle skildringer af Muhammed eller enhver anden profet som Moses eller Abraham .

De fleste sunnimuslimer mener, at visuelle skildringer af alle islams profeter burde være forbudt og er særligt modvillige over for visuelle fremstillinger af Muhammed. Den centrale bekymring er, at brug af billeder kan tilskynde til afgudsdyrkelse . I shia -islam er billeder af Muhammed imidlertid ret almindelige i dag, selvom shia -lærde historisk set var imod sådanne skildringer. Alligevel vil mange muslimer, der har et strengere syn på de supplerende traditioner, undertiden udfordre enhver skildring af Muhammed, herunder dem, der er skabt og udgivet af ikke-muslimer.

Mange store religioner har oplevet tider i løbet af deres historie, hvor billeder af deres religiøse figurer var forbudt . I jødedommen siger et af de ti bud " Du skal ikke lave dig noget udhugget billede ", mens al grådighed (grådighed) er defineret som afgudsdyrkelse i det kristne nytestamente . I den byzantinske kristendom i ikonoklasmens perioder i det 8. århundrede og igen i det 9. århundrede var visuelle fremstillinger af hellige figurer forbudt, og kun korset kunne afbildes i kirker. Den visuelle fremstilling af Jesus og andre religiøse skikkelser er fortsat en bekymring i dele af den strengere protestantiske kristendom .

Portrætter af Muhammed i islamisk litteratur

En række hadith og andre skrifter fra den tidlige islamiske periode omfatter historier, hvor portrætter af Muhammed optræder. Abu Hanifa Dinawari , Ibn al-Faqih , Ibn Wahshiyya og Abu Nu'aym fortæller versioner af en historie, hvor den byzantinske kejser Heraclius får besøg af to mekanere. Han viser dem et kabinet, overdraget til ham fra Alexander den Store og oprindeligt skabt af Gud til Adam, hvis skuffer hver indeholder et portræt af en profet. De er forbløffede over at se et portræt af Muhammed i den sidste skuffe. Sadid al-Din al-Kazaruni fortæller en lignende historie, hvor mekkaerne besøger kongen af ​​Kina. Kisa'i fortæller, at Gud virkelig gav portrætter af profeterne til Adam.

Ibn Wahshiyya og Abu Nu'ayn fortæller en anden historie, hvor en mekansk købmand, der besøger Syrien, inviteres til et kristent kloster, hvor en række skulpturer og malerier skildrer profeter og helgener. Der ser han billederne af Muhammed og Abu Bakr, som endnu ikke er identificeret af de kristne. I en historie fra det 11. århundrede siges det om Muhammad, så har siddet for et portræt af en kunstner, der blev beholdt af Sassanid- kongen Kavadh II . Kongen kunne lide portrættet så meget, at han lagde det på sin pude.

Senere fortæller Al-Maqrizi en historie, hvor Muqawqis , hersker over Egypten, mødes med Muhammeds udsending. Han beder udsendingen om at beskrive Muhammed og kontrollerer beskrivelsen mod et portræt af en ukendt profet, som han har på et stykke klud. Beskrivelsen matcher portrættet.

I en kinesisk historie fra det 17. århundrede beder kongen af ​​Kina om at se Muhammad, men Muhammad sender i stedet sit portræt. Kongen er så vild med portrættet, at han er konverteret til islam, på hvilket tidspunkt portrættet, efter at have gjort sit arbejde, forsvinder.

Skildring af muslimer

Verbal beskrivelser

Hilye af Hâfiz Osman (1642–1698)

I en af ​​de tidligste kilder, Ibn Sa'd 's Kitab al-Tabaqat al-Kabir , er der talrige verbale beskrivelser af Muhammed. En beskrivelse hentet til Ali ibn Abi Talib er som følger:

Allahs apostel, må Allah velsigne ham, er hverken for kort eller for høj. Hans hår er hverken krøllet eller glat, men en blanding af de to. Han er en mand med sort hår og stort kranium. Hans teint har et skær af rødme. Hans skulderben er brede, og hans håndflader og fødder er kødfulde. Han har lang al-masrubah, hvilket betyder, at hår vokser fra nakke til navle. Han har lange øjenvipper, tætte øjenbryn, glat og skinnende forhoved og lang afstand mellem to skuldre. Når han går, går han skråt, som om han kom ned fra en højde. [...] Jeg har aldrig set en mand som ham før ham eller efter ham.

Fra den osmanniske periode og frem er sådanne tekster blevet præsenteret på kalligrafiske hilya -paneler (tyrkisk: hilye , pl. Hilyeler ), almindeligt omgivet af en udførlig ramme af belyst dekoration og enten inkluderet i bøger eller oftere muraqqas eller album, eller undertiden placeret i trærammer, så de kan hænge på en væg. Den uddybede form for den kalligrafiske tradition blev grundlagt i det 17. århundrede af den osmanniske kalligraf Hâfiz Osman . Selvom de indeholdt en konkret og kunstnerisk tiltalende beskrivelse af Muhammeds udseende, overholdt de striktionerne mod figurative skildringer af Muhammed og overlod hans udseende til seerens fantasi. Flere dele af det komplekse design blev opkaldt efter dele af kroppen, fra hovedet og nedad, hvilket angiver hilyas eksplicitte hensigt som en erstatning for en figurativ skildring.

Det osmanniske hilye -format starter sædvanligvis med en basmala , vist øverst, og adskilles i midten af Koranen 21: 107 : "Og vi har ikke sendt dig, men som en barmhjertighed til verdener". Fire rum placeret omkring den centrale indeholder ofte navnene på de ret guidede kaliffer , Abu Bakr , Umar , Uthman og Ali , hver efterfulgt af "radhi Allahu anhu" ("må Gud være glad for ham").

Kalligrafiske fremstillinger

Den mest almindelige visuelle fremstilling af Muhammed i islamisk kunst, især i arabisk-talende områder, er ved en kalligrafisk fremstilling af hans navn, en slags monogram i nogenlunde cirkulær form, ofte givet en dekoreret ramme. Sådanne indskrifter er normalt på arabisk og kan omarrangere eller gentage formularer eller tilføje en velsignelse eller æresbetegnelse, eller for eksempel ordet "budbringer" eller en sammentrækning af det. Mængden af ​​måder at repræsentere Muhammeds navn er betydelig, herunder ambigrammer ; han er også ofte symboliseret af en rose.

De mere detaljerede versioner vedrører andre islamiske traditioner for særlige former for kalligrafi, såsom dem, der skriver Guds navne , og den sekulære tughra eller udførlige monogram af osmanniske herskere.

Figurative visuelle skildringer

Muhammed leder Abraham , Moses , Jesus og andre i bøn. Persisk miniature

Gennem islamisk historie var skildringer af Muhammed i islamisk kunst sjældne. Alligevel eksisterer der et "bemærkelsesværdigt korpus af billeder af Muhammed produceret, mest i form af manuskriptillustrationer, i forskellige regioner i den islamiske verden fra det trettende århundrede gennem moderne tid". Skildringer af Muhammed går tilbage til starten på traditionen med persiske miniaturer som illustrationer i bøger. Den illustrerede bog fra den persiske verden ( Warka og Gulshah , Topkapi Palace Library H. 841, tilskrevet Konya 1200–1250) indeholder de to tidligste kendte islamiske skildringer af Muhammed.

Denne bog stammer fra før eller lige omkring tidspunktet for den mongolske invasion af Anatolien i 1240'erne og før kampagnerne mod Persien og Irak i 1250'erne, som ødelagde et stort antal bøger på biblioteker. Nylige stipendier har bemærket, at selv om overlevende tidlige eksempler nu er ualmindelige, var menneskelig figurativ kunst generelt en kontinuerlig tradition i islamiske lande (såsom i litteratur, videnskab og historie); så tidligt som i det 8. århundrede blomstrede sådan kunst under Abbasid -kalifatet (ca. 749 - 1258, på tværs af Spanien, Nordafrika, Egypten, Syrien, Tyrkiet, Mesopotamien og Persien).

Christiane Gruber sporer en udvikling fra "veristiske" billeder, der viser hele kroppen og ansigtet i det 13. til 15. århundrede til mere "abstrakte" fremstillinger i det 16. til det 19. århundrede, sidstnævnte inklusive repræsentation af Muhammed af en særlig type kalligrafiske repræsentation, hvor de ældre typer også er i brug. En mellemtype, der først blev fundet fra omkring 1400, er det "indskrevne portræt", hvor Muhammeds ansigt er tomt, med "Ya Muhammad" ("O Muhammad") eller en lignende sætning skrevet i rummet i stedet; disse kan være relateret til Sufi -tanke. I nogle tilfælde synes indskriften at have været en undermaling, der senere ville blive dækket af et ansigt eller slør, så en from handling af maleren, alene for hans øjne, men i andre var den beregnet til at blive set. Ifølge Gruber gennemgik et stort antal af disse malerier senere ikonoklastiske lemlæstelser, hvor Muhammeds ansigtstræk blev ridset eller udtværet, efterhånden som muslimske syn på accept af veristiske billeder ændrede sig.

En række eksisterende persiske manuskripter, der repræsenterer Muhammed, stammer fra Ilkhanid- perioden under de nye mongolske herskere, herunder en Marzubannama fra 1299. Ilkhanid MS Arab 161 af 1307/8 indeholder 25 illustrationer fundet i en illustreret version af Al-Biruni 's The Resterende tegn på tidligere århundreder , hvoraf fem inkluderer skildringer Muhammed, herunder de to afsluttende billeder, de største og mest gennemførte i manuskriptet, der understreger forholdet mellem Muhammad og `Ali ifølge shiitisk doktrin. Ifølge Christiane Gruber bruger andre værker billeder til at promovere sunnimuslim , såsom et sæt Mi'raj -illustrationer (MS H 2154) i begyndelsen af ​​1300 -tallet , selvom andre historikere har dateret de samme illustrationer til Jalayrid -perioden for shia -herskere .

Muhammed, vist med et tilsløret ansigt og glorie, på Hira-bjerget (ottomansk illustration fra det 16. århundrede af Siyer-i Nebi )

Skildringer af Muhammed findes også i persiske manuskripter i de følgende Timurid- og Safavid -dynastier og tyrkisk osmannisk kunst i det 14. til 17. århundrede og senere. Måske er den mest detaljerede cyklus af illustrationer af Muhammeds liv kopien, der blev afsluttet i 1595, af biografien Siyer-i Nebi fra 1300-tallet bestilt af den osmanniske sultan Murat III til sin søn, den fremtidige Mehmed III , der indeholder over 800 illustrationer.

Sandsynligvis er den mest repræsentative fortællescene repræsenteret Mi'raj ; ifølge Gruber, "Der findes utallige enkeltsidet malerier af meʿrāj inkluderet i begyndelsen af ​​persiske og tyrkiske romanser og episke historier, der blev produceret fra begyndelsen af ​​1400-tallet til det 20. århundrede". Disse billeder blev også brugt til fejringer af jubilæet for Mi'raj den 27. Rajab , da beretningerne blev reciteret højt for mandlige grupper: "Didaktiske og engagerende, mundtlige historier om opstigningen synes at have haft det religiøse mål at fremkalde holdninger til ros blandt deres publikum ". Sådanne fremgangsmåder dokumenteres lettest i det 18. og 19. århundrede, men manuskripter fra langt tidligere ser ud til at have opfyldt den samme funktion. Ellers kan et stort antal forskellige scener til tider være repræsenteret, fra Muhammeds fødsel til slutningen af ​​hans liv og hans eksistens i Paradis.

glorie

I de tidligste skildringer kan Muhammed vises med eller uden en glorie , idet de tidligste glorier er runde i stil med kristen kunst, men inden længe bliver en flammende glorie eller aureole i den buddhistiske eller kinesiske tradition mere almindelig end den cirkulære form, der findes i Vest, når der bruges en glorie. En glorie eller flamme kan kun omgive hans hoved, men ofte hele hans krop, og i nogle billeder kan selve kroppen ikke ses for glorien. Denne "lysende" repræsentationsform undgik problemerne forårsaget af "veristiske" billeder og kunne tages til at formidle kvaliteter ved Muhammeds person beskrevet i tekster. Hvis kroppen er synlig, kan ansigtet være dækket af et slør (se galleri for eksempler på begge typer). Denne repræsentationsform, der begyndte i begyndelsen af Safavid -perioden i Persien, blev udført af ærbødighed og respekt. Andre islamprofeter og Muhammeds koner og forhold kan blive behandlet på lignende måde, hvis de også vises.

TW Arnold (1864–1930), en tidlig historiker inden for islamisk kunst, udtalte, at "Islam aldrig har taget imod maleri som en tjenestepige for religion, som både buddhisme og kristendom har gjort. Moskeer er aldrig blevet dekoreret med religiøse billeder, og heller ikke billedkunst været ansat til undervisning af hedningerne eller til opbygning af de troende. " Ved at sammenligne islam med kristendommen skriver han også: "Derfor har der aldrig været nogen historisk tradition i det religiøse maleri af islam - ingen kunstnerisk udvikling i repræsentationen af ​​accepterede typer - ingen skoler af malere af religiøse emner; mindst af alt har der været enhver vejledning fra ledere af religiøs tankegang, der svarer til den for kirkelige myndigheder i den kristne kirke. "

Billeder af Muhammed er stadig kontroversielle i dag og betragtes ikke som acceptable i mange lande i Mellemøsten. For eksempel i 1963 blev en konto af en tyrkisk forfatter af en Hajj -pilgrimsrejse til Mekka forbudt i Pakistan, fordi den indeholdt gengivelser af miniaturer, der viste Muhammed afsløret.

Moderne Iran

På trods af at Muhammed ikke er repræsenteret i sunnimuslim, er billeder af Muhammed ikke ualmindelige i Iran. Den iranske shiisme virker mere tolerant på dette punkt end sunnitisk ortodoksi. I Iran har skildringer en betydelig accept frem til i dag og kan findes i plakatens og postkortets moderne former .

Siden slutningen af ​​1990'erne opdagede eksperter i islamisk ikonografi billeder, trykt på papir i Iran, der skildrede Mohammed som en teenager iført en turban. Der er flere varianter, der alle viser det samme unge ansigt, identificeret ved en indskrift som "Muhammad, Guds sendebud" eller en mere detaljeret legende, der refererer til en episode i Muhammeds liv og billedets formodede oprindelse. Nogle iranske versioner af disse plakater tilskrev den originale skildring til en Bahira , en kristen munk, der mødte den unge Muhammed i Syrien. Ved at kreditere billedet til en kristen og forudgå det til tiden før Muhammed blev en profet, frigør billedets producenter sig fra enhver forseelse.

Motivet er taget fra et fotografi af en ung tuneser taget af tyskerne Rudolf Franz Lehnert og Ernst Heinrich Landrock i 1905 eller 1906, som var blevet trykt i høje udgaver på billedkort indtil 1921. Denne skildring har været populær i Iran som en form for nysgerrighed.

I Teheran blev et vægmaleri, der skildrede profeten-hans ansigt tilsløret-ridende Buraq installeret på et offentligt vejkryds i 2008, det eneste vægmaleri af sin art i et land med muslimsk flertal.

Biograf

Der er blevet lavet meget få film om Muhammed. Filmen The Message fra 1976 , også kendt som Mohammad, Guds sendebud , fokuserede på andre personer og viste aldrig Muhammad eller de fleste medlemmer af hans familie direkte. En hengiven tegneserie ved navn Muhammad: The Last Prophet blev udgivet i 2004. En iransk film instrueret af Majid Majidi blev udgivet i 2015 ved navn Muhammad . Det er den første del af trilogiens filmserie om Muhammed af Majid Majidi.

Mens sunnimuslimer altid eksplicit har forbudt skildringen af ​​Muhammed på film, har nutidige shia -forskere indtaget en mere afslappet holdning, idet de fastslog, at det er tilladt at skildre Muhammad, selv i fjernsyn eller film, hvis det gøres med respekt.

Skildring af ikke-muslimer

Vestlige repræsentationer af Muhammed var meget sjældne indtil eksplosionen af ​​billeder efter opfindelsen af trykpressen ; han er vist i et par middelalderlige billeder, normalt på en flatterende måde, ofte påvirket af hans korte omtale i Dantes Divine Comedy . Muhammed figurerer undertiden i vestlige skildringer af grupper af indflydelsesrige mennesker i verdenshistorien. Sådanne skildringer har en tendens til at være gunstige eller neutrale i hensigt; et eksempel kan findes i USAs højesteretsbygning i Washington, DC Frisen blev oprettet i 1935 og indeholder store historiske lovgivere og placerer Muhammad sammen med Hammurabi , Moses , Confucius og andre. I 1997 opstod der en kontrovers omkring frisen, og turistmaterialer er siden blevet redigeret for at beskrive skildringen som "et velmenende forsøg fra billedhuggeren til at ære Muhammed", der "ikke ligner Muhammed."

I 1955 blev en statue af Muhammed fjernet fra et retshus i New York City, efter at ambassadørerne i Indonesien , Pakistan og Egypten havde anmodet om fjernelse. De ekstremt sjældne fremstillinger af Muhammed i monumental skulptur vil især være stødende for muslimer, da statuen er den klassiske form for afguder, og en frygt for enhver antydning til afgudsdyrkelse er grundlaget for islamiske forbud. Islamisk kunst har næsten altid undgået store skulpturer af ethvert emne, især fritstående; kun få dyr kendes, for det meste springvandshoveder, som dem i Alhambra 's løvehoved ; den Pisa Griffin er måske den største.

I 1997 skrev Council on American – Islamic Relations , en muslimsk fortalergruppe i USA, til USAs højesteretsoverdommer William Rehnquist og anmodede om, at den skulpturelle repræsentation af Muhammed på nordfrisen inde i højesteretsbygningen blev fjernet eller slebet ned. Retten afviste CAIR's anmodning.

Der har også været talrige bogillustrationer, der viser Muhammed.

Dante , i The Divine Comedy: Inferno , placerede Muhammad i Helvede med sine indvolde hængende (Canto 28):

Ingen tønde, ikke engang en, hvor bøjlerne og stængerne går alle veje, blev nogensinde splittet op som en flosset synder, jeg så, revet fra hagen til det sted, hvor vi pruttede nedenfor.

Hans tarm hang mellem hans ben og viste sine vitale organer, inklusive den elendige sæk, der konverterer til lort, hvad der bliver transporteret ned i spiserøret.

Da jeg stirrede på ham, så han tilbage Og med hænderne trukket brystet op og sagde: "Se, hvordan jeg åbnede revnen i mig selv! Se hvor snoet og brudt Mohammed er! Før mig går Ali , hans ansigt kløvet fra hage til krone , sorgramt. "

Denne scene blev undertiden vist i illustrationer af Divina Commedia før moderne tid. Muhammed er repræsenteret i en kalkmaleri fra det 15. århundrede Sidste dom af Giovanni da Modena og tegnet på Dante, i kirken San Petronio , Bologna, Italien . og kunstværker af Salvador Dalí , Auguste Rodin , William Blake og Gustave Doré .

Kontroverser i det 21. århundrede

Begyndelsen af ​​det 21. århundrede har været præget af kontroverser om skildringer af Muhammed, ikke kun for de seneste karikaturer eller tegnefilm, men også for visning af historiske kunstværker.

Die Berufung Mohammeds durch den Engel Gabriel af Theodor Hosemann , 1847, udgivet af Spiegel i 1999

I en historie om moral i slutningen af ​​årtusindet i december 1999 trykte det tyske nyhedsmagasin Der Spiegel på samme side billeder af "moralske apostle" Muhammad, Jesus, Confucius og Immanuel Kant . I de efterfølgende uger modtog bladet protester, andragender og trusler mod at offentliggøre billedet af Muhammed. Den tyrkiske tv-station Show TV udsendte telefonnummeret på en redaktør, der derefter modtog daglige opkald.

Nadeem Elyas, leder af det centrale råd for muslimer i Tyskland, sagde, at billedet ikke skulle udskrives igen for at undgå at skade muslimers følelser med vilje. Elyas anbefalede at blegne Muhammeds ansigt i stedet.

I juni 2001 offentliggjorde Spiegel med overvejelse af islamiske love et billede af Muhammed med et hvidt ansigt på titelsiden. Det samme billede af Muhammed af Hosemann var blevet udgivet af bladet en gang før i 1998 i en specialudgave om islam, men derefter uden at fremkalde lignende protester.

I 2002 rapporterede italiensk politi, at de havde forstyrret et terrorplan for at ødelægge en kirke i Bologna , som indeholder en kalkmaleri fra det 15. århundrede, der viser et billede af Muhammed (se ovenfor).

Eksempler på skildringer af Muhammed, der blev ændret, omfatter et vægmaleri fra 1940 ved University of Utah, hvor Muhammeds navn blev fjernet fra under maleriet i 2000 efter anmodning fra muslimske studerende.

Tegnefilm

Kontroversielle tegnefilm af Muhammed , først udgivet i Jyllands-Posten i september 2005.

I 1990 blev en Muhammed -karikatur udgivet i det indonesiske magasin, Senang , efterfulgt af en øjeblikkelig lukning af bladet. I 2005 udgav danske avis Jyllands-Posten et sæt redaktionelle tegnefilm , hvoraf mange skildrede Muhammed. I slutningen af ​​2005 og begyndelsen af ​​2006 antændte danske muslimske organisationer en kontrovers gennem offentlige protester og ved at udbrede kendskabet til offentliggørelsen af ​​tegnefilmene. Ifølge John Woods, professor i islamisk historie ved University of Chicago, var det ikke blot skildringen af ​​Muhammed, der var stødende, men implikationen af, at Muhammad på en eller anden måde var tilhænger af terrorisme. I Sverige blev der annonceret en online karikaturkonkurrence til støtte for Jyllands-Posten , men udenrigsminister Laila Freivalds og den svenske sikkerhedstjeneste pressede internetudbyderen til at lukke siden ned. I 2006, da hendes engagement blev afsløret for offentligheden, måtte hun træde tilbage. Den 12. februar 2008 anholdt det danske politi tre mænd, der angiveligt var involveret i et komplot for at myrde Kurt Westergaard , en af ​​tegnerne.

Muhammad optrådte i 2001 i South Park -afsnittet " Super Best Friends ". Billedet blev senere fjernet fra 2006 -afsnittet " Cartoon Wars " og 2010 -episoderne " 200 " og " 201 " på grund af kontroverser vedrørende Muhammed -tegnefilm i europæiske aviser.

I 2006 forsøgte det kontroversielle amerikanske animerede tv -komedieprogram South Park , der tidligere havde afbildet Muhammad som en superheltperson i afsnittet " Super bedste venner " den 4. juli 2001 og har skildret Muhammad i åbningssekvensen siden den episode, at satirisere Dansk avishændelse. I afsnittet " Cartoon Wars Part II " havde de til hensigt at vise Muhammad, der overrakte en laksehjelm til Peter Griffin , en karakter fra Fox -animerede serien Family Guy . Men Comedy Central , der airs South Park , afviste den scene, citerer bekymringer voldelige protester i den islamiske verden . Skaberne af South Park reagerede ved i stedet at satirisere Comedy Centrals dobbeltmoral for udsendelsesacceptabilitet ved at inkludere et segment af "Cartoon Wars Part II", hvor den amerikanske præsident George W. Bush og Jesus afførede sig på USA's flag .

Det Lars Vilks Muhammed-tegninger kontrovers begyndte i juli 2007 med en række tegninger af svenske kunstner Lars Vilks , der er afbildet Muhammed som en rundkørsel hund . Flere kunstgallerier i Sverige nægtede at vise tegningerne med henvisning til sikkerhedsproblemer og frygt for vold. Kontroversen fik international opmærksomhed, efter at den Örebro -baserede regionale avis Nerikes Allehanda den 18. august offentliggjorde en af ​​tegningerne for at illustrere en leder om selvcensur og religionsfrihed .

Mens flere andre førende svenske aviser allerede havde offentliggjort tegningerne, førte denne publikation til protester fra muslimer i Sverige samt officielle fordømmelser fra flere udenlandske regeringer, herunder Iran , Pakistan , Afghanistan , Egypten og Jordan , samt af de mellemstatslige Organisation af den islamiske konference (OIC). Kontroversen opstod omkring halvandet år efter Jyllands-Posten Muhammed-tegneserierne i Danmark i begyndelsen af ​​2006.

En anden kontrovers opstod i september 2007, da den bangladeshiske tegneren Arifur Rahman blev tilbageholdt mistænkt for at have vist respektløshed overfor Muhammed. Den midlertidige regering konfiskerede kopier af det bengalske sprog Prothom Alo , hvor tegningerne optrådte. Tegneserien bestod af en dreng, der holdt en kat, der talte med en ældre mand. Manden spørger drengen om hans navn, og han svarer "Babu". Den ældre mand anklager ham for ikke at nævne Muhammeds navn før hans navn.

Han peger derefter på katten og spørger drengen, hvad den hedder, og drengen svarer "Muhammad katten". Tegneserien forårsagede en brandstorm i Bangladesh, hvor militante islamister krævede, at Rahman blev henrettet for blasfemi . En gruppe mennesker brændte kopier af papiret, og flere islamiske grupper protesterede og sagde, at tegningerne latterliggjorde Mohammad og hans ledsagere. De krævede "forbilledlig straf" for avisens redaktør og tegneren. Bangladesh har ikke en blasfemilov , selvom den samme ekstremistiske islamiske grupper havde krævet en.

Charlie Hebdo

3. november 2011 forsiden af Charlie Hebdo , omdøbt til Charia Hebdo ( Sharia Hebdo ). Den Ordet ballon lyder "100 piskeslag, hvis du ikke dør af grin!"

Cover af 14. januar 2015 i samme stil som coveret 3. november 2011, med sætningen Je Suis Charlie og titlen "Alt er tilgivet."

Den 2. november 2010 blev kontoret for den franske satiriske ugeblad Charlie Hebdo i Paris angrebet med en brandbombe og dens websted hacket, efter at det havde annonceret planer om at udgive en specialudgave med Muhammad som "chefredaktør" og titelbladet med en tegneserie af Muhammed var forhåndsudgivet på sociale medier.

I september 2012 offentliggjorde avisen en række satiriske tegnefilm af Muhammed, hvoraf nogle indeholder nøgenkarikaturer af ham. I januar 2013 meddelte Charlie Hebdo , at de ville lave en tegneserie om Muhammeds liv. I marts 2013 udgav Al-Qaedas afdeling i Yemen, almindeligvis kendt som Al-Qaida på den arabiske halvø (AQAP), en hitliste i en udgave af deres engelsksprogede magasin Inspire . Listen omfattede Stéphane Charbonnier , Lars Vilks , tre Jyllands-Posten- medarbejdere, der var involveret i Muhammed-tegneseriekontroversen, Molly Norris fra Everybody Draw Mohammed Day og andre, som AQAP anklagede for at fornærme islam.

Den 7. januar 2015 blev kontoret igen angrebet med 12 skud døde , herunder Stéphane Charbonnier og 11 sårede.

Den 16. oktober 2020 blev middelskolelærer Samuel Paty dræbt og halshugget efter at have vist Charlie Hebdo- tegnefilm, der skildrede Muhammad under en klasse om ytringsfrihed .

Wikipedia artikel

I 2008 omkring 180.000 mennesker, mange muslimer, underskrevet et andragende protesterer mod inddragelse af Muhammads skildringer i engelsk Wikipedia 's Muhammed artiklen.

Andragendet var imod en skildring af Muhammed, der forbød Nasīʾ

Andragendet imod en reproduktion af et 17. århundrede osmanniske kopi af et 14. århundrede Ilkhanate manuskript billede ( MS Arabe 1489 ) skildrer Muhammed som han forbudt Nasī' . Jeremy Henzell-Thomas fra The American Muslim beklagede andragendet som en af ​​"disse mekaniske knæreaktioner [som] er gaver til dem, der søger enhver mulighed for at afkræfte islam og latterliggøre muslimer og kun kan forværre en situation, hvor muslimer og de vestlige medier synes at være låst i en stadigt faldende spiral af uvidenhed og gensidig afsky. "

Wikipedia overvejede, men afviste et kompromis, der ville give besøgende mulighed for at vælge, om de ville se siden med billeder. Wikipedia -fællesskabet har ikke handlet på andragendet. Webstedets svar på ofte stillede spørgsmål om disse billeder angiver, at Wikipedia ikke censurerer sig selv til gavn for nogen gruppe.

Metropolitan Museum of Art

Den Metropolitan Museum of Art i januar 2010 bekræftede over for New York Post , at det stille og roligt havde fjernet alle historiske malerier, som indeholdt skildringer af Muhammed fra offentlig udstilling. Museet citerede indvendinger fra konservative muslimers side, som var "under revision". Museets handling blev kritiseret som overdreven politisk korrekthed , ligesom andre beslutninger taget tæt på samme tid, herunder omdøbning af "Primitive Art Galleries" til "Arts of Africa, Oceania and the Americas" og de projekterede "Islamic Galleries" til "Arabiske lande, Tyrkiet, Iran, Centralasien og senere Sydasien".

Alle tegner Mohammed -dagen

Every Draw Draw Mohammed Day var en protest mod dem, der truede med vold mod kunstnere, der tegnede repræsentationer af Muhammed. Det begyndte som en protest mod handling fra Comedy Central for at forbyde udsendelsen af South Park -episoden " 201 " som reaktion på dødstrusler mod nogle af de ansvarlige for segmentet. Dagens overholdelse begyndte med en tegning, der blev lagt på Internettet den 20. april 2010, ledsaget af tekst, der tyder på, at "alle" opretter en tegning, der repræsenterer Muhammed, den 20. maj 2010, som en protest mod bestræbelser på at begrænse ytringsfriheden .

Muhammed kunstudstilling og konkurrence

En 3. maj 2015, begivenhed afholdt i Garland, Texas, afholdt af amerikanske aktivister Pamela Geller og Robert Spencer , var scenen for et skyderi af to personer, der senere selv blev skudt og dræbt uden for arrangementet. Politifolk, der bistod med sikkerheden ved begivenheden, returnerede ild og dræbte de to bevæbnede mænd. Arrangementet tilbød en præmie på $ 10.000 og siges at være et svar på angrebene i januar 2015 på det franske magasin Charlie Hebdo . En af gerningsmændene blev identificeret som en tidligere terrormistænkt, kendt af Federal Bureau of Investigation .

Batley Grammar School

I marts 2021 blev en lærer på Batley Grammar School i England suspenderet, og forstanderen udsendte en undskyldning, efter at læreren viste en eller flere af Charlie Hebdo -tegnerne til eleverne under en lektion. Hændelsen udløste protester uden for skolen og krævede afgang eller afskedigelse af den involverede lærer. I en kommentar til situationen, den britiske regerings Fællesskaber sekretær , Robert Jenrick , sagde lærerne bør være i stand til "passende vise billeder af profeten" i klassen og protesterne er "dybt foruroligende" på grund af den britiske være en "frit samfund". Han tilføjede, at lærere "ikke bør trues" af religiøse ekstremister.

Se også

• Qadam Rasul
• De sataniske vers af Salman Rushdie
• 2006 Idomeneo kontrovers

Generel:

• Censur i islamiske samfund
• Kritik af Muhammed

Noter

Referencer

• Arnold, Thomas W. (2002–2011) [1928]. Maleri i islam, en undersøgelse af billedkunstens sted i muslimsk kultur . Gorgias Press LLC. s. 91–99. ISBN 978-1-931956-91-8.
• Ali, Wijdan, M. Kiel; N. Landman; H. Theunissen (red.), "Fra det bogstavelige til det åndelige: udviklingen af ​​profeten Muhammeds fremstilling fra det 13. århundredes Ilkhanid -miniaturer til det 17. århundredes osmanniske kunst" (PDF) , Proceedings of the 11. International Congress of Turkish Art , Holland: Utrecht, 7 (1–24), s. 7, arkiveret fra originalen (PDF) 2004-12-03
• Grabar, Oleg , Historien om portrætter af profeten Muhammed , i Studia Islamica , 2004, s. 19 og fremefter.
• "Gruber (2005)", Gruber, Christiane, repræsentationer af profeten Muhammed i islamisk maleri , i Gulru Necipoglu, Karen Leal red., Muqarnas , bind 26, 2009, BRILL, ISBN  90-04-17589-X , 9789004175891, google bøger
• "Gruber (2010)", Gruber, Christiane J., Profetens opstigning: tværkulturelle møder med de islamiske mi'rāj-fortællinger , Christiane J. Gruber, Frederick Stephen Colby (red.), Indiana University Press, 2010, ISBN  0- 253-35361-0 , ISBN  978-0-253-35361-0 , google books
• "Gruber (Iranica)", Gruber, Christiane, "MEʿRĀJ ii. Illustrationer", i Encyclopedia Iranica , 2009, online

Yderligere læsning

• Gruber, Christiane J .; Shalem, Avinoam (red.), The Image of the Prophet Between Ideal and Ideology: A Scholarly Investigation , De Gruyter, 2014, ISBN  9783110312386 , google books , Introduction
• Gruber, Christiane J., "Billeder" , i: Fitzpatrick, Coeli; Walker, Adam Hani (red.), Muhammad in History, Thought, and Culture: An Encyclopedia of the Prophet of God , ABC-CLIO, LLC, 2014, ISBN  9781610691772 , google books

eksterne links

• Hengivenhed i billeder: muslimsk populær ikonografi , Universitetet i Bergen
• "Religiøse" malerier i islamisk kunst
• "Koranen forbyder ikke billeder af profeten" , Newsweek , 9. januar 2015, af Christiane Gruber,
• Artikel med yderligere tegnefilm: Samling 2
• Mohammed billedarkiv: Skildringer af Mohammed gennem historien
• Muhammed i Dantes Inferno 28