Ånd besiddelse - Spirit possession

Åndbesiddelse er en usædvanlig eller ændret bevidsthedstilstand og tilhørende adfærd, der angiveligt er forårsaget af ånder , spøgelser , dæmoner eller guder under kontrol over et menneskeligt legeme . Begrebet åndsbesiddelse findes i mange kulturer og religioner, herunder buddhisme , kristendom , haitisk Vodou , hinduisme , islam , Wicca og sydøstasiatiske og afrikanske traditioner. Afhængigt af den kulturelle kontekst, den findes i, kan besiddelse betragtes som frivillig eller ufrivillig og kan anses for at have gavnlige eller skadelige virkninger på værten.

I en undersøgelse fra 1969 finansieret af National Institute of Mental Health , fandtes overbevisninger om åndsbesiddelse at eksistere i 74% af en stikprøve på 488 samfund i alle dele af verden, med det højeste antal troende samfund i stillehavskulturer og den laveste forekomst blandt indianere i både Nord- og Sydamerika . Når pinse- og karismatiske kristne kirker bevæger sig ind i både afrikanske og oceaniske områder, kan en fusion af tro finde sted, hvor "dæmoner" bliver repræsentative for de "gamle" indfødte religioner, som de kristne ministre arbejder på at uddrive.

Afrikanske traditioner

Centralafrika

Den Demokratiske Republik Congo

Afrikas horn

Etiopien

Blandt Gurage -folket i Etiopien er åndsbesiddelse en almindelig tro. Wiliam A. Shack postulerede, at det er forårsaget af Gurage kulturelle holdninger til mad og sult, mens de har en rigelig madforsyning, kulturelt pres, der tvinger Gurage til enten at dele den for at opfylde sociale forpligtelser, eller hamstre den og spise den i hemmelighed forårsage følelser af angst. Der skelnes mellem ånder, der strengt besidder mænd, ånder, der besidder kvinder, og ånder, der besidder ofre for begge køn. En rituel sygdom, der kun påvirker mænd, menes at være forårsaget af en ånd kaldet awre . Denne lidelse viser sig ved tab af appetit, kvalme og angreb fra alvorlige mavesmerter. Hvis det fortsætter, kan offeret komme ind i en trans-lignende stupor, hvor han nogle gange genvinder bevidstheden længe nok til at tage mad og vand. Vejrtrækning er ofte anstrengt. Anfald og skælven overvinder patienten, og i ekstreme tilfælde delvis lammelse af ekstremiteterne.

Hvis offeret ikke kommer sig naturligt, indkaldes en traditionel healer eller sagwara . Når sagwara har bestemt åndens navn ved hjælp af spådom, foreskriver han en rutinemæssig formel til at uddrive ånden. Dette er ikke en permanent kur, men det menes at give offeret mulighed for at danne et forhold til ånden. Ikke desto mindre er offeret udsat for kronisk besiddelse, som behandles ved at gentage formlen. Denne formel indebærer tilberedning og forbrug af en ret med ensete , smør og rød peber. Under dette ritual er offerets hoved dækket af en drapering, og han spiser enseten ravenously, mens andre ritualdeltagere deltager ved at synge. Ritualet slutter, når den besiddende ånd meddeler, at den er tilfreds. Shack bemærker, at ofrene er overvældende fattige mænd, og at kvinder ikke er så fødefattige som mænd på grund af rituelle aktiviteter, der involverer omfordeling og forbrug af mad. Shack postulerer, at awre tjener til at bringe den besatte mand til centrum for social opmærksomhed og for at lindre hans bekymringer over hans manglende evne til at opnå prestige ved at omfordele mad, hvilket er den primære måde, hvorpå Gurage -mænd får status i deres samfund.

Troen på åndsbesiddelse er en del af den indfødte kultur for Sidama -folket i det sydvestlige Etiopien . Antropologer Irene og John Hamer postulerede, at det er en form for kompensation for at blive frataget i Sidama -samfundet, selvom de ikke trækker på IM Lewis (se afsnittet Kulturantropologi under Videnskabelige synspunkter). Størstedelen af de besatte er kvinder, hvis ånder efterspørger luksusvarer for at lindre deres tilstand, men mænd kan også være besat. Besiddende personer af begge køn kan blive healere på grund af deres tilstand. Hamer og Hamer antyder, at dette er en form for kompensation blandt dårligt stillede mænd i Sidamas dybt konkurrencedygtige samfund, for hvis en mand ikke kan få prestige som taler , kriger eller landmand, kan han stadig vinde prestige som en åndshealer. Kvinder beskyldes undertiden for at have fejlet besiddelse, men mænd er aldrig.

Østafrika

Kenya

De Digo folk i Kenya refererer til de ånder, der angiveligt besidder dem som shaitani . Disse shaitani kræver typisk luksusartikler for at gøre patienten rask igen. På trods af at mænd undertiden beskylder kvinder for at forfalske ejendele for at få luksusartikler, opmærksomhed og sympati, betragter de generelt åndsbesiddelse som en ægte tilstand og betragter ofre for det som værende syge uden egen skyld. Men nogle gange mistænker mænd kvinder for aktivt at samarbejde med ånder for at blive besat.

De Giriama folk i kystnære Kenya tror på ånden besiddelse.

Mayote

I Mayotte går cirka 25% af den voksne befolkning og fem gange så mange kvinder som mænd ind i trance -stater, hvor de angiveligt er besat af visse identificerbare ånder, der opretholder stabile og sammenhængende identiteter fra en besiddelse til den næste.

Mozambique

I Mozambique opstod en ny tro på åndsbesiddelse efter den mozambicanske borgerkrig . Disse ånder, kaldet gamba , siges at blive identificeret som døde soldater og har angiveligt overvældende kvinder. Før krigen var åndsbesiddelse begrænset til visse familier og var mindre almindelig.

Uganda

I Uganda var en kvinde ved navn Alice Auma angiveligt besat af ånden fra en mandlig italiensk soldat ved navn Lakwena ('messenger'). Hun førte i sidste ende til en mislykket oprør mod regeringsstyrker.

Tanzania

De Sukuma folk i Tanzania tror på ånden besiddelse.

En nu uddød åndelig besiddelseskult eksisterede blandt Hadimu- kvinderne i Zanzibar og beundrede en ånd kaldet kitimiri . Denne kult blev beskrevet i en beretning fra 1869 af en fransk missionær. Kulten falmede i 1920'erne og var praktisk talt ukendt i 1960'erne.

Sydafrika

En tro på åndsbesiddelse forekommer blandt Xesibe , et Xhosa -talende folk fra Transkei , Sydafrika . Størstedelen af de angiveligt besatte er gifte kvinder. Betingelsen for åndsbesiddelse blandt dem kaldes inwatso . Dem, der udvikler tilstanden inwatso , anses for at have et særligt kald til at guddommelig fremtid. De behandles først med sympati og derefter med respekt, da de angiveligt udvikler deres evner til at forudsige fremtiden.

Vestafrika

En religion blandt Hausa -folk i Vestafrika er Hausa -animisme , hvor tro på åndsbesiddelse er fremherskende.

Afrikanske diasporiske traditioner

I mange af de diasporiske traditionelle afrikanske religioner er besiddelse af ånder ikke nødvendigvis skadeligt eller ondt, men søger snarere at irettesætte forseelser i livet.

Haitisk Vodou

I haitisk Vodou og beslægtede afrikanske diaspora -traditioner er en måde, hvorpå de, der deltager eller praktiserer, kan få en åndelig oplevelse ved at være besat af Loa (eller lwa ). Når Loaen stiger ned over en praktiserende læge, bruges udøverens krop af ånden, ifølge traditionen. Nogle ånder menes at være i stand til at give profetier om kommende begivenheder eller situationer vedrørende den besatte, også kaldet en Chwal eller "Åndens hest". Praktiserende læger beskriver dette som en smuk, men meget trættende oplevelse. De fleste mennesker, der er besat af ånden, beskriver begyndelsen som en følelse af sorthed eller energi, der strømmer gennem deres krop, som om de var ved at blive stødt. Ifølge Vodou -troende, når dette sker, er det et tegn på, at en besiddelse er ved at finde sted.

Ifølge traditionen har praktikeren ingen erindring om besiddelsen, og når den besiddende ånd forlader kroppen, er den besatte træt og undrer sig over, hvad der er sket under besiddelsen. Det menes også, at der er dem, der foregiver ejendele, fordi de ønsker opmærksomhed eller en følelse af betydning, fordi dem, der er besat, har en høj betydning i ceremonien. Ofte vil en chwal undergå en eller anden form for prøve eller test for at sikre, at besiddelsen angiveligt er ægte. Som et eksempel kan en, der er i besiddelse af en af Guédé -ånderne, tilbydes piment , en likør fremstillet ved at steppe 21 chilipeber i kleren , en kraftig alkoholholdig drik . Hvis chwal forbruger piment uden at vise nogen tegn på smerte eller ubehag, er besiddelse betragtes som ægte.

Umbanda

Begrebet åndsbesiddelse findes også i Umbanda , en afro-brasiliansk folkeligion . Ifølge traditionen er en sådan besiddende ånd Pomba Gira , der besidder både kvinder og kvindelige mænd.

Hoodoo

Kulturen i Hoodoo blev skabt af afroamerikanere. Der er regionale stilarter til denne tradition, og da afroamerikanere rejste, ændrede traditionen med Hoodoo sig efter afroamerikanernes miljø. Hoodoo omfatter ærbødighed over for forfædres ånder , afroamerikansk quiltfremstilling , urtemedicinering , Bakongo og Igbo begravelsespraksis , Helligånds råb, rosende huse , slangeværelse , afroamerikanske kirker , åndsbesiddelse , nogle Nkisi-praksis , sorte åndelige kirker , sort teologi , den ring råb , den Kongo cosmogram , Simbi vand spiritus, kirkegård trylle , den korsvej ånd , hvilket gør fremtryller stokke , indarbejde dele af dyr, hælde af Drikofre , Bibel trylle , og trylle i afrikansk-amerikanske tradition.

Asiatiske traditioner

buddhisme

Ifølge den indiske medicinske litteratur og tantriske buddhistiske skrifter vises de fleste "fanger" eller dem, der truer småbørns liv, i dyrs form: ko, løve, ræv, abe, hest, hund, gris, kat, krage fasan, ugle og slange. Bortset fra disse "mareridtformer" menes det imidlertid, at efterligning eller inkarnation af dyr under visse omstændigheder også kan være yderst fordelagtig, ifølge Michel Strickmann.

Ch'i Chung-fu, en kinesisk gynækolog, der skrev tidligt i 1200-tallet, skrev, at der ud over fem slags faldende vanvid klassificeres efter deres årsagsfaktorer, der også var fire typer andre vanvid, der kendetegnes ved de lyde og bevægelser, der afgives af offeret under hans beslaglæggelse: ko-, hest-, gris- og hundefreneser.

Māra

Buddha, modstår Mara's dæmoner

I buddhismen kan en māra , undertiden oversat som "dæmon", enten være et væsen, der lider i helvede eller en vildfarelse. Inden Siddhartha blev Gautama Buddha , blev han udfordret af Mara , legemliggørelsen af fristelse, og overvandt den. I traditionel buddhisme er fire former for māra opregnet:

Kleśa-māra eller māra som legemliggørelsen af alle ufaglærte følelser , såsom grådighed, had og vrangforestillinger.
Mṛtyu-māra eller māra som død .
Skandha-māra eller māra som metafor for hele den betingede eksistens.
Devaputra-Mara , den deva af den sanselige verden, som prøvede at forhindre Gautama Buddha i at opnå befrielse fra cyklus af genfødsel om natten af Buddhas oplysning.

Det menes, at en māra vil afgå til et andet rige, når den er beroliget.

øst Asien

Visse sekter i taoismen , koreansk shamanisme , Shinto , nogle japanske nye religiøse bevægelser og andre østasiatiske religioner har ideen om åndsbesiddelse. Nogle sekter har shamaner, der angiveligt bliver besat; medier, der angiveligt kanaliserer væseners overnaturlige kraft; eller enchanters siges at sprede eller fremme ånder inden i genstande, som samurai -sværd . Hongkong-filmen Super Normal II (大迷信, 1993) viser den sande berømte historie om en ung dame i Taiwan, der besidder en gift kvindes lig for at leve sit forudbestemte resterende liv. Hun tjener stadig i Zhen Tian -templet i Yunlin County .

Kina

Shi ( kinesisk forfader ærbødighed )
Solonfolkets shamanisme ( Indre Mongoliet )
Tangki

Japan

Misaki

syd Asien

Ayurveda

Bhūtavidyā , eksorcismen i besiddelse af ånder, er traditionelt en af de otte lemmer af Ayurveda .

Rajasthan

Begrebet åndsbesiddelse findes i kulturen i moderne Rajasthan . Nogle af de ånder, der angiveligt besidder Rajasthanis, ses som gode og gavnlige, mens andre ses som ondsindede. De gode ånder siges at omfatte myrdede kongelige, underverdenens gud Bhaironji og muslimske helgener og fakirer. Dårlig ånder menes at omfatte evige skyldnere, der dør i gæld, dødfødte spædbørn, afdøde enker og udenlandske turister. Det angiveligt besatte individ omtales som en ghorala eller "mount". Besiddelse, selvom den er af en godartet ånd, betragtes som uønsket, da det ses at medføre tab af selvkontrol og voldelige følelsesudbrud.

Tamil Nadu

Tamilske kvinder i Indien siges at opleve besiddelse af peye spiritus. Ifølge traditionen besidder disse ånder i overvejende grad nye brude, identificeres normalt som spøgelser fra unge mænd, der døde, mens de var romantisk eller seksuelt frustrerede, og er rituelt eksorcieret.

Sri Lanka

Den Coast Veddas , en social gruppe i mindretallet gruppe af Sri Lankas tamilske folk i Eastern Province, Sri Lanka , indtaste trancer under religiøse fester, hvor de anses for at være besat af en ånd. Selvom de taler en dialekt af tamilsk , vil de i trances nogle gange bruge et blandet sprog, der indeholder ord fra Vedda -sproget .

Sydøstasien

Indonesien

På Bali inkluderer øens animistiske traditioner en praksis kaldet sanghyang , induktion af frivillige besiddelsestransstater til bestemte formål. Stort set ligner frivillig besiddelse i Vaudon (Voodoo), betragtes sanghyang som en hellig tilstand, hvor hyangs (guder) eller hjælpsomme ånder midlertidigt beboer deltagerne. Formålet med sanghyang menes at være at rense mennesker og steder for onde påvirkninger og genoprette åndelig balance. Således omtales det ofte som en eksorcisme -ceremoni.
I Sulawesi praktiserer kvinderne i Bonerate-folket i Sulawesi et besiddelses-ritual, hvor de kvæler glødende gløder med bare fødder ved klimaks. Det faktum, at de ikke bliver brændt undervejs, betragtes som bevis på besiddelsens ægthed.

Malaysia

Kvindelige arbejdere på malaysiske fabrikker er angiveligt blevet besat af ånder, og fabriksejere betragter det generelt som massehysteri og et indtrængen af irrationelle og arkaiske overbevisninger i en moderne indstilling.
Antropolog Aihwa Ong bemærkede, at åndsbesiddelser i Malaysia typisk var i besiddelse af ældre, giftede kvinder, hvorimod de kvindelige fabriksarbejdere typisk er unge og ugift. Hun forbinder dette med den hurtige industrialisering og modernisering af Malaysia. Ong hævdede, at åndsbesiddelse er en traditionel måde at gøre oprør mod autoritet uden straf på, og antyder, at det er et middel til at protestere mod de uholdbare arbejdsforhold og seksuel chikane, som kvinderne var tvunget til at udholde.

Oceaniske traditioner

Melanesia

De Urapmin folk i New Guinea højland praktiserer en form for gruppe besiddelse kendt som "ånd disco" ( Tok Pisin : ånd disko ). Mænd og kvinder samles i kirkebygninger, danser i cirkler og hopper op og ned, mens kvinder synger kristne sange; dette kaldes "at trække [den hellige] ånd" ( Tok Pisin : pulim spirit , Urap : Sinik dagamin ). Sangenes melodier er lånt fra traditionelle damesange sunget på trommedanse (Urap: wat dalamin ), og teksterne er typisk på Telefol eller andre Mountain Ok -sprog . Hvis det lykkes, vil nogle dansere "få ånden" (Tok Pisin: kisim -ånd ), flakende vildt og bekymrer sig om dansegulvet. Efter en time eller mere vil de besatte falde sammen, sangen slutte, og spiritusdiskoteket slutter med en bøn og, hvis der er tid, en bibellæsning og prædiken. Kroppen menes normalt at være "tungt" (Urapmin: ilum ) med synd, og besiddelse er processen med, at Helligånden smider synderne fra ens krop, hvilket gør personen "let" ( fong ) igen. Dette er et helt nyt ritual for Urapmin, som ikke har nogen oprindelig tradition for åndsbesiddelse.

Mikronesien

Begrebet åndsbesiddelse vises i Chuuk State , en af de fire stater i Mikronesiens fødererede stater . Selvom Chuuk er et overvældende kristent samfund, eksisterer der stadig traditionelle overbevisninger om dødsbesiddelse af de døde, normalt afholdt af kvinder, og "begivenheder" skyldes normalt familiekonflikter. De formodede ånder, der taler gennem kvinderne, formaner typisk familiemedlemmer til at behandle hinanden bedre.

Europæiske traditioner

Det gamle Grækenland

Abrahamske traditioner

Kristendom

Romersk-katolske doktrin siger, at engle er ikke-kropslige, åndelige væsener med intelligens og vilje . Faldne engle eller dæmoner er i stand til " dæmonisk at besidde " enkeltpersoner uden offerets viden eller samtykke, hvilket efterlader dem moralsk fejlfri.

Demonisk besiddelse

Fra begyndelsen har kristendommen fastslået, at besiddelse stammer fra Djævelen , dvs. Satan , hans mindre dæmoner, de faldne engle . I kampen mellem Satan og himlen menes Satan at deltage i "åndelige angreb", herunder dæmonisk besiddelse, mod mennesker ved brug af overnaturlige kræfter for at skade dem fysisk eller psykisk. Bøn om udfrielse, velsignelser over mandens eller kvindens hus eller krop, sakramenter og eksorcismer bruges generelt til at drive dæmonen ud.

Gamle Testamente

The Catholic Encyclopedia siger, at der kun er et åbenbart tilfælde af dæmonisk besiddelse i Det Gamle Testamente, hvor kong Saul blev plaget af en "ond ånd" (1 Samuel 16:14), men dette afhænger af at tolke det hebraiske ord " rûah " som indebærer en personlig indflydelse, som den måske ikke gør, så selv dette eksempel beskrives som "ikke særlig sikkert". Derudover blev Saulus kun beskrevet for at være plaget, snarere end besat, og han blev befriet for disse plager ved at få David til at spille liren for ham.

Nogle teologer som Ángel Manuel Rodríguez siger, at medier , ligesom dem nævnt i 3. Mosebog 20:27, var besat af dæmoner. Et andet muligt tilfælde af dæmonisk besiddelse i Det Gamle Testamente omfatter de falske profeter, som kong Akab stolede på, før han genvandt Ramoth-Gilead i 1. Kongebog 22. De blev beskrevet som bemyndiget af en bedragerisk ånd.

Nye Testamente

Det Nye Testamente nævner flere episoder, hvor Jesus fordrev dæmoner fra personer . Mens de fleste kristne mener, at dæmonisk besiddelse er en ufrivillig lidelse, er der bibelske vers, der tyder på, at dæmonbesiddelse er frivillig. Et eksempel på dette er Judas Isacriot , der faldt under Djævelens besiddelse i Johannes 13:27, fordi han løbende accepterede Djævelens forslag om at forråde Jesus og fuldstændig underkastede ham.

Det Nye Testamente (i Den Hellige Bibel) angiver, at mennesker kan være i besiddelse af dæmoner ( Dette kan diskuteres sprogligt i henhold til den oprindelige græske tekst. Nestle-Aland, side 165, et al ), men at dæmonerne reagerer og underordner sig Jesu Kristi myndighed:

³³I synagogen var der en mand besat ( Dette ord findes ikke i den originale græske tekst. Se Nestle-Aland, s. 165 et al. ) Af en dæmon, en ond ånd. Han råbte øverst i stemmen: ³⁴ "Ha! Hvad vil du med os, Jesus fra Nazareth? Er du kommet for at ødelægge os? Jeg ved, hvem du er - Guds Hellige!" ³⁵ "Vær stille! " Sagde Jesus strengt. "Kom ud af ham!" Derefter kastede dæmonen manden ned foran dem alle og kom ud uden at skade ham. ³⁶ Alle mennesker var forbløffede og sagde til hinanden: "Hvad er denne lære? Med myndighed og magt giver han ordre til onde ånder, og de kommer ud!" ³⁷ Og nyheden om ham spredte sig i hele det omkringliggende område

- Luke 4: 33-35 NIV

Det indikerer også, at dæmoner kan besidde dyr som i Gerasene -dæmonens eksorcisme .

Katolicisme

Exorcism af Gerasene Demonaic

Katolske eksorcister skelner mellem "almindelig" Satanisk/dæmonisk aktivitet eller indflydelse (dagligdags fristelser i hverdagen ) og "ekstraordinær" Satanisk/dæmonisk aktivitet, der kan have seks forskellige former, lige fra fuldstændig kontrol af Satan eller dæmoner til frivillig underkastelse:

Besiddelse, hvor Satan eller dæmoner tager fuld besiddelse af en persons krop uden deres samtykke. Denne besiddelse kommer normalt som et resultat af en persons handlinger; handlinger, der fører til en øget modtagelighed for Satans indflydelse.
Besættelse, som omfatter pludselige angreb af irrationelt besættende tanker, der normalt kulminerede i selvmordstanker , og som typisk påvirker drømme.
Undertrykkelse , hvor der ikke er noget bevidsthedstab eller ufrivillig handling, f.eks. I den bibelske Jobbog , hvor Job blev plaget af Satan gennem en række uheld i erhvervslivet, materielle besiddelser, familie og sundhed.
Ekstern fysisk smerte forårsaget af Satan eller dæmoner.
Angreb, som påvirker huse, genstande/ting eller dyr; og
Underkastelse, hvor en person frivilligt underkaster sig Satan eller dæmoner.

I den romerske ritual har ægte dæmonisk eller satanisk besiddelse været karakteriseret siden middelalderen af følgende fire typiske egenskaber:

Manifestation af overmenneskelig styrke .
Taler i tunger eller sprog, som offeret ikke kan.
Åbenbaring af viden , fjern eller skjult, som offeret ikke kan kende.
Blasfemisk raseri, uanstændige håndbevægelser, der bruger bandeord og en modvilje mod hellige symboler og navne, levn eller steder.

The New Catholic Encyclopedia siger: "Kirkelige myndigheder er tilbageholdende med at indrømme djævelsk besiddelse i de fleste tilfælde, fordi mange kan forklares med fysisk eller psykisk sygdom alene. Derfor er medicinske og psykologiske undersøgelser nødvendige inden udførelsen af større eksorcisme. Standarden, der skal opfyldt er moralsk vished ( De exorcismis , 16). For at en eksorcist er moralsk sikker eller ud over rimelig tvivl om, at han har at gøre med et ægte tilfælde af dæmonisk besiddelse, må der ikke være nogen anden rimelig forklaring på fænomenerne i spørgsmål".

Den officielle katolske doktrin bekræfter, at dæmonisk besiddelse kan forekomme adskilt fra psykisk sygdom , men understreger, at tilfælde af psykisk sygdom ikke bør fejldiagnosticeres som dæmonisk indflydelse. Katolske eksorcismer kan kun forekomme under en biskops myndighed og i overensstemmelse med strenge regler; en simpel eksorcisme forekommer også under dåben .

Reformeret

Påførelsen af dæmonisk pine over et individ er blevet kroniseret i førmoderne protestantisk litteratur. I 1597 diskuterede King James fire metoder til dæmonisk indflydelse på et individ i sin bog Daemonologie :

Spectra, der spøger og bekymrer visse huse eller ensomme steder.
Besættelse, følgende og ydre pine af et individ i forskellige timer for enten at svække eller kaste sygdomme på kroppen, som i Jobs bog .
Besiddelse, indgangen indad i et individ til at skabe ukontrollerbare anfald, fremkalde blasfemi,
Faerie, idet den er indflydelse på dem, der frivilligt underkaster sig konsortier, profeterer eller tjener.

King James bekræftede, at symptomerne fra dæmonisk besiddelse kunne ses fra naturlige sygdomme. Han afviste de symptomer og tegn, som den katolske kirke foreskrev som forgæves (f.eks. Raseri, der var født fra hellig vand , frygt for korset osv.) Og fandt ud af, at eksorcismen riter til at være besværlig og ineffektiv at recitere. De Rites of den katolske kirke til at afhjælpe den pine af dæmoniske ånder blev afvist som falske, da kun få besad kunne blive helbredt ved dem. James erklærede derfor det protestantiske syn på at uddrive djævle, "Det er da let at forstå, at udvisningen af djævle er i kraft af faste og bøn og kaldelse af Guds navn, forudsæt at mange ufuldkommenheder er i person, der er instrumentet, som KRISTUS selv lærer os (Mat. 7) om den magt, som falske profeter alle har drevet djævle ".

I middelalderens Storbritannien havde den kristne kirke tilbudt forslag til beskyttelse af sit hjem. Forslagene spænder fra at overdøve en husstand med helligt vand , placere voks og krydderurter på tærskler til at "afværge hekse okkulte" og undgå visse områder i townships, der vides at blive besøgt af hekse og djæveldyrkere efter mørkets frembrud. Rammede personer var begrænset til at komme ind i kirken, men kunne dele læ på verandaen med spedalske og personer med offensivt liv. Efter bønnerne, hvis de var stille, kunne de komme ind for at modtage biskoppens velsignelse og lytte til prædikenen . De blev dagligt fodret og bedt af eksorcisterne, og i tilfælde af genopretning blev de efter en faste på 20 til 40 dage optaget i eukaristien , og deres navne og helbredelser blev registreret i kirkebøgerne. I 1603 forbød den engelske kirke dets præster at udføre eksorcismer på grund af adskillige svigagtige tilfælde af dæmonisk besiddelse.

Baptist

I maj 2021 udsendte Baptist Deliverance Study Group i Baptist Union of Great Britain , et kristent kirkesamfund , en "advarsel mod okkult spiritualitet efter stigningen i mennesker, der forsøger at kommunikere med de døde". Kommissionen rapporterede, at "at blive involveret i aktiviteter som spiritualisme kan åbne en dør til stor åndelig undertrykkelse, som kræver, at en kristen ritual sætter denne person fri".

Evangelisk

I både karismatisk og evangelisk kristendom udføres dæmoner eksorcismer ofte af enkeltpersoner eller grupper tilhørende befrielsesministeriernes bevægelse. Ifølge disse grupper kan symptomer på sådanne besiddelser omfatte kronisk træthedssyndrom , homoseksualitet , afhængighed af pornografi og alkoholisme . Det Nye Testamentes beskrivelse af mennesker, der havde onde ånder, omfatter blandt andet kendskab til fremtidige begivenheder (Apg 16:16) og stor styrke (Akt 19: 13-16) og viser, at dem med onde ånder kan tale om Kristus (Mark. 3: 7-11). Nogle evangeliske trossamfund mener, at dæmonisk besiddelse ikke er mulig, hvis man allerede har bekendt sin tro på Kristus, fordi Helligånden allerede indtager kroppen og en dæmon ikke kan komme ind.

islam

Forskellige typer skabninger, såsom jinn , shayatin , ʻafarit , der findes inden for islamisk kultur, anses ofte for at være ansvarlige for åndsbesiddelse . Åndbesiddelse optræder i både islamisk teologi og bredere kulturel tradition.

FarAfarit

Selvom nogle muslimske lærde modsætter sig det, menes det at sove nær en kirkegård eller en grav muliggør kontakt med de dødes spøgelser , der besøger den sovende i drømme og giver skjult viden. Besiddelse af ʻafarit (et hævngerrig spøgelse) siges at give de besatte nogle overnaturlige kræfter, men det gør dem også vanvittige.

Jinn

Jinn er meget mere fysiske end ånder, men på grund af deres subtile kroppe , der består af ild og luft ( marijin min nar ), påstås de at kunne besidde menneskers kroppe. Sådan fysisk indtrængen af jinnet er konceptuelt forskellig fra djævlenes hvisken. Selvom det ikke er direkte attesteret i Koranen , er forestillingen om jinn, der besidder mennesker, udbredt blandt muslimer og accepteres også af de fleste islamiske lærde. Da sådanne jinn siges at have fri vilje , kan de have deres egne grunde til at besidde mennesker og er ikke nødvendigvis skadelige. Der er forskellige grunde til, hvorfor en jinn kan søge at besidde et individ, såsom at blive forelsket i dem, tage hævn for at såre dem eller deres slægtninge eller andre udefinerede årsager. Ved en tilsigtet besiddelse skal pagten med jinn fornyes. Da jinn ikke nødvendigvis er onde, adskiller de sig fra kulturelle begreber om besiddelse af djævle/dæmoner.

Shayatin

I modsætning til Jinn er shayatin iboende ond. Iblis , lederen af shayatin , frister kun mennesker til synd ved at følge deres lavere nafs . Hadiths tyder på, at dæmonerne/djævlene hvisker inde fra menneskekroppen, inde i eller ved siden af hjertet , og så "djævelske hvisker" ( arabisk : waswās وَسْوَاس ) undertiden betragtes som en slags besiddelse. I modsætning til besiddelse af jinn påvirker dæmoners hvisken sjælen i stedet for kroppen.

Jødedommen

Shedim

Selvom det var forbudt i den hebraiske bibel , blev magi udbredt i slutningen af Anden Tempelperiode og veldokumenteret i perioden efter ødelæggelsen af templet i det 3., 4. og 5. århundrede CE jødiske magiske papyri var inskriptioner på amuletter , ostraca og besværgelser skåle brugt i jødisk magisk praksis mod Shedim og andre urene ånder . Ifølge den katolske encyklopædi blev jødiske metoder til eksorcisme beskrevet i Tobias ' Bog .

Dybbuk

I det 16. århundrede , Isaac Luria , en jødisk mystiker , skrev om sjælevandring søger perfektion. Hans disciple tog hans idé et skridt videre og skabte ideen om en dybbuk , en sjæl, der boede et offer, indtil den havde udført sin opgave eller sonet for dens synd. Den Dybbuk vises i jødisk folklore og litteratur, såvel som i krøniker af jødisk liv. I jødisk folklore er en dybbuk en kropsløs ånd, der vandrer rastløst, indtil den beboer en levende persons krop. Den Baal Shem kunne udvise en skadelig Dybbuk gennem eksorcisme .

Shamanske traditioner

Shamanisme er en religiøs praksis, der involverer en praktiserende læge, der menes at interagere med en åndeverden gennem ændrede bevidsthedstilstande , såsom trance . Målet med dette er normalt at lede disse ånder eller åndelige energier ind i den fysiske verden, til helbredelse eller et andet formål.

Nye religiøse bevægelser

Wicca

Wiccans tror på frivillig besiddelse af gudinden , forbundet med den hellige ceremoni med at trække månen ned . Ypperstepræstinden beder gudinden om at besidde hende og tale gennem hende.

Videnskabelige synspunkter

Kulturantropologi

Værkerne af Jean Rouch , Germaine Dieterlen og Marcel Griaule er blevet udførligt citeret i forskningsundersøgelser om besiddelse i Vestafrika, der strakte sig til Brasilien og Nordamerika på grund af slavehandelen .

Antropologen IM Lewis bemærkede, at kvinder er mere tilbøjelige til at være involveret i åndsbesiddelseskulter end mænd er, og postulerede, at sådanne kulter fungerer som et middel til kompensation for deres eksklusion fra andre sfærer inden for deres respektive kulturer.

Fysisk antropologi

Antropologer Alice B. Kehoe og Dody H. Giletti hævdede, at årsagen til, at kvinder oftere ses i afro -eurasiske spiritusbesiddelseskulturer, er på grund af mangler i thiamin , tryptophan - niacin , calcium og D -vitamin . De hævdede, at en kombination af fattigdom og madtabuer forårsager dette problem, og at det forværres af belastningerne af graviditet og amning. De postulerede, at de ufrivillige symptomer på disse mangler, der påvirker deres nervesystem, er blevet institutionaliseret som åndsbesiddelse.

Medicin og psykologi

Åndbesiddelse (af enhver art, herunder dæmonisk besiddelse) er ikke en psykiatrisk eller medicinsk diagnose, der hverken anerkendes af DSM-5 eller ICD-10 . I klinisk psykiatri defineres trance og besiddelsesforstyrrelser imidlertid som "tilstande, der involverer et midlertidigt tab af følelsen af personlig identitet og fuld bevidsthed om omgivelserne" og klassificeres generelt som en type dissociativ lidelse.

Mennesker, der påstås at være besat af ånder, viser undertiden symptomer, der ligner dem, der er forbundet med psykiske sygdomme, såsom psykose , katatoni , hysteri , mani , Tourettes syndrom , epilepsi , skizofreni eller dissociativ identitetsforstyrrelse , herunder ufrivillig, usensureret adfærd og et ekstra-menneske , ekstrasocialt aspekt ved den enkeltes handlinger. Det er ikke ualmindeligt at tilskrive oplevelsen af søvnlammelse til dæmonisk besiddelse, selvom det ikke er en fysisk eller psykisk sygdom. Undersøgelser har fundet ud af, at påståede dæmoniske ejendele kan være relateret til traumer.

I posten artikel om personlighedsspaltning , de DSM-5 har stater, "besiddelse-formular identiteter i personlighedsspaltning typisk åbenbart som adfærd, der vises som om en 'ånd,' overnaturligt væsen, eller udenfor person, taget tilsyn, således at den enkelte begynder tale eller handle på en helt anden måde ”. Symptomerne varierer på tværs af kulturer. DSM-5 angiver, at personlighedstilstande ved dissociativ identitetsforstyrrelse kan tolkes som besiddelse i nogle kulturer, og tilfælde af åndsbesiddelse er ofte relateret til traumatiske oplevelser-hvilket tyder på, at besiddelsesoplevelser kan være forårsaget af mental nød. I tilfælde af dissociativ identitetsforstyrrelse, hvor alterpersonligheden stilles spørgsmålstegn ved dens identitet, rapporteres 29 procent at identificere sig selv som dæmoner. En 1800 -tals betegnelse for en psykisk lidelse, hvor patienten mener, at de er besat af dæmoner eller onde ånder, er demonomania eller cacodemonomanis.

Nogle har udtrykt bekymring over, at troen på dæmonisk besiddelse kan begrænse adgangen til sundhedspleje for psykisk syge.

Bemærkelsesværdige eksempler

Påståede åndskanalister

I alfabetisk rækkefølge:

Påståede dæmoniske ejendele

I kronologisk rækkefølge:

Martha Brossier (1578)
Aix-en-Provence ejendele (1611)
Mademoiselle Elizabeth de Ranfaing (1621)
Loudun -ejendele (1634)
Dorothy Talbye retssag (1639)
Louviers ejendele (1647)
Besiddelsen af Elizabeth Knapp (1671)
George Lukins (1788)

Se også

Referencer

Bibliografi

Adler, Margo (1997). Tegning af månen . Pingvin.
Allen, Tim (juli 1991). "Forståelse af Alice: Ugandas Helligåndsbevægelse i kontekst". Afrika . 61 (3): 370–399. doi : 10.2307/1160031 . JSTOR 1160031 .CS1 maint: dato og år ( link )
Al-Krenawi, A .; Graham, JR (1997). "Åndens besiddelse og eksorcisme i behandlingen af en beduin psykiatrisk patient". Clinical Social Work Journal . 25 : 211. doi : 10.1023/A: 1025714626136 .
Alpers, Edward A. (1984). " ' Almindelige huslige gøremål': Ritual og magt i en swahili-kvindes åndsbesiddelseskult fra det 19. århundrede". The International Journal of African Historical Studies . 17 (4): 677–702. doi : 10.2307/218907 . JSTOR 218907 .
Amorth, Gabriele (1999). En eksorcist fortæller sin historie . Oversat af MacKenzie, Nicoletta V. San Francisco: Ignatius Press. s. 33.
Baglio, Matt (2009). Riten: The Making of a Modern Exorcist . New York: Doubleday .
Beyerstein , Barry L. (1995). "Dissociative stater: besiddelse og eksorcisme". I Stein , Gordon (red.). Encyclopedia of the Paranormal . Prometheus bøger . s. 544–552. ISBN 1-57392-021-5.
Bhavsar, Vishal; Ventriglio, Antonio; Dinesh, Bhugra (2016). "Dissociativ trance og åndsbesiddelse: Udfordringer for kulturer i overgang". Japanese Society of Psychiatry and Neurology . Psykiatri og klinisk neurovidenskab. 70 (12): 551–559. doi : 10.1111/pcn.12425 . PMID 27485275 . S2CID 24609757 .
Bohak, Gideon (2008). Gammel jødisk magi: en historie .
Bourguignon, Erika; Ucko, Lenora (1969). Tværkulturel undersøgelse af dissocierede stater . Ohio State University Research Foundation med National Institute of Mental Health -bevilling.
Braitmayer, Lars; Hecker, Tobias; Van Duijl, Marjolein (2015). "Global mental sundhed og traumeeksponering: Det aktuelle bevis for forholdet mellem traumatiske oplevelser og åndsbesiddelse" . European Journal of Plsychotraumatology . 6 : 29126. doi : 10.3402/ejpt.v6.29126 . PMC 4654771 . PMID 26589259 .</ref>
Broch, Harald Beyer (1985). " ' Crazy Women performs in Sombali': A Possession-Trance Ritual on Bonerate, Indonesia". Etos . 13 (3): 262–282. doi : 10.1525/eth.1985.13.3.02a00040 . JSTOR 640005 .
Broedel, Hans Peter (2003). Malleus Maleficarum og konstruktion af heksekunst . Storbritannien: Manchester University Press . s. 32 –33. ISBN 9780719064418.
Bulkeley, Kelly; Adams, Kate; Davis, Patricia M., red. (2009). Drømmer om kristendom og islam: Kultur, konflikt og kreativitet . New Brunswick, NJ: Rutgers University Press. s. 148. ISBN 978-0-813-54610-0.
Buswell, Robert Jr. ; Lopez, Donald S.Jr. , red. (2013). Princeton Dictionary of Buddhism . Princeton, NJ: Princeton University Press. s. 530–531, 550, 829. ISBN 9780691157863.
Calmet, Augustine (1751). Afhandling om Åndernes og Vampyrers eller Revenanternes Apparitions: of Hungary, Moravia, et al. De komplette bind I & II. 2016 . ISBN 978-1-5331-4568-0.
Chodkiewicz, M. (2012). "Rūḥāniyya". I Bearman, P .; Bianquis, Th .; Bosworth, CE; van Donzel, E .; Heinrichs, WP (red.). Encyclopaedia of Islam (2. udgave). doi : 10.1163/1573-3912_islam_SIM_6323 . ISBN 978-90-04-16121-4.
Cuneo, Michael (1999). "Moderne amerikansk religion" . Gale e -bøger . Hentet 3. december 2019 .
Dart, Jon Anderson (1990). Dharmadasa, Karuna NO; De Alwis Samarasinghe, SWR (red.). The Vanishing aborigines: Sri Lankas Veddas i overgang . New Delhi: Internationalt center for etniske studier i samarbejde med NORAD og Vikas Pub. Hus. s. 83. ISBN 978-0706952988.
De Heusch, Luc (2. oktober 2007). "Jean Rouch and the Birth of Visual Anthropology: A Brief History of the Comité international du film ethnographique". Visuel antropologi . 20 (5): 365–386. doi : 10.1080/08949460701424155 . S2CID 143785372 .CS1 maint: dato og år ( link )
Dein, S. (2013). "Jinn og mental sundhed: Ser på jinnbesiddelse i moderne psykiatrisk praksis". Psykiateren . 37 (9): 290–293. doi : 10.1192/pb.bp.113.042721 . S2CID 29032393 .
Diem, Werner; Schöller, Marco (2004). De levende og de døde i islam: Epitafier som tekster . Otto Harrassowitz Verlag. s. 144. ISBN 9783447050838.
Erlendsson, Haraldur (2003). "Multiple Personality Disorder - Dæmoner og engle eller arketypiske aspekter af det indre jeg" . Citer journal kræver |journal=( hjælp )
Ferracuti, Stefano; Sacco, Roberto; Lazzari, R (juni 1996). "Dissociative Trance Disorder: Kliniske og Rorschach -fund hos ti personer, der rapporterer om besiddelse af dæmoner og behandlet af eksorcisme". Journal of Personality Assessment . 66 (3): 525–539. doi : 10.1207/s15327752jpa6603_4 . PMID 8667145 .CS1 maint: dato og år ( link )
Gomm, Roger (1975). "Forhandlinger fra svaghed: åndsbesiddelse på den sydlige Kenya -kyst". Mand . 10 (4): 530–543. doi : 10.2307/2800131 . JSTOR 2800131 .
Goodwin, Jean; Hill, Sally; Attias, Reina (juni 1990). "Historiske og folkelige teknikker til eksorcisme: applikationer til behandling af dissociative lidelser". Dissociation . 3 (2): 94–101. HDL : 1794/1530 .CS1 maint: dato og år ( link )
Griffel, Frank (2005). Islam og rationalitet: virkningen af al-Ghazālī: papirer indsamlet om hans 900-års jubilæum . Leiden, Holland: Brill. s. 103. ISBN 978-9-004-29095-2.
Hamer, John; Hamer, Irene (1966). "Åndbesiddelse og dens socio-psykologiske konsekvenser blandt Sidamo i det sydvestlige Etiopien". Etnologi . 5 (4): 392–408. doi : 10.2307/3772719 . JSTOR 3772719 .
Hayes, Kelly E. (august 2008). "Wicked Women and Femmes Fatales: Køn, magt og Pomba Gira i Brasilien". Religionshistorie . 48 (1): 1–21. doi : 10.1086/592152 . S2CID 162196759 .CS1 maint: dato og år ( link )
Henderson, J. (1981). "Eksorcisme og besiddelse af psykoterapipraksis". 2 . The Canadian Journal of Psychiatry : 129–134. Citer journal kræver |journal=( hjælp )
Hezel, Francis X. (1993). "Åndbesiddelse i Chuuk: Sociokulturel fortolkning". 11 . Mikronesisk rådgiver. Citer journal kræver |journal=( hjælp )
Igreja, Victor; Dias-Lambranca, Béatrice; Richters, Annemiek (juni 2008). "Gamba-ånder, kønsrelationer og helbredelse i Gorongosa efter Mozambique efter borgerkrigen". Tidsskrift for Royal Anthropological Institute . 14 (2): 353–371. doi : 10.1111/j.1467-9655.2008.00506.x .CS1 maint: dato og år ( link )
Jones, Lindsay (2005). Encyclopedia of Religion . 13 (2 udg.). Detroit, MI: Macmillan Reference USA. s. 8687. ISBN 0-02-865733-0.
Karanci, A. Nuray (2014). "Bekymringer om skizofreni eller besiddelse?". Journal of Religion and Health . 53 (6): 1691–1692. doi : 10.1007/s10943-014-9910-7 . PMID 25056667 . S2CID 34949947 .
Kehoe, Alice B .; Giletti, Dody H. (september 1981). "Kvinders overvægt i besiddelseskulturer: udbredelsen af calciummangelhypotesen" . Amerikansk antropolog . 83 (3): 549–561. doi : 10.1525/aa.1981.83.3.02a00030 .
Kinnard, Jacob (2006). Worldmark Encyclopedia of Religious Practice . Gale Virtual Reference Library: Gale.
Lambek, Michael (november 1988). "åndsbesiddelse/åndsrækkefølge: aspekter af social kontinuitet blandt madagassiske talere i Mayotte". Amerikansk etnolog . 15 (4): 710–731. doi : 10.1525/ae.1988.15.4.02a00070 .
Lewis, IM (1966). "Åndbesiddelse og fratagelseskulturer". Mand . 1 (3): 307–329. doi : 10.2307/2796794 . JSTOR 2796794 .
Maʻrūf, Muḥammad (2007). Jinn Eviction as a Discourse of Power: A Multidisciplinary Approach to Modern Morrocan Magical Beliefs and Practices . Brill. s. 2. ISBN 9789004160996.
Malachi, M. (1976). Gidsler til djævelen: besiddelse og eksorcisme af fem nulevende amerikanere . San Francisco: Harpercollins. s. 462. ISBN 0-06-065337-X.
<ref> Meldon, JA (1908). "Noter om sudaneserne i Uganda". Journal of the Royal African Society . 7 (26): 123–146. JSTOR 715079 .
McIntosh, Janet (marts 2004). "Modvillige muslimer: legemliggjort hegemoni og moralsk modstand i et Giriama -åndsbesiddelseskompleks". Tidsskrift for Royal Anthropological Institute . 10 (1): 91–112. doi : 10.1111/j.1467-9655.2004.00181.x .
Nabokov, Isabelle (1997). "Fjern kærligheden, gendann konen: symbolsk analyse af en sydindisk eksorcisme". Journal of the Royal Anthropological Institute . 3 (2): 297–316. doi : 10.2307/3035021 . JSTOR 3035021 .
Netzley, Patricia D. (2002). Greenhaven Encyclopedia of Witchcraft . San Diego, CA: Greenhaven Press. s. 206. ISBN 9780737746389.
Noll, Richard (2009). Encyclopedia of Schizophrenia og andre psykotiske lidelser . Infobase -udgivelse. s. 129–. ISBN 978-0-8160-7508-9.
O'Connell, MC (1982). "Åndbesiddelse og rollestress blandt Xesibe i det østlige Transkei". Etnologi . 21 (1): 21–37. doi : 10.2307/3773703 . JSTOR 3773703 .
Ong, Aihwa (februar 1988). "produktion af besiddelse: spiritus og det multinationale selskab i Malaysia". Amerikansk etnolog . 15 (1): 28–42. doi : 10.1525/ae.1988.15.1.02a00030 . S2CID 30121345 .CS1 maint: dato og år ( link )
Oxtoby; Amore, red. (2010). World Religions: Eastern Traditions (3 udg.). Oxford University Press. s. 9, 256–319.
Queiroz, Ruben Caixeta de (december 2012). "Mellem det fornuftige og det forståelige: Antropologi og biografen af Marcel Mauss og Jean Rouch" . Levende: Virtuel brasiliansk antropologi . 9 (2): 184–211. doi : 10.1590/S1809-43412012000200007 .CS1 maint: dato og år ( link )
Rassool, G. Hussein (2015). Islamisk rådgivning: En introduktion til teori og praksis . New York: Routledge. ISBN 978-1-317-44124-3.
Robbins, Joel (1998). "Bliv syndere: Kristendom og begær blandt Urapmin i Papua Ny Guinea". Etnologi . 37 (4): 299–316. doi : 10.2307/3773784 . JSTOR 3773784 .
Robbins, Joel (2004a). "Globaliseringen af pinse- og karismatisk kristendom". Årlig gennemgang af antropologi . 33 : 117–143. doi : 10.1146/annurev.anthro.32.061002.093421 . ProQuest 199862299 .
Robbins, Joel (2004b). Blivende syndere: Kristendom og moralsk pine i et Papua Ny Guinea -samfund . University of California Press. s. 284. ISBN 0-520-23800-1.
Ángel Manuel Rodríguez (1998), "Det Gamle Testamentes demonologi" , Ministry: International Journal for Pastors , 7 (6): 5-7 , hentet 29. oktober 2017
Sells, Michael Anthony (1996). Tidlig islamisk mystik: Sufi, Koranen, Miraj, poetiske og teologiske skrifter . Paulist Press. s. 143. ISBN 978-0-809-13619-3.
Shack, William A. (1971). "Sult, angst og ritual: afsavn og åndsbesiddelse blandt Etiopiens gurage". Mand . 6 (1): 30–43. doi : 10.2307/2798425 . JSTOR 2798425 .
Showalter, Brandon (26. maj 2021). "Den britiske baptistgruppe advarer mod okkultisme midt i stigningen i sorgramte forsøg på at kontakte de døde" . Den kristne post . Hentet 27. maj 2021 .CS1 maint: dato og år ( link )
Snodgrass, Jeffrey G. (2002). "Imitation er langt mere end oprigtigheden af smiger: Den mimetiske kraft i åndens besiddelse i Rajasthan, Indien". Kulturantropologi . 17 (1): 32–64. doi : 10.1525/dåse.2002.17.1.32 . JSTOR 656672 .
Strickmann, Michel (2002). Faure, Bernard (red.). Kinesisk magisk medicin . Stanford University Press. s. 65, 251.
Sutherland, Gail Hinich (2013). "Dæmoner og dæmoner i buddhismen" . Oxford bibliografier . doi : 10.1093/OBO/9780195393521-0171 . Hentet 12. december 2019 .
Szombathy, Zoltan (2014). "Eksorcisme". I Fleet, Kate; Krämer, Gudrun; Matringe, Denis; Nawas, John; Rowson, Everett (red.). Islams encyklopædi . 3 . doi : 10.1163/1573-3912_ei3_COM_26268 . ISBN 9789004269637.
Tanner, RES (1955). "Hysteri i Sukuma -lægepraksis". Afrika: Journal of the International African Institute . 25 (3): 274–279. doi : 10.2307/1157107 . JSTOR 1157107 .
Tennant, Agnieszka (3. september 2001). "Har brug for udfrielse". Kristendommen i dag . 45 : 46–48+. ProQuest 211985417 .CS1 maint: dato og år ( link )
Verter, Bradford (1999). Moderne amerikanske religioner . Gale e -bøger: Macmillan Reference USA. s. 187.
Wahlen, Clinton (2004). Jesus og åndernes urenhed i de synoptiske evangelier . s. 19. De jødiske magiske papyri og besværgelsesskåle kan også kaste lys over vores undersøgelse. Det faktum, at alle disse kilder generelt er dateret fra det tredje til det femte århundrede og fremover, kræver imidlertid, at vi udøver særlig ...
Warren, Brett (2019). The Annotated Daemonologie: A Critical Edition . ISBN 978-1532968914.
Westermarck, Edward (23. april 2014). Ritual og tro i Marokko . Routledge Revivals. 1 . Routledge. s. 263–264. ISBN 9781317912682.CS1 maint: dato og år ( link )
Wilkinson, Tracy (2007). Vatikanets eksorcister . New York: Warner Books . s. 25.

Languages

In other projects