Taler i tunger - Speaking in tongues

Ikon, der skildrer Theotokos sammen med apostlene fyldt med Helligånden, angivet med "splittede tunger som af ild" over deres hoveder.

At tale i tunger , også kendt som glossolalia , er en praksis, hvor folk udtaler ord eller talelignende lyde, der ofte troes af troende for at være sprog, der er ukendte for højttaleren. En definition, der bruges af sprogforskere, er den flydende vokalisering af talelignende stavelser, der mangler nogen letforstået betydning, i nogle tilfælde som en del af religiøs praksis, hvor nogle mener, at det er et guddommeligt sprog, som taleren ikke kender. Glossolalia praktiseres i pinsen og karismatisk kristendom såvel som i andre religioner.

Nogle gange skelnes der mellem "glossolalia" og "xenolalia" eller " xenoglossy ", som specifikt vedrører troen på, at det sprog, der tales, er et naturligt sprog, der tidligere var ukendt for højttaleren.

Etymologi

Glossolalia er fra det græske ord γλωσσολαλία, selv en sammensætning af ordene γλῶσσα ( glossa ), der betyder "tunge" eller "sprog" og λαλέω ( laleō ), "at tale, tale, chatte, prale eller lave en lyd". Det græske udtryk (i forskellige former) optræder i Det Nye Testamente i Apostlenes Gerninger og Første Korintherbrev . I Apostlenes Gerninger 2 modtager Kristi tilhængere Helligånden og taler på sprog i mindst femten lande eller etniske grupper.

Den nøjagtige sætning, der taler i tunger, er blevet brugt i det mindste siden oversættelsen af ​​Det Nye Testamente til mellemengelsk i Wycliffe -bibelen i 1300 -tallet. Frederic Farrar brugte først ordet glossolalia i 1879.

Lingvistik

I 1972 offentliggjorde William J. Samarin , en lingvist fra University of Toronto , en grundig vurdering af pinsens glossolalia, der blev et klassisk værk om dets sproglige egenskaber. Hans vurdering var baseret på en stor prøve af glossolalia, der blev optaget i offentlige og private kristne møder i Italien, Holland, Jamaica, Canada og USA i løbet af fem år; hans brede vifte af emner omfattede puertoricanerne i Bronx, slangehåndtererne af Appalacherne og de åndelige kristne fra Rusland i Los Angeles ( Pryguny, Dukh-i-zhizniki ).

Samarin fandt ud af, at glossolalisk tale i nogle henseender ligner menneskeligt sprog. Højttaleren bruger accent, rytme, intonation og pauser for at opdele talen i forskellige enheder. Hver enhed består i sig selv af stavelser, stavelserne dannes af konsonanter og vokaler, der findes på et sprog, som taleren kender:

Det er verbal adfærd, der består i at bruge et bestemt antal konsonanter og vokaler ... i et begrænset antal stavelser, der igen er organiseret i større enheder, der skilles ad og omarrangeres pseudogrammatisk ... med variationer i tonehøjde, volumen, hastighed og intensitet.

[Glossolalia] består af strenger af stavelser, der består af lyde taget fra alle dem, som taleren kender, sammensat mere eller mindre tilfældigt, men ikke desto mindre dukker op som ordlignende og sætningslignende enheder på grund af realistisk, sproglignende rytme og melodi .

At lydene er taget fra det sæt lyde, som højttaleren allerede kender, bekræftes af andre. Felicitas Goodman , en psykologisk antropolog og sprogforsker, fandt også ud af, at talen fra glossolalister afspejlede talemønstre i talerens modersmål. Disse fund blev bekræftet af Kavan (2004).

Samarin fandt ud af, at ligheden med menneskeligt sprog kun var på overfladen og konkluderede derfor, at glossolalia "kun er en facade af sprog". Han nåede til denne konklusion, fordi stavelsesstrengen ikke dannede ord, talestrømmen ikke var internt organiseret, og - vigtigst af alt - der var ingen systematisk sammenhæng mellem taleenheder og begreber. Mennesker bruger sprog til at kommunikere, men glossolalia gør det ikke. Derfor konkluderede han, at glossolalia ikke er "et eksemplar af menneskeligt sprog, fordi det hverken er internt organiseret eller systematisk relateret til den verden, mennesket opfatter". På grundlag af sin sproglige analyse definerede Samarin pinsen glossolalia som "meningsløs men fonologisk struktureret menneskelig ytring , som taleren troede var et rigtigt sprog, men uden systematisk lighed med noget naturligt sprog, levende eller død".

Felicitas Goodman studerede en række pinsesamfund i USA, Caribien og Mexico; disse omfattede engelsk-, spansk- og maya-talende grupper. Hun sammenlignede, hvad hun fandt med optagelser af ikke-kristne ritualer fra Afrika, Borneo, Indonesien og Japan. Hun tog både hensyn til segmentstrukturen (f.eks. Lyde, stavelser, sætninger) og de supra-segmentale elementer (rytme, accent, intonation) og konkluderede, at der ikke var nogen skelnen mellem det, der blev praktiseret af pinse-protestanterne og tilhængere af andre religioner.

Historie

Klassisk antik

Det var en almindelig idé i den græsk-romerske verden, at guddommelige væsener talte sprog, der adskiller sig fra menneskelige sprog, og religionshistorikere har identificeret referencer til esoterisk tale i græsk-romersk litteratur, der ligner glossolalia, undertiden forklaret som engle- eller guddommeligt sprog . Et eksempel er beretningen i Jobs testamente , en ikke-kanonisk uddybning af Jobs Bog , hvor Jobs døtre beskrives som værende givet skærme, der gør dem i stand til at tale og synge på englesprog.

Ifølge Dale B. Martin tildelte glossolalia høj status i den antikke verden på grund af dets tilknytning til det guddommelige. Alexander af Abonoteichus kan have udvist glossolalia under sine episoder med profetisk ekstase. Den neoplatonistiske filosof Iamblichus forbandt glossolalia med profetier og skrev, at profetien var guddommelig åndsbesiddelse, der "udsender ord, som ikke forstås af dem, der siger dem; for de udtaler dem, som det siges, med en vanvittig mund ( mainomenό stomati ) og er fuldstændigt underdanige og helt overgive sig til den fremherskende Guds energi. "

I sine skrifter om tidlig kristendom indeholder den græske filosof Celsus en beretning om kristen glossolalia. Celsus beskriver profetier fra flere kristne i Palæstina og Fønikien, som han skriver om, "Efter at have brændt disse trusler fortsætter de med at tilføje uforståelige, usammenhængende og fuldstændig uklare ytringer, hvis betydning ingen intelligent person kunne opdage: for de er meningsløse og useriøst, og giv enhver fjols eller troldmand en chance for at tage ordene i den forstand, han kan lide. "

Henvisninger til at tale i tunger af kirkens fædre er sjældne. Bortset fra Irenaeus 'henvisning fra det 2. århundrede til mange i kirken, der talte alle slags sprog "gennem Ånden", og Tertullians henvisning i 207 e.Kr. til den åndelige gave til tolkning af tunger, der stødte på i hans tid, er der ingen andre, der først kendes -håndsberetninger om glossolalia og meget få brugte konti blandt deres skrifter.

1100 til 1900

• 1100 -tallet - Bernard af Clairvaux forklarede, at det ikke længere var at tale tunger, fordi der var større mirakler - de troendes forvandlede liv.
• 1100 -tallet - Hildegard af Bingen siges at have besat visioner og profetier og have kunnet tale og skrive på latin uden at have lært sproget.
• 1265 - Thomas Aquinas skrev om tungetalens gave i Det Nye Testamente, som han forstod var en evne til at tale alle sprog, givet til missionering. Han forklarede, at Kristus ikke havde denne gave, fordi hans mission var til jøderne, "heller ikke taler hver enkelt af de troende nu på en tunge"; for "ingen taler i alle nationers tunger, fordi Kirken selv allerede taler alle nationers sprog".
• 14. århundrede - Moravierne omtales af modstandere som at have talt i tunger. John Roche, en samtidskritiker, hævdede, at moravierne "almindeligvis brød ind i en afbrudt jargon, som de ofte gav videre til det vulgære, 'som de sprudlende og modstandsløse Evakueringer af Ånden'".
• 1600 -tallet - De franske profeter: Camisarderne talte også nogle gange på sprog, der var ukendte: "Flere personer af begge køn," huskede James Du Bois fra Montpellier, "jeg har hørt i deres Extasies udtale visse ord, som syntes at Standers-by, for at være noget fremmedsprog. " Disse ytringer blev undertiden ledsaget af en fortolkningsgave udøvet i Du Bois 'erfaring af den samme person, der havde talt i tunger.
• 17. århundrede-Tidlige kvækere , såsom Edward Burrough , nævner tungetalende i deres møder: "Vi talte med nye tunger, som Herren gav os ytring, og hans ånd ledte os".
• 1817 - I Tyskland grundlagde Gustav von Below , en aristokratisk officer ved den preussiske garde, og hans brødre en religiøs bevægelse baseret på deres godser i Pommern, som kan have inkluderet tale i tunger.
• 1800 -tallet - Edward Irving og den katolske apostoliske kirke . Edward Irving, en minister i den skotske kirke, skriver om en kvinde, der "ville tale meget længe og med overmenneskelig styrke til en ukendt tunge til stor forundring for alle, der hørte, og til sin egen store opbygning og nydelse i Gud ". Irving udtalte endvidere, at "tunger er et godt redskab til personlig opbygning, hvor mystisk det end kan virke for os."
• 1800-tallet-Historien om Jesu Kristi Kirke af Sidste Dages Hellige (LDS Church) indeholder omfattende referencer til praksis med at tale i tunger af Brigham Young , Joseph Smith og mange andre. Sidney Rigdon havde uenigheder med Alexander Campbell om at tale i tunger og sluttede sig senere til Jesu Kristi Kirke af Sidste Dages Hellige. Tale i tunger blev registreret i samtidige kilder, både fjendtlige og sympatiske over for mormonismen, i mindst 1830. Praksis var snart udbredt blandt mormoner, hvor mange medlemmer af menigheden troede, at de talte Adams sprog ; noget af fjendtligheden over for mormoner stammede fra andre trosretninger vedrørende ugunstig tale, især når de praktiseres af børn. Ved indvielsen af Kirtland -templet i 1836 bad indvielsesbønnen om, at Gud skulle give dem tungetalens gave, og ved afslutningen af ​​gudstjenesten talte Brigham Young i tunger, en anden ældste fortolkede det og gav derefter sin egen formaning i tunger. Mange andre tilbedelsesoplevelser i Kirtland -templet før og efter indvielsen omfattede henvisninger til mennesker, der taler og tolker tunger. Ved at beskrive kirkens overbevisning i Wentworth -brevet (1842) identificerede Joseph Smith en tro på "tungens gave" og "fortolkning af tunger". De sidste dages helliges praksis med glossolalia var udbredt, men efter et indledende udbrud af entusiastisk vækst omkring 1830–34 synes det at have været noget mere tilbageholdt end i mange andre samtidige religiøse bevægelser. Young, Smith og mange andre tidlige ledere advarede ofte mod den offentlige udøvelse af glossolalia, medmindre der var nogen, der kunne udøve den tilsvarende åndelige gave til tolkning af tunger, så lytterne kunne blive opbygget af det, der var blevet sagt. Selvom sidste dages hellige mener, at tale i tunger og tolkning af tunger er i live i Kirken, er moderne mormoner meget mere tilbøjelige til at pege på den måde, hvorpå LDS-missionærer trænes og lærer fremmedsprog hurtigt og er i stand til hurtigt at kommunikere om deres missioner som et bevis på manifestationen af ​​denne gave. Denne fortolkning stammer fra en prædiken fra Generalkonferencen fra 1900 af Joseph F. Smith, der afskrækkede glossolalia; efterfølgende ledere gentog denne anbefaling i omkring et årti bagefter, og efterfølgende var praksis stort set død ud blandt mormoner i 1930'erne og 40'erne.

20. århundrede

Overskrift om den "underlige tunger" og anden adfærd på Azusa Street, fra en avis i Los Angeles Times fra 1906 .

I løbet af det 20. århundrede blev glossolalia primært forbundet med pinsen og den senere karismatiske bevægelse . Prædikanter i hellighedsbevægelsens prædikanter Charles Parham og William Seymour krediteres som medstiftere af bevægelsen. Parham og Seymour lærte, at "dåb med Helligånden ikke var helliggørelsens velsignelse, men snarere et tredje nådeværk, der blev ledsaget af oplevelsen af ​​tunger." Det var Parham, der formulerede læren om "første bevis". Efter at have studeret Bibelen kom Parham til den konklusion, at tale i tunger var bibelens bevis på, at man havde modtaget dåben med Helligånden .

I 1900 åbnede Parham Bethel Bible College i Topeka, Kansas , Amerika, hvor han underviste i indledende beviser, en karismatisk tro på, hvordan man skulle starte praksis. Under en gudstjeneste den 1. januar 1901 bad en elev ved navn Agnes Ozman om bøn og håndspålæggelse for specifikt at bede Gud om at fylde hende med Helligånden . Hun blev den første af mange studerende til at opleve glossolalia i de første timer af det 20. århundrede . Parham fulgte med inden for de næste par dage. Parham kaldte sin nye bevægelse den apostoliske tro . I 1905 flyttede han til Houston og åbnede en bibelskole der. En af hans elever var William Seymour, en afroamerikansk prædikant. I 1906 rejste Seymour til Los Angeles, hvor hans forkyndelse antændte Azusa Street Revival . Denne vækkelse betragtes som fødslen af ​​den globale pinsebevægelse. Ifølge det første nummer af William Seymours nyhedsbrev, The Apostolic Faith , fra 1906:

En muhammedan , en fødselsdag fra Sudan, en [m] en, der er tolk og taler seks [et] sprog, kom til møderne på Azusa Street, og Herren gav ham beskeder, som ingen andre end ham selv kunne forstå. Han identificerede, fortolkede og skrev [et] antal af sprogene.

Parham og hans tidlige tilhængere mente, at tale i tunger var xenoglossia, og nogle tilhængere rejste til fremmede lande og forsøgte at bruge gaven til at dele evangeliet med ikke-engelsktalende mennesker. Fra tidspunktet for genoplivningen af Azusa -gaden og blandt de tidlige deltagere i pinsebevægelsen var der mange beretninger om personer, der hørte deres egne sprog talt 'i tunger'. Størstedelen af ​​pinsefolk og karismatikere mener, at det at tale i tunger primært er guddommeligt eller "englenes sprog" frem for menneskelige sprog. I årene efter genoplivningen på Azusa -gaden fandt pinsemændene, der gik til missionsfeltet, at de ikke var i stand til at tale på de lokale indbyggeres sprog efter behag, når de talte i tunger i fremmede lande.

Genoplivningen på Azusa Street varede indtil omkring 1915. Fra den voksede mange nye pinsekirker, da folk besøgte gudstjenesterne i Los Angeles og tog deres nyfundne overbevisning med til lokalsamfund i USA og i udlandet. I løbet af det 20. århundrede blev glossolalia en vigtig del af disse religiøse gruppers identitet. I løbet af 1960'erne vedtog den karismatiske bevægelse inden for de protestantiske kirker og blandt karismatiske romersk katolikker nogle pinsedragter, og udøvelsen af ​​glossolalia spredte sig til andre kristne trossamfund. Diskussionen om tunger har gennemsyret mange grene af protestantismen, især siden den udbredte karismatiske bevægelse i 1960'erne. Mange bøger er blevet udgivet enten for at forsvare eller angribe praksis.

Kristendom

Teologiske forklaringer

I kristendommen er en overnaturlig forklaring på glossolalia forfægtet af nogle og afvist af andre. Tilhængere af hvert synspunkt bruger de bibelske skrifter og historiske argumenter til at understøtte deres holdninger.

• Glossolalister kunne, bortset fra dem, der praktiserer glossolalia, også betyde alle de kristne, der mener, at pinsen/karismatisk glossolalia, der praktiseres i dag, er "tale i tunger" beskrevet i Det Nye Testamente. De tror, ​​at det er en mirakuløs karisme eller åndelig gave . Glossolalister hævder, at disse tunger både kan være virkelige, ulærte sprog (dvs. xenoglossia ) såvel som et " åndssprog ", et "himmelsk sprog" eller måske engles sprog .
• Cessationists mener, at alle de mirakuløse gaver fra Helligånden ophørte med at forekomme tidligt i kristen historie, og derfor er det at tale i tunger, som praktiseres af karismatiske kristne, den indlærte ytring af ikke-sproglige stavelser. Ifølge denne overbevisning er det hverken xenoglossia eller mirakuløs, men snarere undervist adfærd, muligvis selvinduceret. Disse mener, at det, som Det Nye Testamente beskrev som "at tale i tunger", var xenoglossia, en mirakuløs åndelig gave, hvorigennem taleren kunne kommunikere på naturlige sprog, der ikke tidligere er studeret.
• Der kan tænkes en tredje position, som mener, at praksis med "glossolalia" er en folkelig praksis og adskiller sig fra den legitime nytestamentlige åndelige gave til at tale/fortolke rigtige sprog. Det er derfor ikke ud fra en tro på, at "mirakler er ophørt" (dvs. ophør), der får denne gruppe til at miskreditere den overnaturlige oprindelse af særlige moderne udtryk for "glossolalia", men det er snarere ud fra en tro på, at glossolalister har misforstået Skriften og forkert tilskrives noget, der synes at blive forklaret naturalistisk til Helligånden.

Bibelsk praksis

Der er fem steder i Det Nye Testamente, hvor der udtrykkeligt henvises til tale i tunger :

• Mark 16:17 , der registrerer Kristi instruktioner til apostlene , herunder hans beskrivelse af at "de vil tale med nye tunger" som et tegn, der ville følge "dem, der tror" på ham.
• Apostlenes Gerninger 2 , der beskriver en forekomst af at tale i tunger i Jerusalem i pinsen , dog med forskellige fortolkninger. Specifikt "hver mand hørte dem tale på sit eget sprog" og spekulerede på "hvordan hører vi hver mand på vores eget sprog, hvor vi er født?"
• Apostelgerninger 10:46 , da Cornelius 'husstand i Cæsarea talte i tunger, og de tilstedeværende sammenlignede det med at tale i tunger, der fandt sted i pinsen .
• Apostelgerninger 19: 6 , da en gruppe på cirka en snes mænd talte i tunger i Efesos, da de modtog Helligånden, mens apostelen Paulus lagde sine hænder på dem.
• 1 Kor 12 , 13 , 14 , hvor Paulus diskuterer at tale i "forskellige slags tunger" som en del af hans bredere diskussion af Åndens gaver ; hans bemærkninger kastede lidt lys over hans egen tale i tunger samt hvordan gaven at tale i tunger skulle bruges i kirken .

Andre vers med slutning kan anses for at referere til "tale i tunger", såsom Esajas 28:11 , Romerne 8:26 og Judas 20 .

Den bibelske beretning om pinsen i andet kapitel i Apostlenes Gerninger beskriver lyden af ​​en mægtig brusende vind og "delte tunger som ild", der hviler på apostlene . Teksten beskriver yderligere, at "de alle var fyldt med Helligånden og begyndte at tale på andre sprog". Det fortsætter med at sige i vers 5-11, at når apostlene talte, hørte hver tilstedeværende person "sit eget sprog blive talt". Derfor henviser gaven til at tale i tunger til apostlenes talende sprog, som de mennesker, der lyttede, hørte som "dem, der fortæller i vore egne tunger Guds mægtige gerninger". Glossolalister og cessationister anerkender begge dette som xenoglossia , en mirakuløs evne, der markerede deres dåb i Helligånden . Noget lignende (dog måske ikke xenoglossia) fandt sted ved mindst to efterfølgende lejligheder i Cæsarea og Efesos.

Glossolalister og cessationister er generelt enige om, at det primære formål med gaven at tale i tunger var at markere, at Helligånden blev udgydt. Hos pinsen den apostlen Peter erklærede, at denne gave, som gjorde nogle i publikum latterliggørelse disciplene som alkoholikere, var opfyldelsen af profetien i Joel , som beskrevet, at Gud ville udgyde sin ånd over alle mennesker ( Retsakter 2:17 ).

På trods af disse fællestræk er der betydelige variationer i fortolkningen.

• Universal . Den traditionelle pinsedag er, at enhver kristen skal forvente at blive døbt i Helligånden , hvis særpræg er glossolalia . Mens de fleste protestanter er enige om, at dåb i Helligånden er en integreret del af at være kristen, mener andre, at den ikke kan adskilles fra omvendelse og ikke længere er præget af glossolalia. Pinsefolk appellerer til apostel Peters erklæring i pinsen om, at "Helligåndens gave" var "for dig og for dine børn og for alle, der er langt væk" ( ApG 2,38–39 ). Cessationists svarer, at gaven at tale i tunger aldrig var for alle ( 1 Kor 12:30 ). Som svar på dem, der siger, at dåben i Helligånden ikke er en separat oplevelse fra omvendelse, appellerer pinsen til det spørgsmål, som apostelen Paulus stillede til de efesiske troende: "Har du modtaget Helligånden, siden du troede?" ( Apostelgerninger 19: 2 ).
• En gave . Forskellige aspekter ved at tale i tunger forekommer i Apostelgerninger og 1 Korintherbrev, sådan at Guds forsamlinger erklærer, at gaven i Apostlenes Gerninger "er den samme i det væsentlige som tungetegnets gave" i 1. Korinter ", men forskellig i formål og brug". De skelner mellem (privat) tale i tunger, når de modtager Åndens gave, og (offentlig) tale i tunger til gavn for kirken. Andre hævder, at gaven i Apostelgerninger "ikke var et andet fænomen", men at den samme gave blev vist under forskellige omstændigheder. Den samme beskrivelse - "tale i tunger" - bruges i både Apostelgerninger og 1 Korintherbrev, og i begge tilfælde er talen på et ulært sprog.
• Retning . Det Nye Testamente beskriver tunger stort set som tale rettet til Gud, men også som noget, der potentielt kan tolkes til menneskeligt sprog og derved "opbygger tilhørerne" ( 1 Kor 14: 5, 13 ). Ved pinsen og Cæsarea lovpriste talerne Gud ( Apostelgerninger 2:11 ; 10:46 ). Paulus henviste til bøn, lovsang og tak på tunger ( 1 Kor 14: 14–17 ) samt til tolkning af tunger ( 1 Kor 14: 5 ) og instruerede dem der talte i tunger om at bede om evnen at fortolke deres tunger, så andre kunne forstå dem ( 1 Kor 14:13 ). Mens nogle begrænser tale i tunger til tale rettet til Gud - "bøn eller lovprisning", hævder andre, at tale i tunger er åbenbaring fra Gud til kirken, og når det fortolkes på et menneskeligt sprog af dem, der er præget af tolkning af tunger for fordel for andre tilstedeværende, kan betragtes som ækvivalent med profeti.
• Musik . Musikalske mellemspil af glossolalia beskrives undertiden som sang i Ånden . Nogle mener, at sang i Ånden er identificeret med sang i tunger i 1 Korinther 14: 13–19, som de mener er "åndelig eller åndelig sang", i modsætning til "kommunikativ eller virkningsfuld sang", som Paulus omtaler som "sang med forståelsen ".
• Tegn for vantro ( 1 Kor 14:22 ). Nogle antager, at tunger er "et tegn for vantro på, at de kan tro", og fortaler derfor det som et middel til evangelisering. Andre påpeger, at Paulus citerer Esajas for at vise, at "når Gud taler til mennesker på et sprog, de ikke kan forstå, er det ganske åbenbart et tegn på Guds dom"; så hvis vantro er forvirrede over en gudstjeneste, kan de ikke forstå, fordi tunger tales uden at blive fortolket, det er et "tegn på Guds holdning", "et tegn på dom". Nogle identificerer tungerne i Apostlenes Gerninger 2 som det primære eksempel på tunger som tegn for vantro
• Forståelse . Nogle siger, at det ikke var forstået af taleren at tale i tunger. Andre hævder, at "tungetaleren normalt forstod sit eget fremmedsprogede budskab". Denne sidste kommentar synes at have været fremsat af en, der forveksler "tungens gave" med "gaven til tolkning af tunger", som er specificeret som en anden gave i Det Nye Testamente, men en, der kan gives til en person, der har også tungens gave. I så fald forstår en person et budskab i tunger, som han tidligere har talt på et ukendt sprog.

Pinse og karismatisk praksis

Del af en serie om
Pinsen
Baggrund Kristendom Protestantisme Reformationen Metodistiske vækkelser Restaurering Hellighedsbevægelse
Tidlig historie Bethel Bible College 1904–1905 walisisk genoplivning Azusa Street Revival Charles Fox Parham William J. Seymour
Nøgleoverbevisninger Dåb med Helligånden Færdiggjort arbejde Senere regn Åndelige gaver Taler i tunger Profeti Guddommelig helbredelse Visioner
Nøglepersoner Asa A. Allen Yiye Ávila Joseph Ayo Babalola William M. Branham David Yonggi Cho Jack Coe Margaret Court Lucy F. Farrow Mae Eleanor Frey Donald Gee Benny Hinn Rex Humbard George Jeffreys Kathryn Kuhlman Gerald Archie Mangun Charles Harrison Mason Aimee Semple McPherson Charles Fox Parham David du Plessis Oral Roberts Pat Robertson Biskop Ida Robinson William J. Seymour Ambrose Jessup Tomlinson Smith Wigglesworth Maria Woodworth-Etter Kategori: Pinsevenner
Store trossamfund Den apostoliske kirke Guds forsamlinger Guds kirke i Kristus Church of God (Cleveland, Tennessee) International Church of the Foursquare Evangelium Den internationale pinsekirkes kirke United Pinse Kirke International
Relaterede bevægelser Karismatisk bevægelse Evangelisme Enhed pinsen
Kristendommens portal
v t e

Dåb med Helligånden betragtes af helligheds pinserne (den ældste gren af ​​pinse) som værende det tredje nådeværk efter den nye fødsel ( første nådeværk ) og hele helliggørelse ( andet nådeværk ). Helligdags pinselærer lærer, at dette tredje nådeværk ledsages af glossolalia.

Fordi pinse- og karismatiske overbevisninger ikke er monolitiske, er der ikke fuldstændig teologisk enighed om at tale i tunger. Generelt mener tilhængere, at tale i tunger er en åndelig gave, der kan manifesteres som enten et menneskeligt sprog eller et himmelsk overnaturligt sprog på tre måder:

• " Tungetegn " refererer til xenoglossia , hvor tilhængere mener, at nogen taler et sprog, de aldrig har lært.
• "Tungenes gave" refererer til en glossolalisk ytring, der er talt af et individ og rettet til en menighed af, typisk andre troende.
• "At bede i ånden" bruges typisk til at henvise til glossolalia som en del af personlig bøn.

Mange pinsemænd og karismatikere citerer Paulus 'ord i 1 Korinther 14, som fastlagde retningslinjer for den offentlige brug af glossolalia i kirken i Korinth, selvom eksegesen af ​​denne passage og i hvilket omfang disse instruktioner følges er et spørgsmål om akademisk debat.

Tungegaven omtales ofte som et "budskab i tunger". Udøvere mener, at denne brug af glossolalia kræver en fortolkning, så den samlede menighed kan forstå budskabet, som opnås ved tolkning af tunger . Der er to tankegange vedrørende arten af ​​et budskab i tunger:

• En tankegang mener, at den altid er rettet til Gud som bøn, lovsang eller taksigelse, men bliver talt ind for at høre og opbygge menigheden.
• Den anden tankegang mener, at et budskab i tunger kan være en profetisk ytring inspireret af Helligånden. I dette tilfælde sender taleren et budskab til menigheden på Guds vegne.

Ud over at bede i Ånden, praktiserer mange pinsedage og karismatiske kirker det, der kaldes at synge i Ånden .

Fortolkning af tunger

I kristen teologi er fortolkningen af ​​tunger en af ​​de åndelige gaver, der er anført i 1 Korinther 12 . Denne gave bruges i forbindelse med tungens gave - den overnaturlige evne til at tale på et sprog (tunge), der er ukendt for den, der taler. Fortolkningsgaven er den overnaturlige mulighed for i et forståeligt sprog at udtrykke en ytring, der tales på et ukendt sprog. Dette er ikke lært, men videregivet af Helligånden ; derfor bør det ikke forveksles med den tilegnede færdighed i sprogfortolkning . Mens cessationist kristne tror denne mirakuløse karisma er ophørt, karismatiske og pinsekirker kristne tror denne gave fortsætter med at operere inden for kirken . Meget af det, man ved om denne gave, blev registreret af Paulus i 1 Korinther 14 . I denne passage blev der givet retningslinjer for korrekt brug af tungegaven. For at tungegaven kunne være til gavn for opbygningen af ​​kirken, skulle sådanne overnaturlige ytringer tolkes til de indsamlede kristnes sprog. Hvis ingen blandt de indsamlede kristne havde tolkningsgaven, så måtte tungegaven ikke udøves offentligt. Dem, der havde tungetalens gave, blev opfordret til at bede om evnen til at fortolke.

Ikke-kristen praksis

Andre religiøse grupper er blevet observeret for at praktisere en eller anden form for teopneustisk glossolalia. Det er måske mest almindeligt inden for hedenskab , shamanisme og andre mediumistiske religiøse skikke. I Japan mente God Light Association , at glossolalia kunne få tilhængere til at huske tidligere liv.

Glossolalia er blevet postuleret som en forklaring på Voynich -manuskriptet .

I 1800-tallet blev spiritisme udviklet af Allan Kardecs arbejde , og øvelsen blev set som en af ​​de selvindlysende manifestationer af ånder. Spiritister hævdede, at nogle tilfælde faktisk var tilfælde af xenoglossia .

Medicinsk forskning

Glossolalia er klassificeret som en ikke-neurogen sprogforstyrrelse. De fleste mennesker, der udviser glossolalia, har ikke en neuropsykiatrisk lidelse .

Neuroimaging af hjerneaktivitet under glossolalia viser ikke aktivitet i hjernens sprogområder. Med andre ord kan det være karakteriseret ved en bestemt hjerneaktivitet, og det kan være en indlært adfærd.

En eksperimentel undersøgelse fra 1973 fremhævede eksistensen af ​​to grundlæggende typer af glossolalia: en statisk form, der har tendens til en lidt koaktion til gentagelse og en mere dynamisk, der har tendens til fri forening af talelignende elementer.

En undersøgelse foretaget af American Journal of Human Biology fandt ud af, at tale i tunger var forbundet med både en reduktion i kredsløbet cortisol og forbedringer i alfa-amylase enzymaktivitet-to almindelige biomarkører for stressreduktion, der kan måles i spyt. Flere sociologiske undersøgelser rapporterer forskellige sociale fordele ved at deltage i pinsen glossolalia, såsom en stigning i selvtillid.

Fra april 2021 er der behov for yderligere undersøgelser for at bekræfte 1980'ernes syn på glossolaly med mere følsomme målinger af udfaldet ved at bruge de nyere teknikker til neuroimaging.

Kritik

Højttalere af glossolalia er i stand til at tale i tunger på cue, i modsætning til påstanden om, at det er en spontan begivenhed.

Analyse af glossolalics afslører et pseudosprog, der mangler konsekvent syntaks, semantisk betydning, sædvanligvis rytmisk eller poetisk i naturen og ligner talerens modersmål. Prøver af glossolalia viser en mangel på konsistens, der er nødvendig for meningsfuld sammenligning eller oversættelse. Det bruges heller ikke til at kommunikere mellem andre glossolalia -højttalere, selvom meningen normalt oversættes af den involverede leder i tråd med og understøtter ethvert budskab eller undervisning, der er blevet givet den dag, på en eller anden måde giver guddommelig legitimitet til det, der bliver sagt.

I art

Adriano Celentanos sang " Prisencolinensinainciusol " fra 1972 er en italiensk sang med vilje skrevet på mock-up engelsk. Det bruger lyde fra amerikansk engelsk til at simulere at have været skrevet på det sprog, uden at det formidler nogen egentlig betydning.

Se også

Referencer

Bibliografi

• Martin, Dale B. (1995), The Corinthian Body , New Haven, Connecticut: Yale University Press, ISBN 978-0300081725

Yderligere læsning

• Spitsbergen, Mark. Tunge - Helligåndens sprog . 2017
• Cartledge, Mark J., red. At tale i tunger: Multidisciplinære perspektiver . Paternoster , 2006.
• Ensley, Eddie. Lyder undren: at tale i tunger i den katolske tradition . New York: Paulist Press, 1977.
• Goodman, Felicitas D. Taler i tunger: En tværkulturel undersøgelse af Glossolalia . Chicago, University of Chicago Press 1972.
• Gromacki, Robert G .: "The Modern Tongues Movement", Baker Books, 1976, ISBN  978-0-8010-3708-5 .
• Harris, Ralph W. Talt af ånden: Dokumenterede beretninger om 'andre tunger' fra arabisk til zulu (Springfield, MO: Gospel Publishing House, 1973).
• Hoekema, Anthony A. Hvad med tungetalende? Grand Rapids, Mich .: Eerdmans 1966.
• Johnson, Luke Timothy. Religiøs erfaring i den tidligste kristendom: En manglende dimension i nytestamentlige studier . Minneapolis: Fortress Press, 1998. ISBN  0800631293
• Keener, Craig. Mirakler: Nytestamentlige regnskabers troværdighed . 2 bind. Grand Rapids: Baker Academic, 2011.
• Kelsey, Morton T. Tungetale: Et eksperiment i religiøs oplevelse . NYC: Doubleday, 1964.
• Kostelnik, Joseph, Bøn i Ånden: Det manglende led . Prophetic Voice Publications, 1981.
• MacArthur, John F .: "Karismatisk kaos". Zondervan, 1993, 416 sider, ISBN  978-0-310-57572-6 .
• Malony, H. Newton og Lovekin, A. Adams, Glossolalia: Behavioral Science Perspectives on Speaking in Tongues , Oxford University Press, 1985, ISBN  0-19-503569-0
• May, Jordan D. Global Witness to Pinse: Vidnesbyrdet om 'andre tunger ' (Cleveland, TN: CPT Press, 2013).
• Mills, Watson E. Talende i tunger: En guide til forskning i Glossolalia . Grand Rapids, Mich .: WB Eerdmans Pub. Co., 1986.
• Roberson, Dave, Vital rolle i at bede i tunger
• Roybal, Rory, Mirakler eller Magi? . Xulon Press, 2005.
• Ruthven, Jon. Om ophør af Charismata: Den protestantiske polemik om postbibelske mirakler . 2. udgave Word & Spirit Press, 2012.
• Sadler, Paul M .: "The Supernatural Sign Gifts of the Acts Period" < http://www.dovhost.com/grace-books/SadleI05.pdf >. Berean Bible Society < http://www.bereanbiblesociety.org/ >, 2001, 63 sider, ISBN  1-893874-28-1 .
• Sherrill, John L. De taler med andre tunger . New York: McGraw Hill 1964.
• Stronstad, Roger. Lukas 'karismatiske teologi . Peabody, Mass .: Hendrickson Publishers, 1984.
• Tarr, Del. Guds tåbelighed: En lingvist ser på tungens mysterium . Springfield, MO: Access Group Publishers, 2010.

eksterne links

• Gerlach, Joel C., "Glossolalia" (fra et konfessionelt luthersk perspektiv)
• Video optaget under et søndagsbønnemøde ; 10. februar 2008; Cochin, Indien , Kerala ; denne bønnegruppe fungerer under den katolske karismatiske fornyelse i Indien.
• "Tunges gave" . T. Reilly. Den katolske encyklopædi . Vol. 14. 1912.
• "Tunge". af John Salza , bibelvers og den katolske kirkes fædre om at tale i tunger
• "Glossolalia" . bible411.com. (Ophørsperspektiv)
• "Glossolalia som fremmedsprog" . D. William Faupel. Wesleyan Theological Journal Vol. 31 nr. 1 (forår 1996): s. 95–109. (Historisk undersøgelse af pinsedagene)
• "Spørgsmål om tunger" . Guds forsamlinger USA . (Pinseperspektiv)
• "Funktionen ved at tale for den enkelte: En psyko-teologisk model" . Daniel A. Tappeiner. Journal of American Scientific Affiliation . Vol. 26. marts 1974. s. 29–32.
• Andrei Bely's Glossalolia {sic} med en engelsk oversættelse
• (på italiensk) Esperimenti di Glossolalia . Et tilfælde af glossolalia i teater.
• "Lalia" . Ekstrem episode af glossolalia fanget i moderne musik.