Pelagianisme - Pelagianism

Pelagianisme er en heterodoks kristen teologisk holdning, der fastslår, at den oprindelige synd ikke forurenede menneskets natur, og at mennesker har den frie vilje til at opnå menneskelig perfektion uden guddommelig nåde . Pelagius ( ca.   355  - ca.   420 e.Kr.), en britisk asket og filosof, lærte, at Gud ikke kunne befale troende at gøre det umulige, og derfor skal det være muligt at opfylde alle guddommelige bud. Han lærte også, at det var uretfærdigt at straffe en person for en andens synder; derfor fødes spædbørn uden skyld. Pelagius accepterede ingen undskyldning for syndig adfærd og lærte, at alle kristne, uanset deres station i livet, skulle leve et uforsonligt, syndfrit liv.

I høj grad blev "pelagianisme" defineret af modstanderen Augustin , og nøjagtige definitioner forbliver undvigende. Selvom pelagianismen havde betydelig støtte i den samtidige kristne verden, især blandt den romerske elite og munke , blev den angrebet af Augustin og hans tilhængere, der havde modstridende synspunkter om nåde, forudbestemmelse og fri vilje. Augustin viste sig sejrrig i den pelagiske strid ; Pelagianisme blev afgørende fordømt ved Rådet i Kartago i 418 og betragtes stadig som kættersk af den romersk -katolske kirke og den østlig -ortodokse kirke . I århundreder senere har "pelagianisme" været brugt siden oldtiden i forskellige former som en pejorativ anklagelse om kætteri for kristne, der har uortodokse overbevisninger, men det har været under revurdering ved nyere stipendium.

Baggrund

I løbet af det fjerde og femte århundrede oplevede Kirken hurtige ændringer på grund af det konstantinske skift til kristendommen. Mange romere konverterede til kristendommen, men de fulgte ikke nødvendigvis troen strengt. Da kristne ikke længere blev forfulgt , stod de over for et nyt problem: hvordan man undgår tilbageskridt og nominel tilslutning til statsreligionen, samtidig med at man beholder den hastende følelse, der oprindeligt var forårsaget af forfølgelse. For mange var løsningen vedtagelse af kristen askese .

Tidlig kristendom var teologisk forskelligartet. Mens den vestlige kristendom lærte, at døden var et resultat af menneskets fald , hævdede en syrisk tradition, herunder figurerne fra det andet århundrede Theophilus og Irenaeus , at dødeligheden gik forud for faldet. Omkring 400 var doktrinen om arvesynd netop ved at dukke op i vestlig kristendom, der stammer fra cyprianernes lære om, at spædbørn skulle døbes for Adams synd . Andre kristne fulgte Origenes i den tro, at spædbørn er født i synd på grund af deres fejl i et tidligere liv . Rufinus den syriske , der kom til Rom i 399 som delegat for Jerome , fulgte den syriske tradition og erklærede, at mennesket var skabt dødeligt, og at hvert menneske kun straffes for sin egen synd.

Pelagius ( ca.  355 - ca.  420 ) var en asketisk lægmand, sandsynligvis fra de britiske øer , der flyttede til Rom i begyndelsen af ​​380'erne. Ligesom Jerome kritiserede Pelagius, hvad han så som en stigende slaphed blandt kristne, i stedet for at fremme højere moralske standarder og askese. Han modsatte sig manicheanisme på grund af dens fatalisme og determinisme og argumenterede for muligheden for et syndfrit liv . Selvom Pelagius forkyndte afkald på jordisk rigdom, blev hans ideer populære blandt dele af den romerske elite. Historikeren Peter Brown hævdede, at pelagianismen appellerede "til en stærk centrifugal tendens i Roms aristokrati - en tendens til at sprede sig, for at danne et mønster af små grupper, der hver stræber efter at være en elite, der hver især er ivrige efter at hæve sig over deres naboer og rivaler - gennemsnitlige overklassens indbyggere i Rom. " Den magtfulde romerske administrator Paulinus fra Nola var tæt på Pelagius og den pelagiske forfatter Julian af Eclanum , og den tidligere romerske aristokrat Caelestius blev af Gerald Bonner beskrevet som "den virkelige apostel i den såkaldte pelagiske bevægelse". Mange af de ideer, som Pelagius fremmede, var almindelige i nutidens kristendom, der blev anbefalet af figurer som John Chrysostomus , Athanasius fra Alexandria , Jerome og endda den tidlige Augustin .

Pelagisk kontrovers

I 410 flygtede Pelagius og Caelestius fra Rom til Sicilien og derefter Nordafrika på grund af Visigoths Sack of Rome . Ved Rådet i Kartago i 411 henvendte Caelestius sig til biskoppen Aurelius for ordination, men i stedet blev han fordømt for sin tro på synd og arvesynd. Caelestius forsvarede sig selv ved at argumentere for, at hans arvesynd stadig blev diskuteret, og hans tro var ortodoks . Hans syn på nåde blev ikke nævnt, selvom Augustin (som ikke havde været til stede) senere hævdede, at Caelestius var blevet fordømt på grund af "argumenter mod Kristi nåde". I modsætning til Caelestius nægtede Pelagius at besvare spørgsmålet om, hvorvidt mennesket var skabt dødeligt, og uden for Nordafrika var det Caelestius 'lære, der var hovedmålene for fordømmelse. I 412 læste Augustin Pelagius ' kommentar til romerne og beskrev dens forfatter som en "meget avanceret kristen". Augustin opretholdt venskabelige forbindelser med Pelagius indtil det næste år, i første omgang kun fordømte Caelestius 'lære og betragtede hans strid med Pelagius som en akademisk.

Jerome angreb pelagianisme for at sige, at mennesker havde potentiale til at være syndfri og forbandt det med andre anerkendte kætterier, herunder origenisme, jovinianisme , manicheanisme og priscillianisme . Læreren Michael Rackett bemærkede, at forbindelsen mellem pelagianisme og origenisme var "tvivlsom", men indflydelsesrig. Jerome var også uenig i Pelagius 'stærke opfattelse af fri vilje . I 415 skrev han Dialogus adversus Pelagianos for at tilbagevise pelagiske udsagn. Historien Wolf Liebeschuetz foreslog, at Jerome også var asket og kritisk over for jordisk rigdom, og at hans motiv til at modsætte sig pelagianisme var misundelse af Pelagius 'succes. I 415 anlagde Augustins udsendte Orosius anklager mod Pelagius ved et råd i Jerusalem, som blev henvist til Rom for dom. Samme år anklagede de eksiliske galliske biskopper Heros of Arles og Lazarus fra Aix Pelagius for kætteri med henvisning til passager i Caelestius ' Liber de 13 capitula . Pelagius forsvarede sig selv ved at afvise Caelestius 'lære, hvilket førte til frifindelse ved synoden i Diospolis i Lod , hvilket viste sig at være et vigtigt vendepunkt i striden. Efter dommen, Augustin overbevist to synoder i Nordafrika for at fordømme Pelagianism, hvis resultater blev delvist bekræftet af pave Innocens jeg . I januar 417, kort før hans død, ekskluderede Innocent Pelagius og to af hans tilhængere. Innocents efterfølger, Zosimus , vendte dommen mod Pelagius tilbage, men gik tilbage efter pres fra de afrikanske biskopper. Pelagianisme blev senere fordømt ved Rådet i Kartago i 418, hvorefter Zosimus udstedte Epistola tractoria, der forbød både Pelagius og Caelestius. Bekymring for, at pelagianisme underminerede gejstlighedens og episkopatets rolle, blev specifikt anført i dommen.

På det tidspunkt havde Pelagius 'lære betydelig støtte blandt kristne, især andre asketer. Betydelige dele af den kristne verden havde aldrig hørt om Augustins lære om arvesynd. Atten italienske biskopper, herunder Julian af Eclanum , protesterede mod fordømmelsen af ​​Pelagius og nægtede at følge Zosimus ' Epistola tractoria . Mange af dem måtte senere søge ly hos de græske biskopper Theodore fra Mopsuestia og Nestorius , hvilket førte til beskyldninger om, at pelagiske fejl lå under den nestorianske strid om kristologi . Både pelagianisme og nestorianisme blev fordømt ved Efesos -rådet i 431. Med tilhængerne enten fordømt eller tvunget til at flytte til øst, ophørte pelagianismen med at være en levedygtig lære i det latinske vest . På trods af gentagne forsøg på at undertrykke pelagianisme og lignende lærdomme var nogle tilhængere stadig aktive i det østrogotiske rige (493–553), især i Picenum og Dalmatien under regeringen af Theoderik den Store . Pelagianisme blev også rapporteret at være populær i Storbritannien, da Germanus fra Auxerre foretog mindst et besøg (i 429) for at fordømme kætteriet. Nogle forskere, herunder Nowell Myres og John Morris , har antydet, at pelagianisme i Storbritannien blev forstået som et angreb på romersk dekadence og korruption, men denne idé har ikke vundet generel accept.

Pelagius 'lære

Fri vilje og arvesynd

Tanken om, at Gud havde skabt noget eller enhver, der var ond af natur, ramte Pelagius som manichean. Pelagius lærte, at mennesker var fri for arvesynden , fordi det ville være uretfærdigt for enhver person at blive bebrejdet for andres handlinger. Ifølge pelagianismen blev mennesker skabt i Guds billede og havde fået samvittighed og grund til at bestemme rigtigt fra forkert og evnen til at udføre korrekte handlinger. Hvis "synd" ikke kunne undgås, kunne det ikke betragtes som synd. Efter Pelagius 'opfattelse lagde doktrinen om arvesynden for lidt vægt på den menneskelige evne til selvforbedring, hvilket enten førte til fortvivlelse eller tillid til tilgivelse uden ansvar. Han argumenterede også for, at mange unge kristne blev trøstet med falsk sikkerhed om deres frelse, der fik dem til at lempe deres kristne praksis.

Pelagius mente, at Adams overtrædelse havde fået mennesker til at blive dødelige og givet dem et dårligt eksempel, men ikke ødelagt deres natur, mens Caelestius gik endnu længere og argumenterede for, at Adam var blevet skabt dødelig. Han accepterede ikke engang tanken om, at arvesynden havde skabt frygt for døden blandt mennesker, som Augustine sagde. I stedet lærte Pelagius, at frygt for døden kunne overvindes af troende kristne, og at døden kunne være en befrielse fra slid frem for en straf. Både Pelagius og Caelestius begrundede, at det ville være urimeligt for Gud at befale det umulige, og derfor beholdt hvert menneske absolut handlefrihed og fuldt ansvar for alle handlinger. Pelagius accepterede ikke nogen begrænsning af fri vilje, herunder nødvendighed , tvang eller naturbegrænsninger. Han mente, at undervisning i en stærk holdning til fri vilje var den bedste motivation for enkeltpersoner til at reformere deres adfærd.

Synd og dyd

Som følge heraf er synd ikke et uundgåeligt resultat af faldet menneskelig natur, men i stedet opstår det ved frit valg og dårlige vaner; ved gentagne synder kunne en person ødelægge deres egen natur og gøre sig til slave af synd. Pelagius mente, at Gud havde givet mennesket Det Gamle Testamente og Moseloven for at imødegå disse forankrede dårlige vaner, og da det forsvandt med tiden, åbenbarede Gud Det Nye Testamente . Men fordi en person altid har evnen til at vælge den rigtige handling under hver omstændighed, er det derfor teoretisk muligt (om end sjældent) at leve et syndfrit liv. Jesus Kristus , der levede et liv uden synd, var det ultimative eksempel for kristne, der søgte perfektion i deres eget liv, men der var også andre mennesker, der var uden synd - herunder nogle bemærkelsesværdige hedninger og især de hebraiske profeter . Denne opfattelse er i modstrid med Augustins og den ortodokse kristendoms, som lærer, at Jesus var den eneste mand fri for synd. Pelagius underviste faktisk i Kristi stedfortrædende forsoning for menneskehedens synder og dåbens rensende virkning, men lagde mindre vægt på disse aspekter.

Pelagius lærte, at et menneskes evne til at handle korrekt er en gave fra Gud, såvel som guddommelig åbenbaring og Jesu eksempel og lære. Yderligere åndelig udvikling, herunder tro på kristendommen, var op til individuelt valg, ikke guddommelig velvilje. Pelagius accepterede ingen undskyldning for synd og argumenterede for, at kristne skulle være som kirken beskrevet i Efeserbrevet 5:27 , "uden plet eller rynke". I stedet for at acceptere menneskets iboende ufuldkommenhed eller argumentere for, at de højeste moralske standarder kun kunne anvendes på en elite, lærte Pelagius, at alle kristne skulle stræbe efter perfektion. Ligesom Jovinian lærte Pelagius, at ægteskabslivet ikke var ringere end klostret , men med det twist, at alle kristne uanset livssituation blev kaldt til en slags asketisme. Pelagius lærte, at det ikke var tilstrækkeligt at kalde sig kristen og følge skriftens bud; det var også vigtigt at aktivt gøre gode gerninger og dyrke dyd. Kristne bør skille sig ud fra masserne, der er "kun kristne i navn" og være ekstraordinære og utilnærmelige i adfærd. Helt konkret understregede han vigtigheden af ​​at læse skriften, følge religiøse bud, velgørenhed og tage ansvar for sine handlinger og bevare beskedenhed og mådehold. Pelagius lærte, at ægte dyd ikke afspejledes eksternt i social status , men var en indre åndelig tilstand. Han opfordrede eksplicit til velhavende kristne til at dele deres formue med de fattige. (Augustin kritiserede Pelagius 'opfordring til omfordeling af rigdom).

Dåb og dom

Fordi synden skal være bevidst, og mennesker kun er ansvarlige for deres egne handlinger, er spædbørn uden skyld, og udøbte spædbørn vil ikke blive sendt til helvede. Ligesom begyndelsen af ​​Augustin troede pelagierne, at spædbørn ville blive sendt til skærsilden . Selvom Pelagius afviste, at barnedåb var nødvendig for at rense arvesynden, støttede han ikke desto mindre praksis, fordi han følte, at den forbedrede deres spiritualitet gennem en tættere forening med Kristus. For voksne var dåb afgørende, fordi det var mekanismen til at opnå tilgivelse for de synder, som en person personligt havde begået, og en ny begyndelse i deres forhold til Gud. Efter døden ville voksne blive dømt efter deres handlinger og undladelser og overført til evig ild, hvis de havde fejlet: "ikke på grund af det onde, de har gjort, men for deres undladelser i at gøre godt". Han accepterede ikke skærsilden som en mulig destination for voksne. Selvom Pelagius lærte, at retfærdighedens vej var åben for alle, ville det i praksis kun være få, der kunne følge den og blive frelst. Ligesom mange middelalderlige teologer mente Pelagius, at det var nødvendigt at indgyde frygt for helvede hos kristne for at overbevise dem om at følge deres religion, hvor indre motivation var fraværende eller utilstrækkelig.

Sammenligning

Væsentlig indflydelse på Pelagius omfattede østlig kristendom , som havde et mere positivt syn på menneskets natur og klassisk filosofi , hvorfra han hentede ideerne om personlig autonomi og selvforbedring. Augustin anklagede Pelagius 'idé om dyd for at være " ciceronisk ", fordi den understregede rollen som menneskeligt intellekt og vilje. Selvom hans lære om arvesynd var ny, var Pelagius 'syn på nåde, fri vilje og forudbestemmelse den samme som nutidens græsktalende teologer som Origen, John Chrysostom og Jerome.

Teolog Carol Harrison kommenterede, at pelagianisme er "et radikalt anderledes alternativ til vestlige forståelser af den menneskelige person, menneskeligt ansvar og frihed, etik og frelsens natur", som måske var sket, hvis Augustin ikke havde sejret i den pelagiske strid. Ifølge Harrison "repræsenterer pelagianisme et forsøg på at værne om Guds retfærdighed, at bevare integriteten af ​​den menneskelige natur som skabt af Gud og for menneskers forpligtelse, ansvar og evne til at opnå et liv med perfekt retfærdighed." Dette er imidlertid på bekostning af at nedprioritere menneskelig skrøbelighed og præsentere "guddommelig nådes funktion som værende blot ydre". Ifølge lærde Rebecca Weaver , "hvad der mest kendetegnede Pelagius, var hans overbevisning om en ubegrænset valgfrihed, givet af Gud og immun over for ændringer ved synd eller omstændigheder."

Definition

Hvad Augustinus kaldte "Pelagianisme" var mere hans egen opfindelse end Pelagius. Ifølge Thomas Scheck er pelagianisme kætteriet om at nægte den katolske kirkes undervisning i arvesynden, eller mere specifikt den overbevisning, der blev fordømt som kættersk i 417 og 418. I hendes undersøgelse fandt Ali Bonner (en lektor ved University of Cambridge ), at der var ingen enkeltperson, der havde alle doktriner om "pelagianisme", og der var heller ikke en sammenhængende pelagisk bevægelse, selvom disse fund er omstridt. Bonner hævdede, at de to kerneidéer, der blev fremmet af Pelagius, var "godheden i den menneskelige natur og effektive frie vilje", selvom begge blev anbefalet af andre kristne forfattere fra 360'erne. Fordi Pelagius ikke opfandt disse ideer, anbefalede hun at tilskrive dem den asketiske bevægelse frem for at bruge ordet "Pelagian". Senere brugte kristne "pelagianisme" som en fornærmelse for teologisk ortodokse kristne, der havde stillinger, som de var uenige i. Historikeren Eric Nelson definerede ægte pelagianisme som afvisning af arvesynden eller benægtelse af arvesyndens virkning på menneskets evne til at undgå synd. Selv i nyere videnskabelig litteratur er udtrykket "pelagianisme" ikke klart eller konsekvent defineret.

Pelagianisme og Augustinisme

Pelagius 'lære om menneskelig natur, guddommelig nåde og synd var i modsætning til Augustins, der erklærede Pelagius "fjenden for Guds nåde". Augustin destillerede det, han kaldte pelagianisme, i tre kætterske principper: "at tro, at Gud forløser i overensstemmelse med en menneskelig fortjeneste; at forestille sig, at nogle mennesker faktisk er i stand til et syndfrit liv; at antage, at efterkommere af de første mennesker til synd er selv født uskyldige ". I Augustins skrifter er Pelagius et symbol på humanisme, der udelukkede Gud fra menneskelig frelse. Pelagianismen formede Augustins ideer i modsætning til hans egen om fri vilje, nåde og arvesynd, og meget af Guds by er dedikeret til at imødegå pelagiske argumenter. En anden stor forskel i de to tænkere var, at Pelagius lagde vægt på lydighed mod Gud af frygt for helvede, som Augustin betragtede som underlig. I modsætning hertil argumenterede Augustin for, at kristne skulle motiveres af Helligåndens glæde og velsignelser og mente, at det var forræderi "at gøre den rigtige gerning af den forkerte grund". Ifølge Augustin skyldes æren for al dyd og gode gerninger alene Gud og for at sige ellers forårsaget arrogance, som er grundlaget for synd.

Ifølge Peter Brown, "For en følsom mand i det femte århundrede var manicheisme, pelagianisme og Augustins synspunkter ikke så vidt adskilte som vi nu ville se dem: de ville have vist sig for ham som punkter langs den store cirkel af problemer rejst af den kristne religion ". John Cassian argumenterede for en mellemvej mellem pelagianisme og augustinisme, hvor den menneskelige vilje ikke negeres, men præsenteres som intermitterende, syg og svag, og Jerome havde en midterste holdning til syndløshed. I Gallien var de såkaldte " semi-pelagianere " uenige med Augustin om forudbestemmelse (men anerkendte de tre pelagiske doktriner som kættersk) og blev beskyldt af Augustin for at blive forført af pelagiske ideer. Ifølge Ali Bonner indsnævrede korstoget mod pelagianisme og andre kætterier rækkevidden af ​​acceptable meninger og reducerede den intellektuelle frihed i det klassiske Rom. Når det gjaldt nåde og især forudbestemmelse, var det Augustins ideer, ikke Pelagius ', der var nye.

Ifølge Nelson er pelagianisme en løsning på det onde problem, der påberåber sig libertarisk fri vilje som både årsag til menneskelig lidelse og et tilstrækkeligt godt til at retfærdiggøre det. Ved at antage, at mennesket kunne vælge mellem godt og ondt uden guddommelig forbøn, satte pelagianismen spørgsmålstegn ved kristendommens kernelære om Jesu handling om substitution for soning for menneskehedens synder. Af denne grund blev pelagianisme forbundet med ikke -trinitære fortolkninger af kristendommen, der afviste Jesu guddommelighed , såvel som andre kætterier som arianisme , socinianisme og dødelighed (som afviste eksistensen af ​​helvede ). Augustin argumenterede for, at hvis mennesket "kunne være blevet retfærdigt ved naturloven og fri vilje ... svarer det til at gøre Kristi kors ugyldigt". Han hævdede, at ingen lidelse virkelig var ufortjent, og at nåde var lige så ufortjent, men skænket af Guds velvilje. Augustins løsning, mens den var tro mod den ortodokse kristologi, forværrede ondskabens problem, fordi ifølge augustinske fortolkninger straffer Gud syndere, der i sagens natur ikke er i stand til ikke at synde. Det augustinske forsvar for Guds nåde mod anklager om vilkårlighed er, at Guds veje er uforståelige for de dødelige. Alligevel, som senere kritikere som Gottfried Wilhelm Leibniz hævdede og spurgte " det er godt og bare fordi Gud vil det, eller om Gud vil det, fordi det er godt og retfærdigt ?", Skaber dette forsvar (selvom det accepteres af mange katolske og reformerte teologer) en gudcentreret moral , der efter Leibniz 'opfattelse "ville ødelægge Guds retfærdighed" og gøre ham til en tyran.

Pelagianisme og jødedom

En af de vigtigste forskelle mellem kristendom og jødedom er, at førstnævnte traditionelt underviser i retfærdiggørelse ved tro, mens sidstnævnte lærer, at mennesket har valget om at følge guddommelig lov. Ved at undervise i fraværet af arvesynden og ideen om, at mennesker kan vælge mellem godt og ondt, gik pelagianismen ind for en stilling tæt på jødedommens. Pelagius skrev positivt om jøder og jødedom og anbefalede, at kristne studerede lov fra Det Gamle Testamente - en sympati, der ikke sædvanligvis findes i kristendommen efter Paulus . Augustin var den første til at beskylde pelagianismen for at " judaisere ", hvilket blev en almindeligt hørt kritik af den. Selvom den samtidige rabbinske litteratur har en tendens til at tage et pelagisk perspektiv på de store spørgsmål, og det kunne argumenteres for, at rabbinerne delte et verdensbillede med Pelagius, var der minoritetsopfattelser inden for jødedommen, der argumenterede for ideer, der mere lignede Augustins. Samlet set diskuterede jødisk diskurs ikke fri vilje og understregede Guds godhed i hans åbenbaring af Torahen .

Senere svar

Halv-pelagisk kontrovers

Opløsningen af ​​den pelagiske kontrovers gav anledning til en ny strid i det sydlige Gallien i det femte og sjette århundrede, der med tilbagevirkende kraft kaldes af misviseren "semi-pelagianisme". "Halvpelagierne" accepterede alle fordømmelsen af ​​Pelagius, mente nåde var nødvendig for frelse og var tilhængere af Augustin. Striden var centreret om forskellige fortolkninger af vers 1 Timoteus 2: 4 : "Thi dette er godt og acceptabelt for Gud vor Frelser, som ønsker, at alle mennesker skal frelses og komme til kundskab om sandheden." Augustin og Prosper fra Aquitaine antog, at Guds vilje altid er effektiv, og at nogle ikke reddes (dvs. modsætter sig universel forsoning ). Deres modstandere, der var baseret på den østlige kristendoms tradition, argumenterede for, at augustinernes forudbestemmelse modsagde den bibelske passage. Cassian, hvis skrifter overlevede, argumenterede for fremherskende nåde, som enkeltpersoner kunne acceptere eller afvise. Andre semi-pelagianere siges at undergrave Guds nådes væsentlige rolle i frelsen og argumentere for en median mellem augustinisme og pelagianisme, selvom disse påståede skrifter ikke længere eksisterer. På Council of Orange i 529, kaldet og ledet af Augustinus Caesarius i Arles , blev semi-pelagianisme fordømt, men augustinske ideer blev heller ikke accepteret helt: synoden gik ind for synergisme , tanken om at menneskelig frihed og guddommelig nåde arbejder sammen for frelse .

Kristne brugte ofte "pelagianisme" som en fornærmelse for at antyde, at målet nægtede Guds nåde og forvildede sig til kætteri. Senere kritiserede augustinere dem, der hævdede en meningsfuld rolle for menneskets frie vilje i deres egen frelse som skjulte "pelagianere" eller "semi-pelagianere".

Pelagiske manuskripter

I løbet af middelalderen var Pelagius 'skrifter populære, men tilskrives normalt andre forfattere, især Augustin og Jerome. Pelagius ' kommentar til romerne cirkulerede under to pseudonyme versioner, "Pseudo-Jerome" (kopieret før 432) og "Pseudo-Primasius", revideret af Cassiodorus i det sjette århundrede for at fjerne de "pelagiske fejl", som Cassiodorus fandt i den. I middelalderen gik det over som et værk af Jerome. Erasmus i Rotterdam trykte kommentaren i 1516 i et bind af værker af Jerome. Erasmus erkendte, at værket ikke rigtig var Jerome, og skrev, at han ikke vidste, hvem forfatteren var. Erasmus beundrede kommentaren, fordi den fulgte konsensusfortolkningen af ​​Paulus i den græske tradition. Teologen fra det nittende århundrede Jacques Paul Migne havde mistanke om, at Pelagius var forfatteren, og William Ince anerkendte Pelagius 'forfatterskab allerede i 1887. Den originale version af kommentaren blev fundet og udgivet af Alexander Souter i 1926. Ifølge den franske forsker Yves-Marie Duval  [ fr ] , den pelagiske afhandling om det kristne liv var det næstmest kopierede værk i middelalderen (bag Augustinus Guds by ) uden for Bibelen og liturgiske tekster.

Tidlig moderne æra

I den moderne æra blev pelagianismen fortsat brugt som et epitet mod ortodokse kristne. Der var imidlertid også nogle forfattere, der i det væsentlige havde pelagiske synspunkter i henhold til Nelsons definition. Nelson hævdede, at mange af dem, der betragtes som forgængere til moderne liberalisme, indtog pelagisk eller pelagisk tilstødende holdning til problemet med ondskab. For eksempel afviste Leibniz, der opfandt ordet teodicy i 1710, pelagianisme, men viste sig ikke desto mindre at være "en afgørende kanal for pelagiske ideer". Han hævdede, at "Frihed anses for nødvendig, for at mennesket kan anses for skyldigt og åbent for straf." I De Doctrina Christiana , John Milton hævdede, at "hvis, på grund af Guds dekret, mennesket kunne ikke hjælpe, men falde... Så Guds genoprettelse af det faldne menneske var et spørgsmål om retfærdighed ikke nåde". Milton argumenterede også for andre holdninger, der kunne betragtes som pelagiske, såsom at "Kendskabet til og undersøgelsen af ​​ondskab er i denne verden ... nødvendig for at udgøre menneskelig dyd." Jean-Jacques Rousseau fremførte næsten identiske argumenter for dette punkt. John Locke hævdede, at ideen om, at "al Adams efterkommere [er] dømt til evig uendelig straf, for Adams overtrædelse ", var "lidt i overensstemmelse med den store og uendelige Guds retfærdighed eller godhed". Han accepterede ikke, at den oprindelige synd ødelagde den menneskelige natur og argumenterede for, at mennesket kunne leve et kristent liv (selvom det ikke var "tomt for glidninger og fald") og have ret til begrundelse.

Nelson hævder, at drevet til en rationel begrundelse for religion snarere end et symptom på sekularisering faktisk var "et pelagisk svar på teodiceproblemet", fordi "overbevisningen om, at alt nødvendigt for frelsen skal være tilgængeligt for menneskelig fornuft, var endnu en slutning fra Guds retfærdighed". I pelagianismen er den libertariske frie vilje nødvendig, men ikke tilstrækkelig, til at Guds straf af mennesker er berettiget, fordi mennesket også skal forstå Guds befalinger. Som et resultat hævdede tænkere som Locke, Rousseau og Immanuel Kant , at det at følge naturlov uden afsløret religion må være tilstrækkeligt til frelse for dem, der aldrig blev udsat for kristendommen, fordi, som Locke påpegede, adgang til åbenbaring er et spørgsmål om moralsk held og lykke . Tidlige moderne proto-liberale som Milton, Locke, Leibniz og Rousseau gik ind for religiøs tolerance og frihed til privat handling (efterhånden kodificeret som menneskerettigheder ), da kun frit valgte handlinger kunne fortjene frelse.

Det nittende århundredes filosof Søren Kierkegaard behandlede de samme problemer (natur, nåde, frihed og synd) som Augustin og Pelagius, som han mente var modsætninger i en hegeliansk dialektik . Han nævnte sjældent Pelagius eksplicit, selvom han hældte til et pelagisk synspunkt. Kierkegaard afviste imidlertid tanken om, at mennesket kunne perfektionere sig selv.

Moderne svar

John Rawls var kritiker af pelagianismen, en holdning, som han bevarede, selv efter at han var blevet ateist. Hans antipelagiske ideer påvirkede hans bog A Theory of Justice , hvor han argumenterede for, at forskelle i produktivitet mellem mennesker er et resultat af "moralsk vilkårlighed", og derfor er ulige rigdom ufortjent. I modsætning hertil ville den pelagiske holdning være, at menneskelig lidelse stort set er et resultat af synd og derfor er fortjent. Ifølge Nelson følger mange nutidige socialliberale Rawls frem for den ældre liberal-pelagiske tradition.

Videnskabelig revurdering

I løbet af det 20. århundrede gennemgik Pelagius og hans lære en ny vurdering. I 1956 skrev John Ferguson:

Hvis en kætter er en, der understreger én sandhed til udelukkelse af andre, ser det i hvert fald ud til, at [Pelagius] ikke var mere kætter end Augustinus. Hans skyld lå i overdreven vægt, men i den endelige form tog hans filosofi, efter nødvendige og korrekte ændringer som følge af kritik, det er ikke sikkert, at enhver erklæring fra ham er helt uforenelig med den kristne tro eller uforsvarlig med hensyn til den nye Testamente. Det er på ingen måde så klart, at det samme kan siges om Augustinus.

Thomas Scheck skriver, at selvom Pelagius 'syn på arvesynd stadig betragtes som "ensidig og defekt":

Et vigtigt resultat af den moderne vurdering af Pelagius teologi har været en mere sympatisk vurdering af hans teologi og nådelære og anerkendelsen af ​​dens dybe forankring i de græske teologer før ... Pelagius's lære om nåde, fri vilje og forudbestemmelse, som repræsenteret i sin kommentar til romerne har meget stærke forbindelser til østlig (græsk) teologi, og for det meste er disse doktriner ikke mere bebrejdelige end de ortodokse græske teologer som Origen og John Chrysostom og St. Jerome.

Referencer

Noter

Citater

Kilder

Yderligere læsning

eksterne links

• Pelagius -bibliotek : Online -websted dedikeret til undersøgelsen af ​​Pelagius