Kritik af protestantisme - Criticism of Protestantism
| En del af en serie om |
| Protestantisme |
|---|
 |
 Kristendomsportal
|
| Denne artikel er en serie om |
| Kritik af religion |
|---|
Kritik af protestantisme dækker kritik og spørgsmål rejst om protestantisme , den kristne tradition, der opstod som følge af den protestantiske reformation . Mens kritikere roser protestantismens Kristus-centrerede og bibelfokuserede tro, står protestantismen hovedsageligt over for kritik fra den katolske kirke og nogle ortodokse kirker , skønt protestantiske trosretninger også har engageret sig i selvkritik og kritiseret hinanden.
Den katolske bibelsk kritik hævder, at Sola scriptura- princippet for lutherske og reformerede kirker er unøjagtigt ifølge den katolske doktrin. Mens katolsk tradition er enig med protestantismen i, at tro, ikke værker, er nødvendig for "indledende" retfærdiggørelse, bekræfter nogle nutidige protestantiske forskere som NT Wright , at både tro og gerninger er nødvendige for retfærdiggørelse. Katolske kritikere udfordrer også historien om det store frafald , en forudsætning for den protestantiske reformation.
Kilder til kritik
Historisk set blev visse bemærkelsesværdige katolske værker skrevet som en kritik af et protestantisk værk. For eksempel, da lutheranerne afgav Augsburg-tilståelsen 1530 , svarede katolikkerne med Confutatio Augustana . Også, Diogo de Payva de Andrada skrev 1578 Defensio Tridentinæ fidei som en reaktion på den lutherske Martin Chemnitz , der udgav Undersøgelse af Rådet for Trent fra 1565-1573.
Mens nogle katolske ledere har set den positive side af den tyske reformator , Martin Luther , kaldt ham "grundigt kristocentrisk" og sagt, at hans hensigt var "at forny kirken og ikke opdele den", betragter den katolske doktrin protestantismen som "lider af mangler ", der ikke besidder sandhedens fylde og mangler" fuldheden af frelsesmidlerne ".
Protestanter deltager også i selvkritik, hvoraf et specielt mål er fragmenteringen af protestantiske trosretninger. Derudover på grund af det faktum, at protestantisme ikke er en monolitisk tradition, kritiserer nogle protestantiske trosretninger troen på andre protestanter. For eksempel kritiserer de reformerede kirker de metodistiske kirker for sidstnævnte tros tro på læren om ubegrænset forsoning i en langsigtet debat mellem calvinister og arminianere .
Kritik af grundlæggende principper
Sola scriptura
Sola scriptura , en af de fem principper, der deles af lutherske og reformerede kirker , stammer fra den protestantiske reformation , er et formelt princip for mange protestantiske trossamfund . Baptistkirker deler også Sola scriptura- princippet og hævder, at Bibelen alene er den eneste kilde til viden, sandhed og åbenbaring sendt direkte fra Gud, det eneste sande Guds ord, der er tilstrækkeligt af sig selv til at være den øverste autoritet i den kristne tro .
I modsætning hertil opretholder den anglikanske kommunion og den metodistiske kirke læren om prima scriptura , som hævder, at hellig tradition, fornuft og erfaring er kilderne til den kristne lære, men alligevel er underordnet Bibelens autoritet.
Ifølge Benedikt XVI har den katolske kirke et helt andet syn på Bibelen og betragter sig ikke som en " bogens religion ": "mens vi i den [katolske] kirke i høj grad respekterer de hellige skrifter, er den kristne tro ikke en 'bogens religion': Kristendommen er 'Guds ords religion' ... sammen med Kirkens levende tradition udgør [Skriften] troens højeste regel. "
Retfærdiggørelse ved tro og nåde alene
Sola fide
Ved "kernen i tvisterne" er doktrinen om retfærdiggørelse og Sola fide , to af de grundlæggende principper i protestantismen.
Den umiddelbare officielle katolske reaktion på reformationen, Rådet for Trent , bekræftede i 1547 den grundlæggende betydning af tro som en del af dens doktrinære tradition, "vi anses derfor for at være berettiget af tro, fordi tro er begyndelsen på menneskelig frelse, fundament og grunden til al retfærdiggørelse ... intet af de ting, der går forud for retfærdiggørelse - uanset om tro eller gerninger - fortjener retfærdiggørelsens nåde.
Mange århundreder senere, i 1999, har det pavelige råd til fremme af kristen enhed og den lutherske verdensforening fundet grundlæggende doktrinale aftaler i den fælles erklæring om læren om retfærdiggørelse, der viser "en fælles forståelse" af retfærdiggørelsen: "af nåde alene, i tro i Kristi frelsende værk og ikke på grund af nogen fortjeneste fra vores side, bliver vi accepteret af Gud og modtager Helligånden, som fornyer vores hjerter, mens han udruster og kalder os til gode gerninger. " Dokumentet siger, at kirkerne nu deler "en fælles forståelse af vores retfærdiggørelse ved Guds nåde gennem tro på Kristus ." For de involverede parter løser dette i det væsentlige den 500 år gamle konflikt om arten af retfærdiggørelse, der lå til grund for den protestantiske reformation . Den verden Methodist Rådet anerkendte formelt erklæringen i 2006.
Selvom det er et vigtigt skridt fremad i den katolsk-lutherske dialog , viser erklæringen fortsat de uovertrufne forskelle i tanker, der adskiller den katolske kirke fra den protestantiske tradition. Lutheranere opretholder Luthers doktrin om, at "mennesker er ude af stand til at samarbejde i deres frelse ... Gud retfærdiggør syndere i troen alene ( sola fide )." Ifølge NT Wright , " bekræfter Paulus i selskab med det almindelige jødedom i det andet tempel , at Guds endelige dom vil være i overensstemmelse med helheden af en livsførelse - i overensstemmelse med andre ord med gerninger." Benedikt XVI erklærede i 2006, at "det er til Gud og hans nåde alene, at vi skylder det, vi er som kristne."
Metodistkirker har altid understreget, at både tro og gode gerninger normalt spiller en rolle i frelsen; især fromhedsværkerne og barmhjertighedsværkerne i Wesleyan-Arminian teologi er "uundværlige for vores helliggørelse ". Metodistbiskop Scott J. Jones i United Methodist Doctrine siger, at tro altid er nødvendig for frelse ubetinget. Gode gerninger er det ydre resultat af sand tro, men er kun nødvendige betinget, dvs. hvis der er tid og mulighed.
Kritik af den fælles erklæring inden for den katolske kirke
Vatikanets note som svar på erklæringen sagde, at den protestantiske formel "samtidig retfærdig og synder" ikke er acceptabel: "I dåben tages alt, hvad der virkelig er synd, bort, og så er der hos dem, der fødes på ny, intet, der er hadefuldt overfor Gud. Det følger heraf, at den begivenhed [uordnet ønske], der er tilbage i den døbte, ikke korrekt er synd. "
Katolsk mening om det store frafald
Ifølge Benedikt XVI er kristendommens møde med oplyst græsk kultur og filosofi ikke frafald til hedenskhed , men snarere en naturlig udvikling i den tidlige kirkes historie ; Ratzinger siger også, at oversættelsen af Det Gamle Testamente på græsk og det faktum, at Det Nye Testamente i sig selv blev skrevet på græsk, er en direkte konsekvens af den bibelske åbenbarings modtagelse af den hellenistiske verden.
Apostolsk arv
Nogle katolske kritikere siger, at protestantisk accept af det store frafald indebærer, at de ikke accepterer den apostoliske arv i den katolske kirke og ortodokse kirker. På samme tid bekræfter en række protestantiske kirker, inklusive lutherske kirker, den moraviske kirke og den anglikanske kommunion , at de ordinerer deres præster i tråd med den apostoliske arv; i 1922 anerkendte den østlige ortodokse økumeniske patriark i Konstantinopel anglikanske ordrer som gyldige.
Den katolske kirke har afvist gyldigheden af den anglikanske apostoliske arv såvel som for andre protestantiske kirker og sagde med hensyn til sidstnævnte at "proklamationen af Sola scriptura uundgåeligt førte til en tilsløring af den ældre idé om kirken og dens præstedømme. gennem århundrederne blev pålæggelse af hænder enten af allerede ordinerede eller af andre ofte i praksis opgivet. Hvor det fandt sted, havde det ikke den samme betydning som i Traditionskirken. "
Kritik af doktrin og praksis
Eukaristi
Nogle katolske kritikere siger, at protestantiske kirker, herunder de anglikanske, lutherske, metodistiske og reformerede traditioner, hver især underviser i en anden form for læren om den virkelige tilstedeværelse af Kristus i eukaristien , hvor lutherskerne bekræfter Kristi tilstedeværelse som en sakramental union , og reformerede / Presbyterianske kristne bekræfter en pneumatisk tilstedeværelse . Baptister , anabaptister , Plymouth-brødrene , Jehovas vidner og andre protestantiske kirkesamfund, der restaurerer, bekræfter, at nadveren er et mindesmærke for Jesu død , og betragter troen på den virkelige tilstedeværelse af Kristus som kryptopapistisk , ubibelsk eller fejlagtig fortolkning af Skrifterne.
Bekendelse og andre sakramenter
Mens nogle protestanter, såsom lutheranere, har bevaret sakramente af tilståelse , de fleste protestantiske trosretninger ikke.
Bønner for de døde
De anglikanske og metodistiske traditioner sammen med den østlige ortodokse bekræfter eksistensen af en mellemstat, Hades , og beder således for de døde, ligesom mange lutherske kirker , såsom den evangelisk-lutherske kirke i Amerika , som "husker de troende, der gik i Folkets bønner hver søndag, inklusive dem, der for nylig er døde, og dem, der er fejret på de helliges kirkekalender ".
Historisk og kirkelig kritik
Protestantiske kirker betragtes af nogle katolske kritikere som en negativ styrke, der "protesterer" og gør oprør mod den katolske kirke. Den katolske teolog Karl Adam skrev: "Det sekstende århundredes oprør fra kirken førte uundgåeligt til oprøret fra Kristus i det attende århundrede og derfra til oprøret fra det nittende Gud. Og dermed er den moderne ånd revet løs fra det dybeste og stærkeste understøttelser af dets liv, fra dets fundament i det Absolutte, i det selveksisterende væsen, i Værdien af alle værdier ... I stedet for den mand, der er rodfæstet i det Absolutte, skjult i Gud, stærk og rig, har vi den mand, der hviler på sig selv, den autonome mand. "
Som svar på Adams beskyldning mod protestantisme påpegede kirkehistorikeren og protestantiske teolog Wilhelm Pauck , at "I sammenfatningen ... den romersk-katolske kritik af, at reformationen og protestantismen skyldtes et oprør mod kirken, konkluderer vi, at de romersk-katolske ledere i det sekstende århundrede er ikke uden ansvar for opløsningen af den kristne enhed ", derfor var skisma mellem protestanter og katolikker en uundgåelig konsekvens af den protestantiske reformation, som begge sider skal betragtes som ansvarlige for.
Sager om seksuelt misbrug
En rapport udgivet af Christian Ministry Resources (CMR) i 2002 sagde, at der i modsætning til almindelig opfattelse er flere påstande om pædofili i protestantiske menigheder end katolske, og at seksuel vold oftest begås af frivillige snarere end af præster. Det kritiserede også den måde, medierne rapporterede om seksuelle forbrydelser i Australien. Den Kongelige Kommission om institutionelle svar på seksuelt misbrug af børn afslørede, at mellem januar 1950 og februar 2015 påstod 4.445 personer hændelser af seksuelt misbrug af børn i 4.765 krav. Medierne rapporterede angiveligt, at så mange som 7% af præsterne blev beskyldt for at være en pædofil, men ignorerede den samme rapport om de protestantiske kirker og Jehovas Vidner; Gerard Henderson sagde:
Det er 2.504 hændelser eller beskyldninger i perioden mellem 1977, hvor den forenende kirke blev dannet, og 2017. Dette kan sammenlignes med 4.445 fordringer med hensyn til den katolske kirke mellem 1950 og 2015. Og den katolske kirke er fem gange større end den forenende kirke. Desuden omfattede den kongelige kommission ikke beskyldninger i perioden 1950 til 1977 med hensyn til de presbyterianske, kongregations- og metodistsamfund, der foldede sig ind i den forenende kirke i 1977. Dette ville tage antallet af beskyldninger ud over 2.504, især da det ser ud til, at barnet seksuelt misbrug var som værst i 1960'erne og 1970'erne. ... Påstandene mod religionen Jehovas Vidner, pr. Indbygger, er dramatisk højere end for de katolske eller de forenende kirker.
- Gerard Henderson