Undersøgelser af kropskultur - Body culture studies

Kropskulturstudier beskriver og sammenligner kropslig praksis i den større sammenhæng mellem kultur og samfund , dvs. i traditionen med antropologi , historie og sociologi . Da kropskulturstudier analyserer kultur og samfund med hensyn til menneskelig kropslig praksis, betragtes de undertiden som en form for materialistisk fænomenologi .

Dens betydning (på tysk Körperkultur , på dansk kropskultur ) blev opdaget i det tidlige tyvende århundrede af flere historikere og sociologer. I løbet af 1980'erne spredte en bestemt skole for kropskulturstudier sig i forbindelse med - og kritisk relateret til - sportsstudier . Disse studier blev især etableret ved danske universiteter og akademier og fungeret i samarbejde med nordiske, europæiske og østasiatiske forskningsnetværk.

Kropskulturstudier inkluderer studier inden for dans , leg ( leg (aktivitet) ) og spil , udendørs aktiviteter, festligheder og andre former for bevægelseskultur. Det flyder mod studier i medicinske kulturer, arbejdsvaner, køns- og seksuelle kulturer, mode og kropsdekoration , populær festlighed og populærkulturstudier .

Disse blev anvendt, da det fik studiet af sport til at indgå i en bredere historisk og sociologisk diskussion - fra subjektivitetsniveauet til civilsamfundet, staten og markedet.

Tidligere studier i krop og kultur

Siden begyndelsen af det 20. århundrede havde sociologer og filosoffer opdaget kroppens betydning, især Norbert Elias , Frankfurt School og nogle fænomenologer. Senere leverede Michel Foucault , Pierre Bourdieu og Stuttgart Historical Behavior Studies vigtige inspirationer til de nye kropskulturstudier.

Sociologen Norbert Elias (1939) skrev den første sociologi, som placerede kroppen og kropslig praksis i centrum og beskrev ændringen af bordmanerer, skam og vold fra middelalderen til det tidlige moderne domstolssamfund som en civilisationsproces. Senere studerede Elias (1989) kulturen i duel i Wilhelminian Preussen og kastede lys over særlige træk ved den tyske sonderweg . Elias 'figurative sociologi af kroppen blev produktiv, især inden for sportsstudier (Elias / Dunning 1986; Eric Dunning et al. 2004). Hans koncept om "civilisationsprocessen" modtog imidlertid også kritik fra siden af den sammenlignende antropologi af kropslig praksis (Duerr 1988/2005).

Den Frankfurterskolen af Kritisk Teori vendt mod kroppen med marxistiske og freudianske perspektiver. Max Horkheimer og Theodor W. Adorno (1947) beskrev de vestlige " dialektik af oplysning " som omfattende en underjordisk historie af kroppen. Kropshistorie fører fra den levende krop til den døde krop bliver en vare under kapitalismen . En yngre generation af Frankfurt School lancerede den neo-marxistiske sportskritik (Rigauer 1969) og udviklede alternative tilgange til bevægelsesstudier og bevægelseskultur (Lippe 1974; Moegling 1988). Historiske studier om kroppen i industrielt arbejde (Rabinbach 1992), i transport (Schivelbusch 1977) og i fascistisk æstetik ( Theweleit 1977) såvel som i filosofien om rummet ( Peter Sloterdijk 1998/2004 ) havde deres rødder i denne kritiske tilgang. .

Filosofisk fænomenologi (→ Fænomenologi (filosofi) ) også opmærksom på kroppen. Helmuth Plessner (1941) studerede latter og gråd som grundlæggende menneskelige udtryk. Maurice Merleau-Ponty (1945) placerede kroppen i centrum for menneskelig eksistens som en måde at opleve verden på og udfordrede René Descartes ' traditionelle krop-sind dualisme . Gaston Bachelard (1938) nærmede sig kropslig eksistens via en fænomenologi af elementerne og af rummet, startende med " psykoanalyse af ild".

Baseret på fænomenologiske traditioner studerede Michel Foucault (1975) videnens konfigurationer i samfundet efter 1800 og lancerede konceptet med moderne panoptisk kontrol (→ Panopticon ). Kroppen optrådte som genstand for militær disciplin og panoptikonet som en mekanisme for "magtens biopolitik". Foucaults tilgang blev især indflydelsesrig for studier inden for sport, rum og arkitektur (Vertinsky / Bale 2004) såvel som for studier inden for disciplinen gymnastik og sport ( Vigarello 1978; Barreau / Morne 1984; Vertinsky / McKay 2004).

Mens Foucaults undersøgelser fokuserede på top-down-strategier for magt, vendte Pierre Bourdieu sin opmærksomhed mere mod bottom-up-processer inden for social-kropslig praksis. Til analyse af kroppens klasseaspekt udviklede Bourdieu (1966/67) det indflydelsesrige begreb habitus som et indarbejdet mønster, der blev social praksis ved forskellige former for smag, udmærkelse og fremvisning af kroppen. Nogle af Bourdieus disciple anvendte disse begreber til studiet af sport og gymnastik (Defrance 1987).

I Tyskland inducerede påvirkninger fra fænomenologi kropskulturstudier inden for det historiske felt. Stuttgart-skolen for historiske adfærdsstudier fokuserede fra 1971 på gestus og latter, kampsport , sport og dans for at analysere samfundsændringer og forskelle mellem europæiske og ikke-europæiske kulturer (Nitschke 1975, 1981, 1987, 1989, 2009; Henning Eichberg 1978 ).

Disse tilgange mødtes med tendenser i slutningen af 1970'erne og 1980'erne, da humaniora og sociologi udviklede en ny og bredere interesse for kroppen. Sociologer, historikere, filosoffer og antropologer, lærde fra sportsstudier og fra medicinske studier mødtes for at tale om "kroppens tilbagevenden" eller dets "genudseende" (Kamper / Wulf 1982). Den nye interesse for kroppen blev hurtigt fulgt op af selve udtrykket "kropskultur".

Ordet og begrebet "kropskultur" - alternativ praksis

Ordet "kropskultur" dukkede op for første gang omkring 1900, men betød på det tidspunkt en bestemt form for fysisk praksis. Den såkaldte " livsreform " (tysk Lebensreform ) sigtede mod reformen af beklædning og pleje og favoriserede nye kropslige aktiviteter, som udgjorde en ny sektor side om side med etableret gymnastik og sport. Hovedfelterne i denne tredje sektor af bevægelseskultur var nudisme , rytmisk-ekspressiv gymnastik, yoga og bodybuilding (Wedemeyer-Kolwe 2004) samt en ny type ungdomsvandring. Selvom meget forskelligartet, fandt de en omfattende term i det tyske ord Körperkultur , på engelsk fysisk kultur (→ idræt ), i fransk kultur fysik , og i dansk kropskultur . Inspirationer fra bevægelse af kropskultur fødte tidlige studier i kropslige positioners og bevægelseshistorier (Gaulhofer 1930; Marcel Mauss 1934).

I tyske socialistiske arbejdersport havde konceptet Körperkultur en fremtrædende plads. Konceptet trådte også ind i russisk socialisme, hvor fiskultura blev et alternativ til borgerlig sport, der forenede de revolutionære fraktioner af mere æstetisk Proletkult og mere sundhedsorienteret "hygiejne" (Riordan 1977). Senere tvang stalinismen de modstridende udtryk under formlen "sport og kropskultur". Dette fortsatte i den sovjetiske blok efter 1945. Da studenterbevægelsen i 1968 genoplivede marxismen, gik begrebet kropskultur - Körperkultur i Vesttyskland, "somatisk kultur" i Amerika - ind i den sportskritiske diskurs, men fik nye analytiske dimensioner. . Quel korps? (Hvilket organ?) Var titlen på en kritisk gennemgang af sport, redigeret af den franske marxistiske pædagog Jean-Marie Brohm i 1975-1997. I Tyskland markerede en række bøger under titlen Sport: Kultur, Veränderung (Sport: kultur, forandring) den kropskulturelle vending fra 1981 med værker af Rigauer, Elias, Eichberg og andre.

Studier af kropskultur - en ny kritisk skole

I Danmark har en særlig skole for kropskulturstudier - kropskultur - udviklet sig siden omkring 1980 i forbindelse med kritikken af sport (Korsgaard 1982; Eichberg 1998; Vestergård 2003; Nielsen 1993 og 2005). Det havde sin baggrund i dansk populær gymnastik og i alternative bevægelsesøvelser - udendørs aktiviteter, leg og spil, dans, meditation . I Finland fandt konceptet ruumiinkulttuuri en lignende opmærksomhed (Sironen 1995; Sparkes / Silvennoinen 1999).

I internationalt samarbejde blev "kropsantropologi" nøgleordet for franske, danske og tyske filosoffer, sociologer og pædagoger, der grundlagde Institut International d'Anthropologie Corporelle (IIAC) i 1987. De foretog casestudier i traditionelle spil såvel som i "scener" "af nye bykropskulturer (Barreau / Morne 1984; Barreau / Jaouen 1998; Dietrich 2001 og 2002).

Studier af kropskultur fandt en særlig interesse i østasiatiske lande. I Japan oprettede sociologen Satoshi Shimizu fra University of Tsukuba i 2002 et Center for Study of Body Culture , der offentliggjorde anmeldelsen Gendai Sports Hyôron (Contemporary Sport Critique, på japansk, siden 1999). I Taiwan grundlagde Hsu I-hsiung fra National Taiwan Normal University i 2003 Taiwan Body Culture Society (Taiwan shenti wenhua xiehui), der udgav anmeldelserne Sport Studies (på kinesisk siden 2007) og Body Culture Journal (på kinesisk siden 2005 ). Og i Korea udgav Jong Young Lee fra University of Suwon siden 2004 International Journal of Eastern Sport & Physical Education med fokus på kropskultur og traditionelle spil.

Disse initiativer var forbundet med hinanden både af indhold og af personlige netværk. I den engelske og amerikanske verden bidrog Allen Guttmann (1978, 1996, 2004), John Hoberman (1984), John Bale (1996, 2002, 2004), Susan Brownell (1995, 2008) og Patricia Vertinsky (2004) ved at åbne historie, sociologi og geografi inden for kropskulturstudier.

Mens begrebet kropskultur tidligere havde betegnet en alternativ praksis og blev brugt i ental, blev det nu en analytisk kategori, der beskriver kropskulturer i flertal. Betingelserne for fysisk kultur (eller fysisk uddannelse ) og kropskultur adskilt - den første, der beskriver en praksis, den anden et emne for teoretisk analyse.

At stille spørgsmålstegn ved den "individuelle" krop

Undersøgelser i kropskultur har vist, at kropslig eksistens er mere end bare "kroppen" som værende en individuel hudpose under kontrol af et individuelt sind. Kroppelig praksis sker mellem de forskellige kroppe. Dette sætter spørgsmålstegn ved aktuelle typer tænkning " individet ": den epistemologiske individualisme og afhandlingen om ' sen-moderne individualisering '.

Den metodiske vane med at modstå "individet" og "samfundet" formidles stort set i sociologien. Det blev grundlæggende kritiseret af Norbert Elias, der understregede, at der ikke var nogen mening i adskillelsen mellem individet som en slags kerne af menneskelig eksistens og samfundet som et sekundært miljø omkring denne kerne. Samfundet var inde i menneskekroppen. I modsætning hertil behandlede den epistemologiske solipsisme den menneskelige eksistens, som om mennesket var alene i verden - og kun var i en sekundær proces "socialiseret" ( Peter Sloterdijk 1998 bind 1).

En anden nuværende antagelse er den historisk-sociologiske individualisme. Sociologer som Ulrich Beck og Anthony Giddens har postuleret, at individualisering under "høj" eller "sen modernitet" havde erstattet alle tidligere traditioner - religion, nation, klasse - og efterladt "individet" alene med sin krop. Kroppen fik således en central position som det eneste fix-point for " selvidentitet ", der var tilbage efter opløsningen af de traditionelle normer. Individet vælger og laver sin egen krop som en slags " gesamtkunstwerk Ego ".

Kroppskulturelle studier har udfordret denne antagelse ( Henning Eichberg 2010: 58-79). De kaster lys over mellemkroppelige relationer, inden for hvilke den menneskelige individualitet har en langt mere kompleks position.

Social tid

Et vigtigt aspekt af kropskultur er tidsmæssig. Det moderne samfund er præget af betydningen af hastighed og acceleration. Sport, der prioriterer konkurrencedygtig løb og racing, er central blandt de fænomener, der illustrerer den specifikt moderne hastighed (Eichberg 1978, Bale 2004). Den historiske ændring fra den cirkulerende spadseretur i aristokratisk og tidlig borgerlig kultur til moderne jogging samt skift fra busstrafik via jernbanen (Schivelbusch 1977) til bilens sportsløb (→ bilracing ) (Sachs 1984) frembragte nye karrosseri- kulturelle konfigurationer af social tid.

På baggrund af transport og urbanisme , blitzkrieg og sport lancerede den franske arkitekt og kulturteoretiker Paul Virilio (1977) udtrykkene "dromologi" (dvs. videnskab om racing) og "dromokrati" (magt eller dominans af hastighed) for at beskrive viden og politikken for moderne social acceleration. Men begrebet social tid omfatter mange flere differentieringer, som kan udforskes ved at sammenligne tidsdynamiske bevægelser fra forskellige etniske kulturer (Hall 1984).

Socialt rum

Et andet vigtigt aspekt af kropskultur er rumlig. Kropslig fremvisning og bevægelse skaber altid rum - fysisk rum som sociopsykisk rum og omvendt. Kroppens aktiviteter har gennem historien skiftet mellem indendørs eller udendørs miljøer, mellem ikke-specialiserede omgivelser, specialiserede faciliteter (→ sportsfaciliteter ) og kropslig modstand mod eksisterende standardiserede faciliteter eller det, der blev kaldt "sportsscape". Under bevægelse blev lige linjer og strømlinjekulturen konfronteret med labyrinter og labyrintiske strukturer med mønstre af fraktal geometri. Alle disse mønstre er ikke kun rumlige-praktiske arrangementer, men de spiller sammen med samfundsmæssige orienteringer. Under dette aspekt har man beskrevet historien om panoptisk kontrol (Foucault 1975; Vertinsky / Bale 2004), parcellering af det sportslige rum og hygiejnisk rensning af rum (Augestad 2003). Proxemics (Hall 1966), studiet af afstand og rum, er blevet et specielt felt af kropskulturstudier.

Studier af kropskultur har også påvirket forståelsen af "naturen". I perioden omkring 1800 blev kropskulturens "natur" - friluftsliv, naturisme og grønne bevægelser (→ grøn politik ) - en verden af befrielse og opposition: "Tilbage til naturen!" I løbet af den moderne industrielle kultur blev denne "anden" natur udsat for kolonisering og simulering og dannede en "anden natur". Det blev endda en virtuel verden, der simulerer folks sanser som en "tredje natur". Undersøgelsen af kropskultur bidrog til en kulturel økologisk historie (Eichberg 1988).

Kroppskulturstudier bidrog også til en differentiering mellem det, der i dagligdagen ofte forveksles med 'rum' og 'sted', hvis dialektik blev vist af den kinesisk-amerikanske filosof Yi-Fu Tuan (se Bale 2004). Rummet kan beskrives ved hjælp af koordinater og ved visse koreografier . Rumlige strukturer kan standardiseres og overføres fra sted til sted, hvilket er tilfældet med de sportslige standardiserede faciliteter. Stedet er derimod unikt - det er kun her eller der. Lokalitet er relateret til identitet. Folk spiller et bestemt sted - og skaber stedet ved leg og spil. Stedet spiller med folket som en medspiller.

Kropskultur og politik

Kropskultur kan også betragtes som politisk, såsom hvordan kropsform og udseende samt sport, dans og andre fritidsaktiviteter manifesterer og påvirker social forandring drevet af politik. Dette demonstreres bedst ved praksisteori , der forklarer, at eftersom kropsteknikker tjener som det middel, hvormed eksisterende social orden produceres og opretholdes, bliver den derfor vigtige steder for at udfordre og transformere den sociale orden, når der sker ændringer. I magtspil bruges for eksempel kroppen til sportsbegivenheder som en form for retorik, der artikulerer politiske årsager. Umiddelbart efter 9/11 angrebene, kroppen blev en vigtig del af George W. Bush 's geopolitik i tillæg til projektionen af amerikansk magt. På den anden side blev kroppen også brugt til at fordømme elitistisk og tilskuersport inden for en massefysisk kultur, der startede denne periode i Amerika, hvilket fremkalder deltagelse, inklusion og populisme. Kroppen er en integreret komponent i den feministiske politik . Det fastholdes, at for at disse feministiske initiativer skal være effektive, er det bydende nødvendigt, at kvindekroppe sammen med deres værker, arbejdskraft og stemme er til stede for alle at se.

Civilisation, disciplin, modernitet

Undersøgelser af kropskultur beriget analysen af historisk forandring med modstridende udtryk. Norbert Elias (1986) studerede sport for at kaste lys over civilisationsprocessen (→ The Civilizing Process ). I sport så han en linje gående fra original vold til civiliseret interlacement og pacificering. Selvom der var undertoner af håb, forsøgte Elias at undgå evolutionisme , som siden det nittende århundrede postulerede en 'progressiv' vej fra 'primitive' til 'civiliserede' mønstre.

Mens begrebet civilisation normalt havde håbefulde undertoner, havde disciplin mere kritiske undertoner. Kulturer af kropslig disciplin blev synlige - efter Foucault og Frankfurt-skolen - i barokdans (Lippe 1974), i aristokratisk og borgerlig pædagogik i rygsøjlen i det attende og det nittende århundrede (Vigarello 1978) og i hygiejniske strategier, skolens sanitet og skolegymnastik i det tyvende århundrede (Augestad 2003). Militær øvelse (→ militær øvelse ) i tidlige moderne tider var det klassiske felt for kropskulturel disciplin (Gaulhofer 1930; Kleinschmidt 1989).

Inden for sport har et centralt punkt i kropskulturel tvist været spørgsmålet, om sporten havde sine rødder i antikke græske konkurrencer af olympisk type, eller om den fundamentalt var knyttet til modernitet. Mens det nittende århundredes neo-humanisme, klassicisme og olympisme antog sportens gamle rødder, viste kropskulturelle studier, at mønstrene, der var centrale for moderne sport - kvantificering, rationalisering, princippet om præstation - ikke kunne dateres før den industrielle kultur i det attende og det nittende århundreder (Eichberg 1978; Guttmann 1978). Hvad der blev praktiseret før var populære spil, ædle øvelser, festligheder af forskellig karakter, børns spil og konkurrencer, men ikke sport i moderne forståelse. Fremkomsten af moderne sport var en udbrudt innovation snarere end en logisk forlængelse af tidligere praksis. Som en revolution i kropskultur bidrog denne transformation til en dybere forståelse af den industrielle revolution . Den såkaldte Eichberg-Mandell-Guttmann-teori om det unikke ved moderne sport blev dog et spørgsmål om kontroverser og blev imod af andre historikere (Carter / Krüger 1990).

Hvad der kom ud af kontroverserne mellem begreberne modernitet, evolution, civilisation, disciplin og revolution var, at " modernisering " kun kan betragtes som en ikke-lineær forandring med nuancer og fuld af modsætninger. Dette er, hvordan historien om sport (Nielsen 1993 og 2005) og af gymnastik (Defrance 1987; Vestergård Madsen 2003), samt historien om at køre (Bale 2004) er blevet beskrevet i kroppen-kulturelle vilkår.

En af de synlige og samtidig dybere ændringer i forhold til den moderne krop vedrører kjolereformen og udseendet af den nøgne krop, især i årene mellem 1900 og 1920'erne. Skiftet fra ædle bleg hud til solbrun hud som en 'sportslig' skelnen var ikke kun knyttet til sport, men havde en stærk indvirkning på samfundet som helhed. Ændringen af værdsat kropsfarve vendte grundlæggende de sociale kropslige forskelle mellem mennesker og klasser, og nudisme blev et radikalt udtryk for denne kropskulturelle forandring.

Industriel krop og produktion

Undersøgelser af kropskultur har kastet nyt lys over oprindelsen og betingelserne for den industrielle revolution, som i det attende og det nittende århundrede transformerede folks hverdag på en grundlæggende måde. De traditionelle fornuftige forklaringer på industrialisering med teknologi og økonomi som 'drivkræfter' har vist sig at være utilstrækkelige. Økonomiske interesser og teknologisk forandring havde deres grundlæggende betingelser i menneskelig social-kropslig praksis. Historien om sport og spil i kropskulturelt perspektiv viste, at denne praksis ændrede sig en eller to generationer, før den industrielle revolution som en teknologisk og økonomisk transformation fandt sted. Hvad der havde været karnevallignende festligheder, turneringer og populære spil før, blev moderne sport ved et nyt fokus på resultater, måling og kvantificering af poster (Eichberg 1978; Guttmann 1978). Under aspektet af præstationsprincippet var der ingen sport i det gamle Egypten, i det antikke Grækenland, blandt aztekerne eller vikingerne og i den europæiske middelalder , skønt der var spil, konkurrencer og festligheder. Sport som en ny type kropskultur var resultatet af samfundsmæssige ændringer i det attende-nittende århundrede.

Oprindelsen af sport i forbindelse med industriel produktivitet gjorde opmærksom på den historisk-kulturelle relativitet i selve "produktion" (→ Fremstilling ). Undersøgelser i historien om "den menneskelige motor" og "dødelige motorer" inden for sporten viste genforening (→ genforening (marxisme) ) og teknologi som linjer i historisk dynamik (Rigauer 1969; Vigarello 1988; Rabinbach 1992; Hoberman 1992). Produktion blev tydelig ikke som et universelt koncept, men som noget historisk specifikt - og sport var dets kropskulturelle ritual.

Trialectics af kropskultur

Kropskultur som et modsætningsfelt kræver en dialektisk tilgang, men den er ikke dualistisk. Undersøgelser af kropskultur har afsløret forsøgsrelaterede forhold inden for sportens verden (Eichberg 1998, 2010; Bale 1996, 2002 og 2004).

Den hegemoniske model for vestlig moderne kropskultur er præstationssport , der oversætter bevægelse til optegnelser. Sportiv konkurrence følger logikken med produktivitet ved kropslig belastning og danner en rangpyramide med elitesport placeret øverst og taberne i bunden. Gennem sportsbevægelse viser folk et produktions-teater.

En kontrastmodel inden for moderne kropskultur leveres af massesport . I gymnastik og fitness træning disciplineres kroppen ved at underkaste den visse regler af "videnskabelig", social geometrisk eller æstetisk orden (Roubal 2007). Ved rytmisk gentagelse og formel homogenisering integreres de enkelte kroppe i en større helhed, hvilket anbefales med hensyn til reproduktion (→ reproduktion (økonomi) ) som værende sund og lærerig. Gennem fitness sport fritager folk et ritual for reproduktiv korrekthed og integration.

En tredje model er til stede i populær fest , dans og leg . I karneval og folksport møder folk mennesker ved festlig bevægelse. Denne type sammenkomst kan give top-down-ordningerne liv i både produktiv præstationssport og reproduktiv fitnesssport. Men kropsoplevelsen af populær fest, dans, leg og spil er a-produktiv i sig selv - den fejrer relation i bevægelse.

Sportens praksis i deres mangfoldighed og deres historiske ændring tydeliggør således indre modsætninger i det sociale liv mere generelt - blandt disse modsætningerne mellem stat, marked og civilsamfundet. Kropskulturens prøveektik kaster lys over kompleksiteten i samfundsmæssige forhold.

Kropskulturer i flertal

"Kultur" i ental er en abstraktion. Studiet af kropskultur er altid en undersøgelse af kropskulturer i flertal. Kropskulturer viser menneskeliv i variation og forskelle, assimilering og skelnen, konflikter og modsætninger. Dette kræver en komparativ tilgang til andenhed, og det er sådan flere studier i kropskultur er gået.

Kultur blev studeret som kulturer allerede ved skolen for kulturrelativisme i amerikansk antropologi ( American Anthropological Association ) i 1930'erne ( Ruth Benedict ). Postkoloniale studier har taget dette pluralistiske perspektiv op igen (Bale 1996 og 2004; Brownell 1995; Azoy 2003; Leseth 2004). Diskursen i ental om "kroppen i vores samfund" blev problematisk, når den konfronteres med kropskulturer i konflikt og spænding.

Kropskulturernes mangfoldighed og mangfoldighed er imidlertid ikke kun et spørgsmål om ydre forhold. Der er også kropskulturer i flertal i et givet samfund. Undersøgelsen af forskellige klasses habitus (→ klassekultur ), ungdomskulturer , kønskulturer (→ kønsidentitet ) osv. Åbnede for dybere indsigt i differentieringen af civilsamfundet.

Konfigurationsanalyse

Kropskulturstudier forsøger at forstå kropslig praksis som mønstre, der afslører de indre spændinger og modsætninger i et givet samfund. For at analysere disse forbindelser har studiet af kropskultur vendt opmærksomheden mod konfigurationerne af bevægelse i tid og rum, bevægelsens energi, dens interpersonelle relationer og objektivering (→ Konfigurationsanalyse (Konfigurationsanalyse) ). Over dette grundlag bygger folk en overbygning af institutioner og ideer, der organiserer og reflekterer kropskultur i forhold til kollektive handlinger og interesser (Eichberg 1978; Dietrich 2001: 10-32; se nøgleord 2).

Ved at udarbejde det komplekse samspil mellem kropslig praksis og overbygningerne af ideer og samvittighed udfordrer kropskulturstudier den etablerede historie og sociologi.

Kropskultur i tatoveringer

Begrebet tatoveringer er symboler, der repræsenterer en, der er en del af en gruppe eller et medlem af en stamme, er indikationer på, hvordan tatoveringer bruges til at studere kultur. I de fleste kulturer spiller tatoveringer en vigtig rolle i samfundet for at vise, at en person har gennemført en overgangsritual. De fleste stammer og bander bruger tatoveringer som en måde at identificere hvilket samfund de tilhører og en hierarkisk status. Ligesom hvordan symbolsk antropologi af Victor Turner beskriver, hvordan symboler skaber en kultur, kan dette være sandt for tatoveringer.

Litteratur

Augestad, Pål 2003: Skolering af kroppen. Om kunnskap og makt i kroppsøvningsfaget. (Kroppens skole. Om viden og magt i skolefaget Fysisk Uddannelse) Bø: Høgskolen i Telemark.
Azoy, G. Whitney 2003: Buzkashi. Spil og magt i Afghanistan. Long Grove / Ill .: Waveland, 2. udg. (1. udgave 1982).
Bachelard, Gaston 1938: La psychanalyse du feu. - Engelsk 1964: Psykoanalyse af ild. Boston: Beacon.
Bale, John & Joe Sang 1996: Kenyansk løb. Bevægelseskultur, geografi og global forandring. London: Frank Cass.
Bale, John 2002: Imagined Olympians: Body Culture and Colonial Representation in Rwanda. Minneapolis: University of Minnesota Press.
Bale, John 2004: Running Cultures. Racing i tid og rum. London / New York: Routledge.
Barreau, Jean-Jacques og Jean-Jacques Morne 1984: Sport, expérience corporelle et science de l'homme. Éléments d'épistémologie et anthropologie des activités physiques et sportives. Paris: Vigot.
Barreau, Jean-Jacques og Guy Jaouen 1998 (red.): Éclipse et renaissance des jeux populaires. Des traditions aux régions de l'Europe de demain. Karaez: FALSAB. (Første udgave 1991).
Bourdieu, Pierre 1966/67: "Champs intellectuel et projet créateur." I: Temps modernes , 22, 865-906.
Brohm, Jean-Marie 2001 (red.): Quel corps? Tekster rassemblés. Paris: Éditions de la passion.
Brownell, Susan 1995: Træning af kroppen til Kina. Sport i Folkerepublikens moralske orden. Chicago og London: University of Chicago Press.
Brownell, Susan 2008 (red.): Antropologidage 1904 og Olympiske lege: Sport, race og amerikansk imperialisme. University of Nebraska Press, i pressen.
Carter, John Marshall & Arnd Krüger 1990 (red.): Ritual and Record. Sportsrekorder og kvantificering i præmoderne samfund. New York: Greenwood.
Defrance, Jacques 1987: L'excellence corporelle. La formation des activités physiques et sportives modernes. Rennes: Presses Universitaires de Rennes.
Dietrich, Knut 2001 (red.): Hvordan samfund skaber bevægelseskultur og sport. København: Institut for Trænings- og Sportsvidenskab, Københavns Universitet.
Dietrich, Knut 2002 (red.): Socialisering og social forandring i bevægelseskultur og sport. København: Institut for Trænings- og Sportsvidenskab, Københavns Universitet.
Duerr, Hans Peter 1988-2005: Der Mythos vom Zivilisationsprozess. Vol. 1-5: Nacktheit und Scham, Intimität, Obszönität und Gewalt, Der erotische Leib, Die Tatsachen des Lebens. Frankfurt / M .: Suhrkamp.
Dunning, Eric, Dominic Malcolm & Ivan Waddington 2004 (red.): S port Histories. Figurative studier af udviklingen af moderne sport. London: Routledge.
Eichberg, Henning 1978: Leistung, Spannung, Geschwindigkeit. Sport und Tanz im gesellschaftlichen Wandel des 18./19. Jahrhunderts. Stuttgart: Klett-Cotta.
Eichberg, Henning 1988: Leistungsräume. Sport som Umweltproblem. Münster: Lit.
Eichberg, Henning 1998: Kropskulturer. Essays om sport, rum og identitet. London: Routledge.
Eichberg, Henning 2004: Demokratiets folk. Forståelse af selvbestemmelse på baggrund af krop og bevægelse. Århus: Klim.
Eichberg, Henning 2010: Bodily Democracy. Mod en filosofi om sport for alle. London: Routledge.
Elias, Norbert 1939: Über den Prozess der Zivilisation. Soziogenetische und psychogenetische Untersuchungen. 17. udg. Frankfurt / M .: Suhrkamp 1992, bind. 1-2. - Engelsk 1982: Civiliseringsprocessen. Oxford: Blackwell.
Elias, Norbert & Eric Dunning 1986: Quest for Excitation. Sport og fritid i civilisationsprocessen. Oxford: Blackwell.
Elias, Norbert 1989: Studien über die Deutschen. Machtkämpfe und Habitusentwicklung im 19. und 20. Jahrhundert. Frankfurt / Main: Suhrkamp. - Engelsk 1996: Tyskerne. Magtkamp og udvikling af habitus i det 19. og 20. århundrede. Cambridge: Polity.
Foucault, Michel 1975: Surveiller et punir. La naissance de la fængsel. Paris: Gallimard. - Engelsk 1975: Disciplin og straf. Harmondsworth: Pingvin.
Gaulhofer, Karl 1930: Die Fußhaltung. Ein Beitrag zur Stilgeschichte der menschlichen Bewegung. Kassel: Rudolph. Genoptryk Holland: Jan-Luiting-Stiftung 1969.
Guttmann, Allen 1978: Fra Ritual til Record. New York: Columbia University Press.
Guttmann, Allen 1996: Erotik i sport. New York: Columbia University Press.
Guttmann, Allen 2004: Sport: De første fem årtusinder. Amherst & Boston: University of Massachusetts Press .
Hall, Edward T. 1966: The Hidden Dimension. New York: Anker.
Hall, Edward T. 1984: Livets dans. Den anden dimension af tid. Garden City / New York: Anchor / Doubleday, 2. ed.
Hoberman, John M. 1984: Sport og politisk ideologi. Austin: University of Texas Press.
Horkheimer, Max & Theodor W. Adorno 1947: Dialektik der Aufklärung. Philosophische Fragmente. Frankfurt / M .: Fischer 1971. - Engelsk 1997: Dialectic of Enlightenment. London: Verso.
Kamper, Dietmar & Christoph Wulf 1982 (red.): Die Wiederkehr des Körpers. Frankfurt / Main: Suhrkamp.
Kleinschmidt, Harald 1989: Tyrocinium militare. Militärische Körperhaltungen und -bewegungen im Wandel zwischen dem 14. und dem 18. Jahrhundert. Stuttgart: Autorenverlag.
Kleinschmidt, Harald 2013: Wie die Nase zum Riechorgan wurde. Berlin: Lit.
Korsgaard, Ove 1982: Kampen om kroppen. Dansk idræts historie gennem 200 år [Kæmper om kroppen. Dansk sportshistorie gennem 200 år] . København: Gyldendal.
Kuwahara, Makiko 2005: Tatovering af en antropologi
Leseth, Anne Birgitte 2004: Bevægelseskultur. Vandrere, arbejdere og fitnessudøvere i Dar Es Salaam. Oslo: Det norske universitet for sport og fysisk uddannelse.
Lippe, Rudolf zur 1974: Naturbeherrschung am Menschen. Frankfurt / M .: Suhrkamp, bind 1-2.
Mauss, Marcel 1934: "Les techniques du corps." - Engelsk 1973: "Techniques of the Body." I: Økonomi og samfund , 2: 70-88.
Merleau-Ponty, Maurice 1945: Phénoménologie de la perception. Paris: Gallimard. - Engelsk 1962: Phenomenology of Perception. London: Routledge og Kegan Paul.
Nielsen, Niels Kayser 1993: Krop og oplysning. Om kropskultur i Danmark 1780-1900 [Krop og oplysning. Om kropskultur i Danmark 1780-1900]. Odense: Odense Universitetsforlag.
Nielsen, Niels Kayser 2005: Krop, sport og samfund i Norden - Essays i kulturhistorie. Århus: Aarhus University Press.
Nitschke, august 1975 (red.): Verhaltenswandel in der industriellen Revolution. Stuttgart: Kohlhammer
Nitschke, August & Hans Wieland 1981 (red.): Die Faszination und Wirkung aussereuropäischer Tanz- und Sportformen. Ahrensburg: Czwalina.
Nitschke, august 1987: Bewegungen in Mittelalter und Renaissance. Düsseldorf: Schwann.
Nitschke, august 1989: Körper i Bewegung. Gesten, Tänze und Räume im Wandel der Geschichte. Stuttgart: Kreuz.
Nitschke, August et al. 2009 (red.): Überraschendes Lachen, gefordertes Weinen. Gefühle und Prozesse, Kulturen und Epochen im Vergleich. Wien: Böhlau.
Plessner, Helmuth 1941: Lachen und Weinen. Eine Untersuchung der Grenzen menschlichen Verhaltens. Bern. Ny udgave i: Plessner: Gesammelte Schriften. Frankfurt / M .: Suhrkamp 1982, bind. 7: 201-387.
Rabinbach, Anson 1992: Den menneskelige motor. Energi, træthed og oprindelsen til modernitet. Los Angeles: University of California Press.
Rigauer, Bero 1969: Sport und Arbeit. Frankfurt / M .: Suhrkamp. - Engelsk 1981: Sport og arbejde. New York: Columbia University Press.
Riordan, James 1977: Sport i Soviet Society. Cambridge: Cambridge University Press.
Roubal, Petr 2007: Embodying Communism: Politics of Mass Gymnastics in Post-War Eastern Europe. Budapest: Centraleuropæisk universitet, afhandling i historie.
Schivelbusch, Wolfgang 1977: Geschichte der Eisenbahnreise. Zur Industrialisierung von Raum und Zeit im 19. Jahrhundert. München: Hanser. - Engelsk 1986: Jernbanerejsen. Industrialiseringen og opfattelsen af tid og rum. Berkeley: University of California Press.
Sideris, Athanasios 2005: "The Athletic Body: Image and Power" , Imeros 5.1, s. 287–308.
Sironen, Esa 1995: Urheilun aika ja paikka [Sportens tid og rum.] Jyväskylä: LIKES.
Sloterdijk, Peter 1998/2004: Sphären. Plurale Sphärologie. Bd.1-3. Frankfurt / M .: Suhrkamp.
Theweleit, Klaus 1977: Männerphantasien. Frankfurt / M .: Roter Stern. - Engelsk: Mandlige fantasier. Minneapolis: University of Minnesota Press 1996.
Vertinsky, Patricia & John Bale 2004 (red.): Sportswebsteder. Rum, sted og oplevelse. London og New York: Routledge.
Vertinsky, Patricia & Sherry McKay 2004 (red.): Disciplinerende organer i Gymnasiet. Hukommelse, monument, modernisme. London og New York: Routledge.
Vestergård Madsen, Bo 2003: Oplysning i bevægelse. Kultur, krop og demokrati i den folkelige gymnastik [Oplysning i bevægelse. Kultur, krop og demokrati i populær gymnastik] Århus: Klim.
Vigarello, Georges 1978: Le corps redressé. Historire d'un pouvoir pédagogique. Paris: Pierre Delarge.
Vigarello, Georges 1988: Une histoire culturelle du sport. Techniques d'hier et aujourd'hui. Paris: R. Lafont & Revue EPS.
Virilio, Paul 1977: Vitesse et politique. Paris: Galilée. - Engelsk 1986: Hastighed og politik: Et essay om dromologi. New York: Semiotext (e).
Wedemeyer-Kolwe, Bernd 2004: "Der neue Mensch". Körperkultur im Kaiserreich und in der Weimarer Republik. Würzburg: Königshausen & Neumann.

Languages

In other projects