Al -Andalus 'litteratur - Literature of al-Andalus
Al-Andalus ' litteratur , også kendt som Andalusi-litteratur ( arabisk : الأدب الأندلسي , al-adab al-andalusī ), blev produceret i Al-Andalus eller islamisk Iberia, fra den muslimske erobring i 711 til enten den katolske erobring af Granada i 1492 eller udvisning af maurerne, der sluttede i 1614. Andalusisk litteratur blev primært skrevet på arabisk , men også på hebraisk , jødisk-arabisk , Aljamiado og Mozarabic .
Abdellah Hilaat's World Literature Encyclopedia deler Al-Andalus 'historie i to perioder: ekspansionsperioden, der begyndte med erobringen af Hispania op til den første Taifa-periode , og den recession, hvor Al-Andalus blev styret af to store afrikanske imperier: Almoravid og Almohad .
| Del af en serie om |
| Arabisk kultur |
|---|
 |
Erobring
| Al-Andalus 'historie |
|---|
|
Muslimsk erobring (711–732) |
|
Umayyader i Córdoba (756–1031) |
|
Første Taifa -periode (1009–1110) |
|
Almoravid -reglen (1085–1145) |
|
Anden Taifa -periode (1140–1203) |
|
Almohad -reglen (1147–1238) |
|
Tredje Taifa -periode (1232–1287) |
|
Emiratet i Granada (1238–1492) |
| Relaterede artikler |
Arabisk litteratur i al-Andalus begyndte med Umayyad-erobringen af Hispania, der startede i år 711. Den marokkanske litteraturlærer fra det 20. århundrede Abdellah Guennoun citerer fredagspræken for Amazigh- generalen Tariq ibn Ziyad til sine soldater ved landing i Iberia som et første eksempel .
Litteraturen fra de muslimske erobrere i Iberia, bortset fra Koranen , var begrænset til østlig strofisk poesi, der var populær i begyndelsen af det 7. århundrede. Indholdet i erobrernes poesi pralede ofte om ædel arv, fejring af mod i krig, udtryk for nostalgi for hjemlandet eller elegi for dem, der er tabt i kamp, selvom alt der er tilbage fra denne periode er omtaler og beskrivelser.
I modsætning til omstændighederne i den visigotiske invasion af Iberia havde det arabiske, der fulgte med den muslimske invasion, status som "et redskab til en højere kultur, en litterær og litterær civilisation." Fra det ottende til det trettende århundrede var de ikke- latinske former for intellektuel udtryk dominerende i området.
Umayyad periode (756–1031)
I sin History of arabisk litteratur , Hanna Al-Fakhoury citerer to vigtigste faktorer som forme Andalusi samfund i begyndelsen umayyadiske periode : blandingen af araberne med andre folkeslag og ønsket om at gentage Mashriq . Den travle økonomi i al-Andalus tillod Al-Hakam I at investere i uddannelse og læsefærdigheder; han byggede 27 madraser i Cordoba og sendte missioner mod øst for at skaffe bøger, der skulle bringes tilbage til hans bibliotek. Al-Fakhoury citerer Reinhart Dozy i sin Histoire des Musulmans d'Espagne fra 1881 : "Næsten hele det muslimske Spanien kunne læse og skrive, mens overklassen i det kristne Europa ikke kunne, med undtagelse af præsterne." Byer-som Córdoba , Sevilla , Granada og Toledo- var de vigtigste videnscentre i al-Andalus.
Om religion
Østen var fast besluttet på at sprede islam og beskytte den i fjerne Iberia, sende religiøse lærde eller ulamaa . Religionsstudier voksede og spredte sig, og de iberiske umayyader vedtog af politiske grunde Maliki -juristskolen , opkaldt efter Imam Malik ibn Anas og fremmet af Abd al-Rahman al-Awza'i . Der blev etableret en religiøs skole, som udgav Maliks Muwatta .
Denne skole frembragte en række bemærkelsesværdige lærde, fremtrædende blandt dem var Ibn 'Abd al-Barr . Al-Andalus vidne stor overvejelse i koranske eksegese , eller tafsir , fra konkurrerende skoler af retspraksis , eller fiqh . Da han vendte tilbage fra øst, forsøgte Baqi ibn Makhlad (817-889) uden held at indføre Shafi'i- skolen i fiqh , selvom Ibn Hazm (994-1064) betragtede Makhlads eksegese som gunstig for Tafsir al-Tabari . Den Zahiri Skolen blev dog indført af Ibn Qasim al-Qaysi , og yderligere understøttet af Mundhir ibn Sa'id al-Ballūṭī . Det blev også indvarslet af Ibn Hazm , en polymat i spidsen for alle former for litterær produktion i det 11. århundrede, bredt anerkendt som fader til sammenlignende religiøse studier , og som skrev Al-Fisal fi al-Milal wa al-Nihal ( Adskilleren vedrørende religioner, kætterier og sekter ).
Den Mu'tazila skole og filosofi udviklede også i al-Andalus, som den fremgår i bogen af Ibn Mura (931).
På sprog
Studiet af sprog spredte sig og blev forstærket af migrationen af lingvist Abu Ali al-Qali (967), der migrerede fra Bagdad til Cordoba og skrev et to-bind værk med titlen al-Amali baseret på hans lære ved moskeen i Córdoba . Han skrev også et kompendium på 5000 sider om sprog al-Bari ' og an-Nawādir . Nogle af hans samtidige var Qasim bin 'Abbūd ar-Riahi (968), Ibn' Aasim (992) og Ibn al-Qūṭiyya (977). Ibn Sidah (1066) skrev Al-Mukhaṣṣaṣ og Al-Muḥkam wa-al-Muḥīt al-Aʻtham .
Om historien
Først blandede andalusiske forfattere historie med legende, som Abd al-Malik Ibn Habib gjorde. Den såkaldte "syriske krønike", en begivenhedshistorie i sidste halvdel af 800-tallet, sandsynligvis skrevet omkring 800, er al-Andalus 'tidligste arabiske historie. Det kendes i dag imidlertid kun som den største del af Akhbār majmūʿa fra det 11. århundrede . Forfatteren til den syriske krønike er ukendt, men kan have været Abu Ghalib Tammam ibn Alkama , der kom til al-Andalus med den syriske hær i 741. Tammams efterkommer, Tammam ibn Alkama al-Wazir (d. 896), skrev poesi, herunder en tabt urjūza om al-Andalus 'historie.
De skrev senere annaler i formatet til Al-Tabaris tekst History of the Prophets and Kings , som Ibn Sa'd (980) supplerede med nutidige annaler. De fleste historikere var interesserede i Hispanias historie og sporede kronologien i dens historie af konger og fyrster. Encyklopædier af mennesker blev også populære, såsom encyklopædier af dommere, læger og forfattere. Den vigtigste af dem blev fortalt al-Andalus 'historie fra den islamiske erobring til forfatterens tid, som det ses i værket fra Umayyad-hofhistorikeren og slægtsforskeren Ahmed ar-Razi (955) News of the Kings of al- Andalus ( أخبار ملوك الأندلس وخدمتهم وغزواتهم ونكباتهم ) og hans søn Isa , der fortsatte sin fars arbejde, og som Ibn al-Qūṭiyya citerede. ar-Razi blev også citeret af Ibn Hayyan i al-Muqtabis . Det vigtigste historiske værk i denne periode var Said al-Andalusis Tabaqat ul-Umam , der også kronikerede grækernes og romernes historie.
Om geografi
Blandt de fremtrædende forfattere inden for geografi-udover Aḥmad ibn Muḥammad ibn Mūsa al-Rāzī , der beskrev al-Andalus med stor dygtighed-var der Abū ʿUbayd al-Bakri (1094).
Om matematik og astronomi
Skrivning i matematik og astronomi blomstrede i denne periode med indflydelse af Maslama al-Majriti (1007), der udviklede Ptolemaios og al-Khwarizmis arbejde . Ibn al-Saffar skrev om astrolaben og påvirkede europæisk videnskab ind i 1400-tallet. Ibn al-Samh var en matematiker, der også skrev om astrolabes.
Om medicin og landbrug
Arbejder inden for medicin og landbrug blomstrede også under Abd al-Rahman III . Blandt forfattere i disse emner var der Al-Zahrawi (1013).
Ibn al-Kattani , også kendt som al-Mutatabbib , skrev om medicin, filosofi og logik.
Litteratur
Samlingen Al-ʿIqd al-Farīd af Ibn Abd Rabbih (940) kunne betragtes som det første andalusiske litterære værk, selvom dets indhold vedrører Mashriq .
Muhammad ibn Hani al-Andalusi al-Azdi , en nordafrikansk digter, studerede i al-Andalus.
Digteren al-Ghazal fra Jaén tjente som diplomat i 840 og 845. Hans poesi citeres meget af Ibn Dihya .
Muwashshah
Fra omkring det 9. århundrede begyndte de arabiske og spanske elementer i al-Andalus at samles og fødte en ny arabisk litteratur, tydelig i den nye poetiske form: muwashshah .
I begyndelsen repræsenterede muwashshah en række poetiske målere og ordninger, der sluttede med et vers i Ibero-Romance . Det markerede det første eksempel på sprogblanding i arabisk poesi samt synkretismen mellem arabiske og latinamerikanske kulturer. Den muwashshah forblev sunget i standard arabisk selv om dens opbygning og måler ændret sig, og det iberisk-Romance slutning blev tilføjet. Nogle berømte eksempler omfatter " Lamma Bada Yatathanna " og " Jadaka al-Ghaith ". På trods af sin udbredte popularitet og sin gunst blandt Mashreqi -kritikere forblev muwashshah en form, der var ringere end klassiske arabiske former, der kun varierede minimalt i domstolene i det islamiske vest på grund af muwashshahens folkelige karakter .
Muwashshahen ville typisk slutte med en afsluttende strofe eller en kharja på et romantisk sprog eller arabisk folkemund - undtagen i rosende digte, hvor slutstrofen også ville være på standard arabisk.
Den muwashshah har fået større betydning for nylig blandt orientalister på grund af sin forbindelse til tidlig spansk og europæisk folkemusik poesi og troubadour tradition.
Østlig indflydelse
Andalusisk litteratur var stærkt påvirket af østlige stilarter, hvor domstolslitteratur ofte replikerede østlige former. Under Abd al-Rahman II kom Ziryab (857)-den mytiske digter, kunstner, musiker og lærer-fra Abbasid-imperiet i øst. Han gav Andalusi -samfundet Baghdadi indflydelse.
Den Qiyan var en social klasse af non-free kvinder uddannet som entertainere. Den Qiyan bragt fra abbasidiske East var ledninger af kunst, litteratur og kultur.
Blandt de Mashreqi-digtere, der var mest indflydelsesrige i Maghreb, var Al-Mutanabbi (965), hvis poesi blev kommenteret af al-A'lam ash-Shantamari , Ibn al-Iflili og Ibn Sidah . Hofdigterne i Cordoba fulgte hans fodspor i at variere og mestre deres håndværk. De maqamas af den persiske digter Badi' al-Zaman al-Hamadani blev også omfattet i al-Andalus, og påvirket Ibn Malik , Ibn Sharaf , og Ibn al-Ashtarkuwi Al-Saraqusti . Den maqama, der er kendt som al-Maqama al-Qurtubiya , tilskrevet Al-Fath ibn Khaqan , er bemærkelsesværdig, da den er et digt om invektiv satirisering af Ibn-Sayid al-Batalyawsi . Ifølge Jaakko Hämeen-Anttila synes brugen af maqama- formularen til invektiv at være en andalusisk innovation.
Hofpoesi fulgte traditionen indtil det 11. århundrede, da den tog en fed ny form: Umayyad-kaliferne sponsorerede litteratur og arbejdede med at samle tekster, som det fremgår af biblioteket i Al-Hakam II . Som et resultat dukkede der op en ny domstolskole, hvoraf den vigtigste var al-Muṣħafi (982). Den urbane Andalusi-poesi startede dog med Ibn Darraj al-Qastalli (1030) under kalif al-Mansur , der brændte biblioteket i Al-Hakam af frygt for, at videnskab og filosofi var en trussel mod religion. Sa'id al-Baghdadi og Yusuf bin Harun ar-Ramadi var blandt de mest fremtrædende i denne stil og periode.
Ibn Shahid førte en bevægelse af digtere fra aristokratiet i modsætning til den folkelige muwashshah og fanatisk om veltalende poesi og ortodoks klassisk arabisk . Han skitserede sine ideer i sin bog at-Tawabi 'WAZ-Zawabi' ( التوابع والزوابع ), en fiktiv historie om en rejse gennem en verden af Jinn . Ibn Hazm betragtes i sin analyse af kysk poesi i Doenes ring som medlem af denne skole, selvom hans poesi er af en lavere klasse.
Judeo-Andalusi litteratur
Jødiske forfattere i al-Andalus blev sponsoreret af hoffolk som Hasdai ibn Shaprut (905-975) Samuel ibn Naghrillah (993-1056). Jonah ibn Janah (990-1055) skrev en bog med hebraisk .
Samuel ibn Naghrillah , Joseph ibn Naghrela og Ibn Sahl al-Isra'ili skrev poesi på arabisk, men de fleste jødiske forfattere i al-Andalus-mens de inkorporerede elementer som rim, måler og temaer for klassisk arabisk poesi-skabte poesi på hebraisk . Ud over et højt anset korpus af religiøs poesi skrev digtere som Dunash ben Labrat , Moses ibn Ezra og Solomon ibn Gabirol om rosende poesi om deres jødiske lånere samt om emner, der traditionelt betragtes som ikke-jødiske, såsom "carousing , natur og kærlighed "samt digte med" homoerotiske temaer.
Qasmuna Bint Ismā'īl blev nævnt i Ahmed Mohammed al-Maqqari 's Nafah at-Tīb samt Al-Suyutis antologi fra det 15. århundrede med kvindelige digtere.
Bahya ibn Paquda skrev Hjertens pligter på jødisk-arabisk med hebraisk skrift omkring 1080, og Juda ha-Levi skrev Book of Refutation and Proof on Behalf of the Despised Religion på arabisk omkring 1140.
Petrus Alphonsi var en andalusisk jøde, der konverterede til kristendommen under Alfonso I i Aragonien i år 1106. Han skrev Dialogi contra Iudaeos , en imaginær samtale mellem en kristen og en jøde og Disciplina Clericalis , en samling af østlige ordsprog og fabler i en ramme -tale format til stede i arabisk litteratur såsom Kalīla wa-Dimna . Han oversatte også Al-Khawarizmis tabeller og gik ind for arabiske videnskaber, der tjente som en bro mellem kulturer på et tidspunkt, hvor det kristne Europa åbnede sig for "arabisk filosofiske, videnskabelige, medicinske, astronomiske og litterære kulturer."
Maimonides (1135-1204), der flygtede fra al-Andalus i Almohad-perioden, henvendte sig til sin guide for de forvirrede til Joseph ben Juda fra Ceuta .
Joseph ben Judah ibn Aknin ( ca. 1150 - ca. 1220) var polymat og produktiv forfatter, født i Barcelona og flyttede til Nordafrika under Almohaderne og bosatte sig i Fes.
Første Taifa -periode (1031–1086)
Kalifatets sammenbrud og begyndelsen af Taifa -perioden havde ikke en negativ indvirkning på den poetiske produktion. Faktisk nåede poesi i al-Andalus sit højdepunkt på dette tidspunkt. Ibn Zaydun fra Cordoba, forfatter til Nūniyya i Ibn Zaydūn , var berømt forelsket i Wallada bint al-Mustakfi , der inspirerede digterne i al-Andalus såvel som i Siciliens Emirat , såsom Ibn Hamdis . Ibn Sharaf fra Qairawan og Ibn Hamdün (1139) blev berømt ved Al-Mu'atasim i Almería , mens Abū Isḥāq al-Ilbirī og Abd al-Majid ibn Abdun skilte sig ud i Granada .
Abu al-Hakam al-Kirmani var en læge, matematiker og filosof fra Cordoba; han krediteres også for først at have bragt Renhedens brødre til al-Andalus.
Al-Mu'tamid ibn Abbad , digterkongen af Abbadid Taifa i Sevilla , var kendt som en generøs sponsor af kunsten. Ibn Hamdis fra Sicilien sluttede sig til al-Mu'tamids domstol.
Almoravid periode (1086–1150)
Litteraturen blomstrede i Almoravid -perioden. Den politiske forening af Marokko og al-Andalus under Almoravid-dynastiet fremskyndede hurtigt den kulturelle udveksling mellem de to kontinenter, begyndende da Yusuf Bin Tashfiin sendte al-Mu'tamid Bin Abbad i eksil i Tanger og i sidste ende Aghmat .
I Almoravid -perioden skiller to forfattere sig ud: religionsforsker og dommer Ayyad ben Moussa og polymat Ibn Bajja ( Avempace ). Ayyad er kendt for at have forfattet Kitāb al-Shifāʾ bīTaʾrif Ḥuqūq al-Muṣṭafá .
Lærde og teologer som Ibn Barrajan blev indkaldt til Almoravid -hovedstaden i Marrakesh, hvor de gennemgik tests.
Poesi
Ibn Zaydun, al-Mu'tamid og Muhammad ibn Ammar var blandt de mere innovative digtere i al-Andalus, der brød fra traditionelle østlige stilarter.
Den muwashshah var en vigtig form for poesi og musik i Almoravid periode. Store digtere fra perioden er omtalt i antologier såsom Kharidat al Qasar , Al Mutrib , og Mu'jam som-sIFR .
I Almoravid -perioden , hvor de fragmenterede taifas blev forenet, falmede poesien, da de mest var interesseret i religion. Kun i Valencia kunne der findes fri poesi af den slags, der spredte sig i Taifa -perioden , mens magthaverne i andre områder pålagde deres emner traditionel rosepoesi . I Valencia var der poesi af naturen og ghazal af Ibn Khafaja og poesi af natur og vin af Ibn az-Zaqqaq .
Historie
Historikerne Ibn Alqama , Ibn Hayyan , Al-Bakri , Ibn Bassam og al-Fath ibn Khaqan levede alle i Almoravid-perioden.
Almohad periode (1150–1230)
Almohaderne arbejdede på at undertrykke indflydelsen fra Maliki fiqh - endda offentligt brændende kopier af Muwatta Imam Malik og Maliki -kommentarer. De søgte at udbrede læren om Ibn Tumart , forfatter til E'az Ma Yutlab ( أعز ما يطلب Den mest Noble Calling ), Muhadhi al-Muwatta' ( محاذي الموطأ Modregning af den Muwatta ), og Talkhis Sahih Muslim ( تلخيص صحيح مسلم kompendium af Sahih Muslim ).
Almohad reformer
Litterær produktion fortsatte på trods af den ødelæggende virkning, Almohad -reformerne havde på kulturlivet på deres domæne. Almohad universiteter fortsatte kendskabet til tidligere andalusiske forskere såvel som gamle græsk-romerske forfattere; samtidige litterære figurer omfattede Ibn Rushd ( Averroes ), Hafsa bint al-Hajj al-Rukuniyya , Ibn Tufail , Ibn Zuhr , Ibn al-Abbar , Ibn Amira og mange flere digtere, filosoffer og lærde. Afskaffelsen af dhimmi -status kvaltede yderligere den engang blomstrende jødiske andalusiske kulturscene ; Maimonides gik østpå, og mange jøder flyttede til det castilliansk kontrollerede Toledo .
I Almohad-perioden dukkede poeterne Ibn Sahl fra Sevilla og ar-Rusafi al-Valenci (1177) op.
Ibn Tufail og Ibn Rushd ( Averroes ) blev betragtet som de vigtigste filosoffer i Almohad -kalifatet og blev protesteret af domstolen. Ibn Tufail skrev den filosofiske roman Hayy ibn Yaqdhan , som senere ville påvirke Robinson Crusoe . Ibn Rushd skrev sit skelsættende værk The Incoherence of the Incoherence og reagerede direkte på Al-Ghazalis arbejde The Philosophers Incoherence .
Sufisme
Da kontinenterne var forenet under imperium, var udviklingen og institutionaliseringen af sufisme et bi-kontinentalt fænomen, der fandt sted på begge sider af Gibraltarsund . Abu Madyan , beskrevet som "den mest indflydelsesrige figur i udviklingsperioden for nordafrikansk sufisme", levede i Almohad -perioden. Ibn Arabi , æret af mange sufier som ash-Sheikh al-Akbar , blev født i Murcia og studerede i Sevilla . Hans værker, såsom Meccan Revelations , havde stor indflydelse. Ibn Saʿāda , også hjemmehørende i Murcia, var en indflydelsesrig traditionist, der studerede i øst. Han skrev en sufi -afhandling, Imaginationens træ, hvorigennem man stiger op til intellektets vej , i Murcia.
Da litterære skikkelser fornemmede tilbagegangen i andalusisk poesi, begyndte de at samles og antologisere: Ibn Bassam skrev Dhakhīra fī mahāsin ahl al-Jazīra , Al-Fath ibn Khaqan skrev " Qalā'id al-'Iqyān " ( قلائد العقيان ) , Ibn Sa'id al-Maghribi skrev al-Mughrib fī ḥulā l-Maghrib og Rayat al-mubarrizin wa-ghayat al-mumayyazin . Op til muslimernes afgang fra al-Andalus var der dem, der bar standarden for muwashshah, såsom Al-Tutili (1126) og Ibn Baqi (1145), såvel som dem som Ibn Quzman (1159), der forhøjet zajal til de højeste af kunstneriske højder. Zajal -formen oplevede en genfødsel takket være Ibn Quzman.
Ibn Sab'in var en sufi -lærd fra Ricote, der skrev de sicilianske spørgsmål som svar på forespørgsler fra Frederik II af Sicilien .
Kvindelige digtere
Hamda bint Ziyad al-Muaddib var en digter fra det 12. århundrede fra Guadix kendt som " al-Khansa i al-Andalus." Hafsa bint al-Hajj al-Rukuniyya var en digter fra Granada. Hun arbejdede senere for Almohad-kalifen Abu Yusuf Yaqub al-Mansur , hvor han underviste medlemmer af hans familie.
Biografi
Biografiske bøger spredte sig efter Qadi Ayyad , og blandt de berømte biografer var der Ibn Bashkuwāl , Abu Ja'far Ahmad ibn Yahya al-Dabbi , Ibn al-Abbar og Ibn Zubayr al-Gharnati . Ṣafwān ibn Idrīs (d. 1202) fra Murcia skrev en biografisk ordbog over nyere digtere, Zād al-musāfir wa-ghurrat muḥayyā -l-adab al-sāfir .
Om historien
Ibn Sa'id al-Maghribi skrev Al-Mughrib fī ḥulā l-Maghrib med henvisning til meget af det, der blev offentliggjort i feltet på forhånd.
Om geografi og rejseskrivning
Muhammad al-Idrisi skilte sig ud i geografi og i rejseskrivning : Abu Hamed al-Gharnati , Ibn Jubayr og Mohammed al-Abdari al-Hihi .
Poesi
Abu Ishaq Ibrahim al-Kanemi , en afro-arabisk digter fra Kanem , var aktiv i Sevilla og skrev panegyriske qasida s for kalif Yaqub al-Mansur . Selvom han tilbragte mere tid i Marokko, var det hans ophold i Sevilla, der har bevaret hans navn, siden han blev inkluderet i Andalusis biografiske ordbøger.
Tredje Taifa -periode
Abu al-Baqa ar-Rundi skrev qasida Elegy for al-Andalus i 1267.
I det 12. og 13. århundrede blomstrede videnskaberne - såsom matematik , astronomi , farmakologi , botanik og medicin -.
Hadith Bayad wa Riyad er en kærlighedshistorie fra 1200-tallet og et af 3 overlevende belyste manuskripter fra al-Andalus.
Arabisk påvirkede spansk og gennemsyrede dets folkelige former. Nye dialekter dannet med deres egen folkelitteratur, der studeres for dens virkninger på europæisk poesi i middelalderen og for sin rolle i renæssancepoesi . Ramon Llull hentede meget fra arabisk videnskab og skrev først sin undskyldende bog om hedningerne og de tre vise mænd på arabisk før catalansk og latin .
Landbrugsmanden Ibn al-'Awwam , aktiv i Sevilla i slutningen af 1100-tallet, skrev Kitab al-Filaha , betragtet som den mest omfattende middelalderlige bog på arabisk om landbrug. Ibn Khaldun betragtede det som en revision af Ibn Wahshiyya's Nabataean Agriculture .
Nasrid -periode (1238–1492)
.jpg)
Ifølge Salah Jarrar omhandlede og var "hovedparten af [litteratur i Nasrid -perioden] tæt involveret i statens politiske liv. Konflikten mellem den sidste muslimske stat i Spanien og de spanske stater synes at have domineret alle aspekter af livet i Granada. "
Polymaten og statsmanden Lisān ad-Din Ibn al-Khatīb betragtes som en af de mest betydningsfulde forfattere i Nasrid-perioden og dækker emner som "historie, biografi, regeringskunst, politik, geografi, poetik, teologi, fiqh, Sufisme, grammatik, medicin, veterinærmedicin, landbrug, musik og falkejagt. " Den sidste af al-Andalus digtere før Granadas fald var Ibn Zamrak .
Hvad angår prosa, der begyndte i al-Andalus med Ibn Shahid og Ibn Hazm, lænede den sig hurtigt mod at replikere prosaen fra Mashreq. Siraj al-Muluk af Abu Bakr al-Turtushi , såvel som Al-Balawi Encyclopedia og listen over maqamat, der replikerede dem fra Al-Hariri fra Basra , såsom dem fra Ahmed bin Abd el-Mu'min fra Jerez (1222 ). Almohaderne opmuntrede til religiøs og videnskabelig sammensætning: i religionsvidenskab skrev Ibn Essam (1426) at-Tuhfa ( تحفة الحكام في نكت العقود والأحكام ) og Ibn as-Sayid fra Badajoz skrev om sprog. Nogle forfatteres værker, såsom grammatikeren Ibn Malik og Abu Hayyan al-Gharnati , nåede Mashreq og havde indflydelse der.
Andalusisk litteratur efter katolsk erobring
Undertrykkelse
Efter Granadas fald overvåget kardinal Francisco Jiménez de Cisneros den tvungne masseomvendelse af befolkningen i den spanske inkvisition og afbrænding af Andalusi -manuskripter i Granada. I 1526 udstedte Karl V (Karl I af Spanien) et edikt mod "kætteri" (f.eks. Muslimsk praksis fra "nye kristne"), herunder brug af arabisk. Moriscos formåede at få dette suspenderet i fyrre år ved betaling af en stor sum (80.000 ducados). Kong Filip II af Spanien 's Pragmatica 1. januar 1567 endelig forbudt brugen af arabisk i hele Spanien, der fører direkte til oprør i Alpujarras (1568-71) .
Modstand
Efter katolsk erobring brugte muslimer i Castilla, Aragonien og Catalonien ofte kastiliansk , aragonsk og catalansk dialekt i stedet for den andalusiske arabiske dialekt. Mudéjar -tekster blev derefter skrevet på castiliansk og aragonsk , men med arabisk skrift . Et eksempel er den anonyme Poema de Yuçuf , skrevet på aragonsk men med aljamiado arabisk skrift. Det meste af denne litteratur bestod af religiøse essays, digte og episke, imaginære fortællinger. Ofte blev populære tekster oversat til denne castiliansk-arabiske hybrid.
Meget af Moriscos ' litteratur fokuserede på at bekræfte arabisk-talende spaniers sted i spansk historie, og at deres kultur var en integreret del af Spanien. Et berømt eksempel er la Verdadera historia del rey don Rodrigo af Miguel de Luna .