Vayeshev - Vayeshev

Vayeshev , Vayeishev eller Vayesheb ( וַיֵּשֶׁב - hebraisk for "og han levede," det første ord i parashah) er den niende ugentlige Torah-del ( פָּרָשָׁה , parashah ) i den årlige jødiske cyklus af Torah-læsning . Parashah udgør Første Mosebog 37: 1–40: 23. Parashah fortæller historierne om, hvordan Jakobs andre sønner solgte Josef i fangenskab i Egypten , hvordan Juda gjorde uret på sin svigerdatter Tamar, som derefter narrede ham til at opfylde sin ed, og hvordan Joseph tjente Potifar og blev fængslet, da han fejlagtigt blev beskyldt for angreb på Potifars kone.

Parashah består af 5.972 hebraiske bogstaver, 1.558 hebraiske ord, 112 vers og 190 linjer i en Torah-skriftrulle ( סֵפֶר תּוֹרָה , Sefer Torah ). Jøder læste det den niende sabbat efter Simchat Torah , i slutningen af ​​november eller december.

Aflæsninger

I traditionel sabbats-Torah-læsning er parashahen opdelt i syv læsninger, eller עליות , aliyot . I den masoretiske tekst i Tanakh ( hebraisk bibel ) har Parashah Vayeshev tre "åbne portioner" ( פתוחה , petuchah ) opdelinger (omtrent svarende til afsnit, ofte forkortet med det hebraiske bogstav F ( peh )). Parashah Vayeshev har en yderligere opdeling, kaldes en "lukket del" ( סתומה , setumah ) division (forkortet med Hebrew bogstav ס ( samekh )) inden i den anden åbne del ( פתוחה , petuchah ). Den første åbne del ( פתוחה , petuchah ) spænder over de første tre målinger ( עליות , aliyot ). Den anden åbne del ( פתוחה , petuchah ) spænder over fjerde til sjette aflæsning ( עליות , aliyot ). Og den tredje åbne del ( פתוחה , petuchah ) falder sammen med syvende læsning ( עליה , aliyah ). Den enkelt lukkede del ( סתומה , setumah ) -delingen sætter fjerde læsning ( עליה , aliyah ) fra den femte læsning ( עליה , aliyah ).

Første behandling - Første Mosebog 37: 1–11

I den første læsning ( עליה , aliyah ) boede Jacob i Kanaans land , og dette er hans families historie. Da Josef var 17, fodrede han hjorden sammen med sine brødre, og han bragte Jakob en ond rapport om sine brødre. Fordi Josef var søn af Jacobs alderdom, elskede Jakob ham mere end sine andre børn, og Jakob lavede ham en frakke i mange farver, hvilket fik Josefs brødre til at hade ham. Og Josef fik sine brødre til at hade ham mere, da han fortalte dem, at han drømte, at de bandt skiver i marken, og deres skiver bøjede sig ned for hans skov. Han fortalte sine brødre en anden drøm, hvor solen, månen og elleve stjerner bøjede sig for ham, og da han fortalte sin far, irettesatte Jacob ham og spurgte, om han, Josefs mor og hans brødre ville bøje sig for Josef. Josefs brødre misundte ham, men Jacob huskede det, han sagde. Første læsning ( עליה , aliyah ) slutter her.

Anden behandling - Første Mosebog 37: 12-22

I anden læsning ( עליה , aliyah ), da brødrene gik for at fodre hjorden i Sikem , sendte Jacob Josef for at se, om alt var i orden med dem. En mand fandt Josef og spurgte ham, hvad han søgte, og da han fortalte manden, at han søgte sine brødre, fortalte manden ham, at de var rejst til Dothan . Da Josefs brødre så ham komme, konspirerede de om at dræbe ham, kaste ham i en grav, sige at et dyr havde fortæret ham og se, hvad der ville blive af hans drømme dengang. Men Ruben overtalte dem til ikke at dræbe ham, men at kaste ham i en grav og håbede at få ham tilbage til Jakob senere. Anden læsning ( עליה , aliyah ) slutter her.

Tredjebehandling - 1. Mosebog 37: 23–36

I den tredje behandling ( עליה , aliyah ) fratog Josefs brødre ham hans frakke i mange farver og kastede ham i en tom pit. De satte sig ned for at spise, og da de så en Ishmaeliter- campingvogn fra Gilead bringe krydderier og balsam til Egypten, overtalte Juda brødrene til at sælge Josef til ismaelitterne. Passing midjanitiske købmænd trak Josef op af Graven, og de solgte Josef til Ismaeliterne for 20 sekel af sølv , og de bragte ham til Ægypten. Da Ruben vendte tilbage til brønden, og Joseph var væk, lejede han sit tøj og spurgte sine brødre, hvor han kunne gå nu. De tog Josefs frakke i mange farver, dyppede den i gedeblod og sendte den til Jacob for at identificere. Jacob konkluderede, at et dyr havde fortæret Josef og rev sine klæder, iført sæk og sørget over sin søn. Alle hans sønner og døtre forsøgte forgæves at trøste ham. Og midianitterne solgte Josef i Egypten til Potifar, Faraos vagthavende. Den tredje læsning ( עליה , aliyah ) og den første åbne del ( פתוחה , petuchah ) slutter her med slutningen af ​​kapitel 37.

Fjerde behandling - Første Mosebog kapitel 38

I fjerde læsning ( עליה , aliyah ), kapitel 38, forlod Juda sine brødre for at bo i nærheden af ​​en Adullamit ved navn Hirah. Juda giftede sig med datteren til en kana'anæer ved navn Shua og havde tre sønner ved navn Er , Onan og Shela . Juda sørgede for, at Er skulle gifte sig med en kvinde ved navn Tamar, men Er var ond og Gud dræbte ham. Judas instruerede Onan om at udføre en broders pligt og få børn med Tamar i Ers navn. Men Onan vidste, at børnene ikke ville blive betragtet som hans, så han spildte sit frø, og Gud dræbte ham også. Derefter bad Juda Tamar om at forblive enke i sit hus, indtil Shela kunne vokse op og tænkte, at hvis Tamar giftede sig med Shelah, kunne han også dø. Senere, da Judas kone døde, gik han sammen med sin ven Hirah til sine fåreskærer i Timnah . Da Tamar fik at vide, at Juda var rejst til Timnah, tog hun sin enkes klæder af og satte et slør på og sad på vejen til Timnah, for hun så, at Shela var vokset op, og at Juda ikke havde givet hende som sin hustru. Juda tog hende til en skøge, tilbød hende en ung ged til hendes tjeneste og gav hende sin signet og sin stab som løfte om betaling, og de boede sammen, og hun blev gravid. Juda sendte Hirah for at aflevere den unge ged og hente sit løfte, men han spurgte om og fandt hende ikke. Da Hirah fortalte til Juda, at mændene på stedet sagde, at der ikke havde været nogen skøge der, satte Juda sagen i ro for ikke at blive til skamme. Omkring tre måneder senere hørte Juda, at Tamar havde spillet skøge og blevet gravid, og han beordrede hende at føre og brænde. Da de greb hende, sendte hun Juda løftet om at identificere sig og sagde, at hun var gravid af den mand, hvis ting de var. Juda anerkendte dem og sagde, at hun var mere retfærdig end han, for så vidt han ikke havde givet hende til Shela. Da Tamar fødte, rakte en tvilling - som hun ville kalde Zerah - en hånd ud, og jordemøderen bandt den med en skarlagenrød tråd, men så trak han den tilbage, og hans bror - som hun ville kalde Perez - kom ud. Den fjerde læsning ( עליה , aliyah ) og en lukket del ( סתומה , setumah ) slutter her med slutningen af ​​kapitel 38.

Femte læsning - Første Mosebog 39: 1–6

I femte læsning ( עליה , aliyah ), i kapitel 39, købte Faraos kaptajn for vagten Potifar Josef fra ismaelitterne. Da Potifar så, at Gud var sammen med Josef og gjorde godt med alt, hvad han gjorde, udnævnte Potifar ham tilsynsmand over sit hus og gav ham beføjelse over alt, hvad han havde, og Gud velsignede Faraos hus for Josefs skyld. Nu var Joseph smuk. Femte læsning ( עליה , aliyah ) slutter her.

Sjette læsning - 1. Mosebog 39: 7-23

I den sjette læsning ( עליה , aliyah ) bad Potifars kone gentagne gange Joseph om at lyve med hende, men han afviste og spurgte, hvordan han kunne synde så mod Potifar og Gud. En dag, da husets mænd var væk, greb hun ham i hans tøj og bad ham om at ligge hos hende, men han flygtede og efterlod sit tøj. Da Potifar kom hjem, beskyldte hun Joseph for at forsøge at tvinge sig selv på hende, og Potifar satte Josef i fængslet, hvor kongens fanger blev holdt. Men Gud var med Josef og gav ham gunst i vagtmandens øjne, som pålagde alle fanger Josefs skyld. Den sjette læsning ( עליה , aliyah ) og den anden åbne del ( פתוחה , petuchah ) slutter her med slutningen af ​​kapitel 39.

Syvende læsning - Første Mosebog kapitel 40

I syvende læsning ( עליה , aliyah ), kapitel 40, da faraoens butler og bager fornærmede ham, satte farao dem også i fængslet. En nat drømte butleren og bageren hver sin drøm. Da Josef fandt dem triste, spurgte de årsagen, og de fortalte ham, at det var fordi ingen kunne fortolke deres drømme. Da han erkendte, at fortolkninger tilhører Gud, bad han dem om at fortælle ham deres drømme. Butleren fortalte Joseph, at han drømte, at han så et vinstok med tre grene blomstre og frembragte druer, som han tog og pressede i Faraos bæger, som han gav til Farao. Joseph fortolkede, at inden for tre dage ville Farao løfte butlerens hoved og bringe ham tilbage til sit kontor, hvor han ville give Farao sit bæger, ligesom han plejede at gøre. Og Joseph bad butleren om at huske ham og nævne ham for Farao, så han kunne føres ud af fængslet, for han var blevet stjålet væk fra sit land og havde ikke gjort noget for at berettige hans fængsel. Da bageren så, at fortolkningen af ​​butlers drøm var god, fortalte han Joseph sin drøm: Han så tre kurve hvidt brød på hovedet, og fuglene spiste dem ud af kurven. Joseph fortolkede, at inden for tre dage ville Farao løfte bagerhovedet og hænge ham på et træ, og fuglene spiste hans kød. I maftir ( מפטיר ) læsning, der konkluderer parashah, på den tredje dag, hvilket var Faraos Fødselsdag, Farao gjorde en fest, restaureret Overmundskænken til sin butlership, og hængt bageren, ligesom Josef havde forudsagt. Men butleren glemte Joseph. Syvende læsning ( עליה , aliyah ), den tredje åbne del ( פתוחה , petuchah ), kapitel 40 og parashah slutter her.

Aflæsninger i henhold til den treårige cyklus

Jøder, der læser Torah i henhold til den treårige cyklus af Torah-læsning, læser parashah ifølge følgende tidsplan:

	År 1	År 2	År 3
	2016–2017, 2019-2020. . .	2017–2018, 2020-2021. . .	2018–2019, 2021–2022. . .
Læsning	År 1 - 37: 1–36	År 2 - 38: 1–30	År 3 - 39: 1–40: 23
1	37: 1–3	38: 1–5	39: 1–6
2	37: 4–7	38: 6–11	39: 7–10
3	37: 8–11	38: 12–14	39: 11–18
4	37: 12–17	38: 15–19	39: 19-23
5	37: 18-22	38: 20-23	40: 1–8
6	37: 23-28	38: 24-26	40: 9–15
7	37: 29–36	38: 27-30	40: 16-23
Maftir	37: 34–36	38: 27-30	40: 20-23

I den indre bibelske fortolkning

Parashah har paralleller eller diskuteres i disse bibelske kilder:

Første Mosebog kapitel 37

Første Mosebog 37: 3 rapporterer, at Jakob gjorde Josef til "en frakke i mange farver" ( כְּתֹנֶת פַּסִּים , ketonet pasim ). Tilsvarende rapporterer 2 Samuel 13:18 , at Davids datter Tamar havde "et tøj i mange farver" ( כְּתֹנֶת פַּסִּים , ketonet pasim ). 2.Samuelsbog 13:18 forklarer, at "med sådanne klæder var kongedøtrene klædt som jomfruer." Som der rapporteres i Første Mosebog 37: 23–24 , angreb Josefs halvbrødre ham, 2. Samuel 13:14 fortæller, at Tamars halvbror Amnon angreb hende. Og da Første Mosebog 37: 31–33 rapporterer, at Josefs frakke var skæmmet for at få det til at se ud, som om Josef var revet i stykker, rapporterer 2 Samuel 13:19 , at Tamars frakke var revet.

Første Mosebog kapitel 38

Historien om Tamar i Første Mosebog 38: 6–11 afspejler en broders pligt i henhold til 5. Mosebog 25: 5–10 til at udføre et levirat-ægteskab ( יִבּוּם , yibbum ) med hustruen til en afdød bror, hvilket også afspejles i historien om Ruth i Ruth 1: 5–11 ; 3:12 ; og 4: 1–12 .

I klassisk rabbinsk fortolkning

Parashahen diskuteres i disse rabbinske kilder fra Mishnah og Talmud æra :

Første Mosebog kapitel 37

Rabbi Johanan lærte, at hvor som helst Skriften bruger udtrykket "Og han opholdt sig " ( וַיֵּשֶׁב , vayeshev ), som det gør i Første Mosebog 37: 1, forudsætter det problemer. I 4. Mosebog 25: 1 følges "og Israel blev i Sittim" efterfulgt af "og folket begyndte at lytte med Moabs døtre." I Første Mosebog 37: 1, "og Jakob boede i det land, hvor hans far var fremmed, i Kana'ans land," blev efterfulgt af Første Mosebog 37: 3, "og Josef bragte deres onde beretning til sin far." I Første Mosebog 47:27, "og Israel boede i Egypten, i landet Gosen," efterfølges af Første Mosebog 47:29, "Og tiden nærmer sig, at Israel skal dø." I 1 Kongebog 5: 5, "og Juda og Israel boede trygt, hver mand under sit vinstok og under hans figentræ," efterfølges af 1 Kongebog 11:14, "Og Herren opfordrede en modstander til Salomo , Edomit Hadad, han var kongens afkom i Edom. "

Rabbiner Helbo citerede rabbiner Jonathan for at undervise i, at ordene i 1. Mosebog 37: 2, "Dette er Jakobs, Josefs generationer", indikerer at den førstefødte skulle være kommet fra Rakel , men Lea bad om nåde, før Rakel gjorde det. På grund af Rachels beskedenhed genoprettede Gud imidlertid førstefødtes rettigheder til Rachels søn Josef fra Leas søn Ruben. For at undervise i, hvad der fik Leah til at foregribe Rachel med sin bøn om barmhjertighed, lærte Rav at Leahs øjne var ømme (som det fremgår af Første Mosebog 29:17 ) fra hendes gråd om det, hun hørte ved korsvejene. Der hørte hun folk sige: "Rebecca har to sønner, og Laban har to døtre; den ældste datter skulle gifte sig med den ældre søn, og den yngre datter skulle gifte sig med den yngre søn." Lea forhørte sig om den ældste søn, og folket sagde, at han var en ond mand, en motorvejsrøver. Og Lea spurgte om den yngre søn, og folket sagde, at han var "en stille mand, der boede i telte." (1 Mosebog 25:27. ) Så hun græd om sin skæbne, indtil hendes øjenvipper faldt ud. Dette forklarer ordene i Første Mosebog 29:31, "Og Herren så, at Lea var hadet, og han åbnede hendes livmoder," hvilket ikke betyder, at Lea faktisk var hadet, men snarere at Gud så, at Esaus opførsel var hadefuld over for Lea, så han belønnede hendes bøn om barmhjertighed ved først at åbne hendes livmoder.

Efter at have introduceret "Jakobs linje" citerer 1. Mosebog 37: 2 kun Josef. Den Gemara forklarede, at verset indikerer, at Josef var værdig til at have 12 stammer nedstammer fra ham, som de gjorde fra sin far Jakob. Men Joseph formindskede nogle af sine forplantningsevner for at modstå Potifars kone i Første Mosebog 39: 7–12. Ikke desto mindre udstedte ti sønner (som foruden Josefs to udgjorde i alt 12) fra Josefs bror Benjamin og fik navne på Josefs konto (som 1. Mosebog 46:21 rapporterer). En søn blev kaldt Bela, fordi Joseph blev opslugt ( nivla ) blandt folket. En søn blev kaldt Becher, fordi Joseph var hans mors førstefødte ( bechor ). En søn blev kaldt Ashbel, fordi Gud sendte Josef i fangenskab ( shevao el ). En søn blev kaldt Gera, fordi Joseph boede ( GAR ) i et fremmed land. En søn blev kaldt Naaman, fordi Joseph var særlig elsket ( na'im ). Sønner blev kaldt Ehi og Rosh, fordi Joseph var for Benjamin "min bror" ( achi ) og chef ( rosh ). Sønner blev kaldt Muppim og Huppim, fordi Benjamin sagde, at Joseph ikke så Benjamins ægteskabsbaldakin ( chuppah ). En søn blev kaldt Ard, fordi Josef steg ned ( folket ). Andre forklarer, at han blev kaldt Ard, fordi Josefs ansigt var som en rose ( vered ).

Rabbi Levi brugte Første Mosebog 37: 2, 41:46 og 45: 6 til at beregne, at Josefs drømme om, at hans brødre ville bøje sig for ham, tog 22 år at gå i opfyldelse og udledte, at en person således skulle vente så meget som 22 år på en positiv drømmes opfyldelse.

Rava bar Mehasia sagde i navnet Rav Hama bar Goria i Ravs navn, at en mand aldrig skulle udpege en søn blandt sine andre sønner, for på grund af den lille vægt af silke, som Jacob gav Joseph mere, end han gav sine andre sønner ( som rapporteret i Første Mosebog 37: 3 ) blev hans brødre misundelige på Josef, og sagen resulterede i israelitternes nedstigning til Egypten.

Første Mosebog 37: 5–7 fortæller Josefs drømme. Da Samuel havde en god drøm, stillede han spørgsmålstegn ved, om drømme taler falsk, set som i 4 Mos 10: 2, siger Gud: "Jeg taler med ham i en drøm?" Da han havde en dårlig drøm, plejede han at citere Zakarias 10: 2, "Drømmene taler falsk." Rava påpegede den potentielle modsætning mellem 4 Mos 10: 2 og Zakarias 10: 2. Gemara løste modsigelsen og lærte, at 4. Mosebog 10: 2, "Jeg taler med ham i en drøm?" henviser til drømme, der kommer gennem en engel , mens Zakarias 10: 2, "Drømmene taler falskt", henviser til drømme, der kommer gennem en dæmon. Gemara lærte, at en drøm er en tresindstyv del af profetien. Rabbi Hanan lærte, at selv om Drømmemesteren (en engel, i en drøm, der virkelig forudsiger fremtiden) fortæller en person, at den næste dag skal personen dø, skal personen ikke afstå fra bøn, for som Prædikeren 5: 6 siger: "For i mængden af ​​drømme er forfængelighed og også mange ord, men frygter Gud." (Selvom en drøm kan synes pålideligt at forudsige fremtiden, vil den ikke nødvendigvis gå i opfyldelse; man må sætte sin tillid til Gud.) Rabbi Samuel bar Nahmani sagde i Rabbi Jonathan 's navn, at en person kun vises i en drøm, hvad der er foreslået af personens egne tanker (mens de er vågen), som Daniel 2:29 siger: "Hvad dig angår, Åh konge, dine tanker kom i dit sind på din seng," og Daniel 2:30 siger, "så du kan kende hjertets tanker. "

Han bemærkede, at i Første Mosebog 37:10 spurgte Jacob Josef: "Skal jeg og din mor ... faktisk komme," da Josefs mor Rachel da var død, sagde Rabbi Levi i navnet Rabbi Hama ben Haninah, at Jacob troede, at opstandelse ville finder sted i hans dage. Men Rabbi Levi lærte, at Jakob ikke vidste, at Josefs drøm faktisk gjaldt Bilhah , Rachels tjenerinde, der havde opdraget Joseph som en mor.

At bemærke, at der vises prikker over ordet et ( אֶת , indikatoren for direkte objekt) i Første Mosebog 37:12, der siger: "Og hans brødre gik for at fodre deres fars hjord", fortolker en Midrash verset for at intimisere, at Josefs brødre faktisk gik at fodre sig selv.

Den Pirke De-Rabbi Eliezer lærte at Joseph så Sønner Jakobs konkubiner spise kødet af rogn og får, mens de stadig var i live, og berettede om dem til Jakob. Og så kunne de ikke tåle at se Josefs ansigt mere i fred, som 1. Mosebog 37: 4 rapporterer. Jacob fortalte Joseph, at han havde ventet mange dage uden at have hørt om Josefs brødre og om hjordens velbefindende, og således, som rapporteret i 1. Mosebog 37:14, bad Jakob Josef: "Gå nu, se om det er godt med dine brødre og godt med hjorden. "

Læser 1. Mosebog 37:13, "Og han sagde til ham: 'Her er jeg'," Rabb Hama bar Rabbi Hanina sagde, at efter at Joseph forsvandt, var Jakob altid opmærksom på Josephs ord, og Jakobs inderside blev revet op om dem. For Jakob indså, at Josef havde vidst, at hans brødre hadede ham, og alligevel svarede han Jakob: 'Her er jeg.' "

Læsning i 1. Mosebog 37: 15–17 de tre parallelle klausuler, "Og en mand fandt ham," "" Og manden spurgte ham, "" Og manden sagde, " Rabbi Yannai udledte, at tre engle mødte Joseph.

Pirke De-Rabbi Eliezer læste ordet "mand" i Første Mosebog 37: 15-17 for at betyde ærkeenglen Gabriel , som Daniel 9:21 siger: " Manden Gabriel, som jeg havde set i synet." Pirke De-Rabbi Eliezer lærte, at Gabriel spurgte Joseph, hvad han søgte. Joseph fortalte Gabriel, at han søgte sine brødre, som 1. Mosebog 37:16 rapporterer. Og Gabriel førte Joseph til sine brødre.

Da Midrash bemærkede, at Første Mosebog 37:21 rapporterede, "Og Ruben hørte det," spurgte en Midrash, hvor Ruben havde været. Rabbi Juda lærte, at hver enkelt af brødrene tog sig af Jacob en dag, og den dag var det Rubens tur. Rabbi Nehemiah lærte, at Ruben begrundede, at han var den førstefødte, og at han alene ville blive holdt ansvarlig for forbrydelsen. Rabbinerne lærte, at Ruben begrundede, at Joseph havde inkluderet Ruben med sine brødre i Josefs drøm om solen og månen og de elleve stjerner i Første Mosebog 37: 9, da Ruben troede, at han var blevet udvist fra selskabet med sine brødre på grund af hændelsen i Første Mosebog 35:22. Fordi Joseph regnede Ruben som en bror, følte Reuben sig motiveret til at redde Joseph. Og da Ruben var den første, der beskæftigede sig med livreddende, besluttede Gud, at tilflugtsbyerne først skulle oprettes inden for grænserne til Rubens stamme i 5. Mosebog 4:43.

Ved læsning af Første Mosebog 37:21 modsatte Rabbi Eleazar Rubens storhed med Esaus jalousi. Som Første Mosebog 25:33 rapporterer, solgte Esau frivilligt sin førstefødselsret, men som Første Mosebog 27:41 siger: "Esau hadede Jakob," og som Første Mosebog 27:36 siger: "Og han sagde: 'Er han ikke med rette navngivet Jakob? har fortrængt mig disse to gange. '"I Rubens tilfælde tog Joseph Rubens førstefødselsret fra sig mod sin vilje, som det fremgår af Første Krønikebog 5: 1 ," for så meget som han besmittede sin fars sofa, blev hans fødselsret givet til sønner af Joseph. " Ikke desto mindre var Ruben ikke misundelig på Josef, som 1. Mosebog 37:21 rapporterer: "Og Ruben hørte det og frelste ham fra deres hånd."

Ved at fortolke detaljen af ​​sætningen i 1. Mosebog 37:23, "de fratog Josef hans frakke, frakken i mange farver, der var på ham", lærte en Midrash, at Josefs brødre fratog ham hans kappe, hans skjorte, hans tunika og hans ridebukser.

En Midrash spurgte, hvem der "tog ham og kastede ham i graven" i Første Mosebog 37:24 og svarede, at det var hans bror Simeon . Og Midrashen lærte, at Simeon blev tilbagebetalt, da Josef i Første Mosebog 42:24 tog Simeon blandt brødrene og lod ham binde for deres øjne.

Ved at fortolke ordene: "Gropen var tom, der var ikke vand i den", i 1. Mosebog 37:24, lærte en Midrash, at der faktisk ikke var vand i den, men der var slanger og slanger i den. Og fordi ordet "pit" vises to gange i 1. Mosebog 37:24, udledte Midrash, at der var to grober, den ene fuld af småsten og den anden fuld af slanger og skorpioner. Rabbi Aha fortolkede ordene "pit var tom" for at lære, at Jacobs pit blev tømt - Jacobs børn blev tømt for deres medfølelse. Midrashen fortolkede ordene "der var ikke vand i den" for at lære, at der ikke var nogen anerkendelse af Torah i den, da Torah sammenlignes med vand, som Esajas 55: 1 siger, "enhver, der tørster, kom efter vand." For Toraen (i 5. Mosebog 24: 7 ) siger: "Hvis der findes en mand, der stjæler nogen af ​​sine brødre af Israels børn ... og sælger ham, så skal denne tyv dø," og alligevel solgte Josefs brødre deres bror.

Rabbi Juda ben Ilai lærte, at Skriften taler til pris for Juda. Rabbinerne Juda bemærkede, at der ved tre lejligheder er beskrevet i Skriften, at Juda talte for sine brødre, og de gjorde ham til konge over dem (bøjede sig for sin myndighed): (1) i Første Mosebog 37:26, der rapporterer, "sagde Juda til sine brødre: 'Hvilken fortjeneste er det, hvis vi dræber vores bror' "; (2) i Første Mosebog 44:14, der rapporterer: "Juda og hans brødre kom til Josefs hus"; og (3) i Første Mosebog 44:18, der rapporterer: "Da kom Juda nær" til Josef for at argumentere for Benjamin.

Et Midrash lærte, at fordi Juda handlede værdigt og reddede Josef fra døden (i Første Mosebog 37: 26-27 ) og reddede Tamar og hendes to børn fra døden (i Første Mosebog 38:26, for som Første Mosebog 38:24 rapporterer, var Tamar da tre måneder gravid), udfriede Gud fire af Judas efterkommere, Daniel fra løvehulen som belønning for Josef og tre fra ilden - Hananja, Misael og Azarja - som belønning for Peres, Zera og Tamar som 1.Mosebog 38: 24 rapporterer, at Tamar og dermed også hendes to ufødte børn Perez og Zerah var blevet dømt til at blive brændt.

I modsætning hertil skyldte et andet Midrash Juda skyld for ikke at opfordre brødrene til at returnere Josef til Jakob. Læsning af 5 Mosebog 30: 11–14, "For denne befaling, som jeg befaler dig i dag ... er meget tæt på dig, i din mund og i dit hjerte," fortolket en Midrash "hjerte" og "mund" for at symbolisere begyndelsen og slutningen af ​​at opfylde et bud og læse således 5 Mosebog 30: 11–14 som en formaning om at fuldføre en god gerning, når den først er startet. Således lærte Rabbi Hiyya bar Abba , at hvis man begynder et forskrift og ikke fuldfører det, vil resultatet være, at han begraver sin kone og børn. Midrashen anførte som støtte til dette forslag Judas oplevelse, der begyndte et bud og ikke afsluttede det. Da Josef kom til sine brødre, og de søgte at dræbe ham, som Josefs brødre sagde i Første Mosebog 37:20: "Kom nu og lad os slå ham ihjel," lod Juda ikke dem og sagde i Første Mosebog 37:26, "Hvad fortjeneste er det, hvis vi dræber vores bror? " og de lyttede til ham, for han var deres leder. Og havde Juda opfordret Josefs brødre til at bringe Josef tilbage til deres far, ville de også have lyttet til ham. Fordi Juda således begyndte et bud (den gode gerning over for Josef) og ikke fuldførte det, begravede han sin kone og sine to sønner, som 1. Mosebog 38:12 rapporterer: "Shusas datter, Judas hustru, døde" og 1. Mosebog 46: 12 yderligere rapporter, "Er og Onan døde i Kana'ans land." I en anden Midrash, der læser "hjerte" og "mund" i 5 Mosebog 30: 11-14 for at symbolisere begyndelsen og slutningen af ​​at opfylde et bud, sagde Rabbi Levi i navnet Hama bar Hanina, at hvis man begynder et forskrift og ikke fuldfører det, og en anden kommer og fuldfører det, det tilskrives den, der har afsluttet det. Midrash illustrerede dette ved at citere, hvordan Moses begyndte et bud ved at tage Josefs ben med sig, som Anden Mosebog 13:19 rapporterer: "Og Moses tog Josefs ben med sig." Men fordi Moses aldrig førte Josefs knogler ind i Israels land, tilskrives ordet israelitterne, som begravede dem, som Joshua 24:32 rapporterer: "Og Josefs ben, som israelitterne førte ud af Egypten, de begravede i Sikem. " Josva 24:32 siger ikke, "som Moses førte ud af Egypten," men "som israelitterne førte ud af Egypten." Og Midrash forklarede, at årsagen til, at de begravede Josefs knogler i Sikem, kunne sammenlignes med et tilfælde, hvor nogle tyve stjal et fat vin, og da ejeren opdagede dem, fortalte ejeren dem, at efter at de havde indtaget vinen, nødvendigt for at returnere fadet til det rette sted. Da brødrene solgte Josef, var det fra Sikem, at de solgte ham, som 1. Mosebog 37:13 rapporterede: "Og Israel sagde til Josef: 'Fodrer ikke dine brødre hjorden i Sikem?'" Gud sagde til brødrene, at siden de havde solgt Josef fra Sikem, havde de brug for at returnere Josefs ben til Sikem. Og da israelitterne færdiggjorde budet, kaldes det ved deres navn og demonstrerer kraften i 5. Mosebog 30: 11-14: "For denne befaling, som jeg befaler dig i dag ... er meget nær dig, i din mund og i dit hjerte."

En Midrash læste Judas spørgsmål i Første Mosebog 44:16: "Hvad skal vi tale, eller hvordan skal vi klare os selv?" at antyde en række synder. Judas spurgte: "Hvad skal vi sige til min herre," med hensyn til de penge, de tilbageholdt efter det første salg, de penge, de tilbageholdt efter det andet salg, koppen, der blev fundet i Benjamins ejendele, behandlingen af ​​Tamar i Første Mosebog 38 , behandlingen af ​​Bilhah i Første Mosebog 35:22, behandlingen af Dina i Første Mosebog 34, salget af Josef i Første Mosebog 37:28, så Simeon kunne forblive i varetægt og faren for Benjamin.

Rabbi Juda ben Simon lærte, at Gud krævede, at hver af israelitterne gav en halv sekel (som beskrevet i 2 Mosebog 38:26 ), fordi deres forfædre (som rapporteret i 1. Mosebog 37:28 ) havde solgt Josef til ismaelitterne for 20 sek.

Rabbi Tarfon udledte karakteristika ved ismaelitterne fra den transaktion, der blev rapporteret i Første Mosebog 37:28. Rabbi Tarfon lærte, at Gud kom fra Sinai-bjerget (eller andre siger bjerget Seir ) og blev åbenbaret for Esaus børn, som i Femte Mosebog 33: 2 står: "Herren kom fra Sinai og rejste sig fra Seir til dem," og "Seir ”Betyder Esaus børn, som 1. Mosebog 36: 8 siger,“ Og Esau boede på Seirs bjerg. ” Gud spurgte dem, om de ville acceptere Torahen, og de spurgte, hvad der stod i den. Gud svarede, at det indeholdt (i Anden Mosebog 20:12 (20:13 i NJPS) og 5 Mosebog 5:16 (5:17 i NJPS)): "Du må ikke dræbe." Esaus børn svarede, at de ikke var i stand til at opgive den velsignelse, som Isak velsignede Esau med i Første Mosebog 27:40, "Ved dit sværd skal du leve." Derfra vendte Gud sig om og blev åbenbaret for Ismaels børn , som 5 Mosebog 33: 2 siger: "Han strålede ud fra Paran-bjerget ," og "Paran" betyder Ismaels børn, som 1. Mosebog 21:21 siger om Ismael, " Og han boede i Parans ørken. ” Gud spurgte dem, om de ville acceptere Torahen, og de spurgte, hvad der stod i den. Gud svarede, at det indeholdt (i Anden Mosebog 20:12 (20:13 i NJPS) og Femte Mosebog 5:16 (5:17 i NJPS)): "Du skal ikke stjæle." Ishamels børn svarede, at de ikke var i stand til at opgive deres fædres skik, som Joseph sagde i Første Mosebog 40:15 (der henviste til ismaelitternes transaktion, der blev rapporteret i Første Mosebog 37:28 ), ”For sandelig blev jeg stjålet væk fra landet af hebræerne. ” Derfra sendte Gud budbringere til alle verdens nationer og spurgte dem, om de ville acceptere Torahen, og de spurgte, hvad der stod i den. Gud svarede, at det indeholdt (i 2 Mosebog 20: 2 (20: 3 i NJPS) og 5 Mosebog 5: 6 (5: 7 i NJPS)): "Du må ikke have andre guder foran mig." De svarede, at de ikke havde nogen glæde i Torahen, derfor lod Gud give den til Guds folk, som Salme 29:11 siger: ”Herren vil give styrke [identificeret med Torahen] til sit folk; Herren vil velsigne sit folk med fred. ” Derfra vendte Gud tilbage og blev åbenbaret for Israels børn, som 5 Mosebog 33: 2 siger, "Og han kom fra de ti tusinder af hellige," og udtrykket "ti tusinder" betyder Israels børn, som Numbers 10 : 36 siger, “Og da det hvilede, sagde han: 'Kom tilbage, Herre, til de ti tusinder af tusinder af Israel.'" Hos Gud var tusinder af vogne og 20.000 engle, og Guds højre hånd holdt Toraen, som Femte Mosebog 33: 2 siger: "Ved hans højre hånd var en brændende lov for dem."

Ved læsning af Første Mosebog 37:32, "sendte de frakken i mange farver, og de førte den til deres far og sagde: 'Dette har vi fundet. Ved nu, om det er din søns frakke eller ej,'" sagde Rabbi Johanan, at Gud ordinerede, at da Juda sagde dette til sin far, ville han også høre (fra Tamar i Første Mosebog 38:25 ) udfordringen: Ved nu, hvem er disse? På samme måde bemærkede Rabbi Hama ben Hanina at læse ordene i Første Mosebog 38:25, "Vær opmærksom på det," at Judas med samme ord meddelte sin far, og Judas svigerdatter meddelte ham. Med ordet "skelne" sagde Juda til Jakob i Første Mosebog 37:32: "Se nu om det er din søns pels eller ej." Og med ordet "skelne" sagde Tamar til Juda i Første Mosebog 38:25: "Skel, hvem er disse?"

Ved læsning af Første Mosebog 37:36 spurgte en Midrash hvor mange gange Joseph blev solgt. Rabbi Judan og Rav Huna var uenige. Rabbi Judan hævdede, at Josef blev solgt fire gange: Hans brødre solgte ham til ismaelitterne, ismaelitterne til købmændene, købmændene til midianitterne og midianitterne til Egypten. Rav Huna sagde, at Joseph blev solgt fem gange og sluttede med, at midianitterne solgte ham til egypterne og egypterne til Potifar.

Første Mosebog kapitel 38

Mishnahen lærte, at trods dets modne indhold, i synagogen, læste og oversatte jøder Tamars historie i Første Mosebog 38 . Gemara stillede spørgsmålstegn ved, hvorfor Mishnah gik til at sige det, og foreslog, at man kunne tro, at jøder skulle bære af respekt for Juda. Men Gemara udledte, at Mishnah instruerede, at jøderne læste og oversatte kapitlet for at vise, at kapitlet rent faktisk redoundes til Judas ære, som det fremgår af 1. Mosebog 38:26, at han tilstod sin forseelse.

Rabbi Berekiah lærte i navnet på Samuel Samuel bar Nahman, at udtrykket "og han gik ned" ( וַיֵּרֶד , vayered ), som vises i Første Mosebog 38: 1, indebærer ekskommunikation. Midrash fortalte, at da Josefs brødre forsøgte at trøste Jakob, og han nægtede at blive trøstet, fortalte de Jakob at Juda var ansvarlig. De sagde, at hvis kun Juda havde bedt dem om ikke at sælge Josef, ville de have adlydt. Men Juda fortalte dem, at de skulle sælge Josef til ismaelitterne (som rapporteret i Første Mosebog 37:27 ). Som et resultat ekskluderede brødrene Juda (da de så den sorg, som de havde forårsaget Jakob), for 1. Mosebog 38: 1 siger: "Og det skete på det tidspunkt, at Juda gik ned ( וַיֵרד , vayered ) fra hans brødre. " Midrash hævdede, at 1. Mosebog 38: 1 kunne have sagt "og han gik" ( וַיֵּלֶךְ , vayelekh ) i stedet for "og han gik ned" ( וַיֵּרֶד , vayered ). Således udledte Midrash, at Juda led af en afstamning og blev udelukket af sine brødre.

At bemærke, at Dommer 14: 1 rapporterer, at " Samson gik ned til Timnah," spurgte Gemara, hvorfor 1 Mosebog 38:13 siger, "Se, din svigerfar går op til Timnah." Rabbi Eleazar forklarede, at da Samson blev vanæret i Timnah (ved at han giftede sig med en filistinsk kvinde derfra), rapporterer Dommer 14: 1 , at han "gik ned". Men da Juda blev ophøjet i kraft af at være gået til Timnah (i det, som 1. Mosebog 38:29 rapporterer, fra Judas møde der, fødte Tamar Peres, en stamfader til kong David), rapporterer 1. Mosebog 38:13 at han gik op. " Rabbi Samuel bar Nahmani lærte imidlertid, at der var to steder ved navn Timnah, det ene folk nåede ved at gå ned, og det andet folk nåede ved at gå op. Og Rav Papa lærte, at der kun var ét sted ved navn Timnah, og at de, der kom til det fra en retning, måtte ned, mens de, der kom fra en anden retning, måtte stige op.

Da han læste rapporten om Tamar i Første Mosebog 38:14, "Hun sad i porten til Enim," lærte Rabbi Alexander, at Tamar gik og sad ved indgangen til Abrahams sted, det sted, som alle øjne ( עֵינַיִם , einaim ) til se. Alternativt sagde Rav Hanin i Rav's navn, at der er et sted, der hedder Enaim, og det er det samme sted, der er nævnt i Joshua 15:34, når det taler om "Tappuah og Enam." Alternativt lærte rabbiner Samuel bar Nahmani, at stedet hedder Enaim, fordi Tamar gav øjnene ( עֵינַיִם , einaim ) til hendes ord; Tamar svarede overbevisende på Judas spørgsmål. Da Juda anmodede hende, spurgte han hende, om hun var en hedning, og hun svarede, at hun var en omvendt . Da Juda spurgte hende om hun var en gift kvinde, svarede hun at hun var ugift. Da Juda spurgte hende, om hendes far måske havde accepteret ægteskabsforslag på hendes vegnes forlovelser (hvilket gjorde hende forbudt for Juda), svarede hun at hun var forældreløs. Da Juda spurgte hende, om hun måske var rituelt uren (fordi hun var en menstruation eller nidda og dermed forbudt for Juda), svarede hun at hun var ren.

Da han læste rapporten fra Første Mosebog 38:15, "han troede hende var en skøge; for hun havde dækket hendes ansigt," stillede Gemara spørgsmålstegn ved, hvordan det kunne være sådan, for rabbinerne betragtede det som beskeden at dække ens ansigt. Rabbi Eleazar forklarede, at Tamar havde dækket sit ansigt i sin svigerfaders hus (og dermed havde Juda aldrig set hendes ansigt og ikke genkendt hende), for Rabbi Samuel bar Nahmani sagde i navnet Jonathan, at enhver datterinde -lov, der er beskeden i sin svigerfaders hus fortjener, at konger og profeter skulle udstede fra hende. Til støtte for dette forslag bemærkede Gemara, at konger stammer fra Tamar gennem David. Og profeter stammer fra Tamar, som Esajas 1: 1 siger: "Synet af Esajas, Amoz 's søn ," og Rabbi Levi lærte, at der er en tradition, at Amoz var bror til Amasja, Judas konge , og dermed en efterkommer af David og dermed Tamar.

Da han læste ordene i Første Mosebog 38:25, "Da hun blev født ( מוּצֵאת , mutzeit ), lærte Gemara, at Første Mosebog 38:25 hellere skulle læses," Da hun fandt ( מיתוצאת , mitutzaet ). " Rabbi Eleazar forklarede, at verbet således indebærer, at efter Tamars bevis - Judas signet, ledning og stav - blev fundet, fjernede Samael (ondskabens engel) dem, og ærkeenglen Gabriel gendannede dem. Når han læste ordene i Salme 56: 1 som: "For chefmusikeren, den tavse due for dem, der er langt væk. Af David, Michtam," lærte Rabbi Johanan, at da Samael fjernede Tamars bevis, blev hun som en tavs due.

Rav Zutra bar Tobiah sagde i navnet Rav (eller ifølge andre sagde Rav Hanah bar Bizna det i navnet Rabbi Simeon den fromme , eller ifølge andre sagde Rabbi Johanan i navnet Rabbi Simeon ben Yohai ) at det er bedre for en person at vælge at blive henrettet i en brændende ovn end at skamme en anden offentligt. For selv for at redde sig selv fra at blive brændt implicerede Tamar i Første Mosebog 38:25 ikke Juda offentligt ved navn.

Tilsvarende stammer Gemara fra 1.Mosebog 38:25 en lektion om, hvordan man giver til de fattige. Gemaraen fortalte en historie. En fattig mand boede i Mar Ukba's kvarter, og hver dag satte Mar Ukba fire zuz i den fattige mands dørstik. En dag troede den stakkels mand at han ville forsøge at finde ud af, hvem der gjorde ham denne venlighed. Den dag kom Mar Ukba hjem fra studiehuset med sin kone. Da den stakkels mand så dem flytte døren for at give deres donation, gik den stakkels mand for at hilse på dem, men de flygtede og løb ind i en ovn, hvorfra ilden netop var blevet fejet. De gjorde det fordi, som Mar Zutra bar Tobiah sagde i navnet Rav (eller andre siger Rav Huna bar Bizna sagde i navnet Rabbi Simeon den fromme, og endnu andre siger Rabbi Johanan sagde i navnet Rabbi Simeon ben Yohai) , er det bedre for en person at gå ind i en brændende ovn end at skamme en nabo offentligt. Man kan udlede dette fra Første Mosebog 38:25, hvor Tamar, der blev brændt for ægteskabsbrud, som Juda havde anklaget hende for, snarere end offentligt at skamme Juda for kendsgerningerne om hans medvirken, sendte Judas ejendele til ham med budskabet. "Af den mand, hvis disse er, er jeg med barn."

Da han læste ordet "vær venlig" ( נָא , na ) i Første Mosebog 38:25, lærte Gemara, at Tamar sagde til Juda: "Jeg beder dig, skel din skabers ansigt og skjul ikke dine øjne for mig."

Et Midrash lærte, at ordene "Juda, du skal dine brødre rose ( יוֹדוּךָ , yoducha )" i Første Mosebog 49: 8 betyder, at fordi Juda tilstod (det samme ord som "ros") i Første Mosebog 38:26, i forbindelse med Tamar , Ville Judas brødre rose Juda i denne verden og i den kommende verden (accepterer efterkommere af Juda som deres konge). Og i overensstemmelse med Jakobs velsignelse stammer 30 konger ned fra Juda, for som Rut 4:18 rapporterer, kom David ned fra Juda, og hvis man tæller David, Salomo, Rehabeam , Abia , Asa , Josafat og hans efterfølgere indtil Jekonja og Zedekia (en finder 30 generationer fra Judas søn Perez til Zedekiah). Og således lærte Midrashen, at det skal være i den kommende verden (den messianske æra), for som Ezekiel 37:25 forudsiger, "Og min tjener David skal være deres fyrste for evigt."

Rabbi Johanan bemærkede en lighed mellem det hebraiske verbum "at bryde" og navnet "Perez" ( פָּרֶץ ) i Første Mosebog 38:29 og udledte, at navnet antog, at konger ville stamme ned fra ham, for en konge bryder for sig selv en vej. Rabbi Johanan bemærkede også, at navnet "Zerah" ( זָרַח ) i Første Mosebog 38:30 er relateret til den hebraiske rod, der betyder "at skinne", og udledte, at navnet antog, at vigtige mænd ville stamme fra ham.

Første Mosebog kapitel 39

Da han læste ordene i Første Mosebog 39: 1, ”Og Potifar, en officer ( סְרִיס , seris ) fra Faraos, købte ham,” lærte Rav at Potifar købte Josef til sig selv (for at gøre Josef til sin elsker), men ærkeenglen Gabriel kastrerede Potifar. (som det hebraiske ord for "officer", סְרִיס , seris , betyder også " eunuk ") og derefter lemlæstet Potifar, for oprindeligt registrerer Første Mosebog 39: 1 sit navn som "Potifar", men derefter registrerer Første Mosebog 41:45 sit navn som ”Potifera” (og afslutningen på hans navn, פֶרַע , fera , hentyder til ordet feirio , hvilket indikerer hans lemlæstelse).

Et Midrash lærte, at fra det øjeblik, Joseph kom til Potifars hus (med ordene i Første Mosebog 39: 2–3 ), "Herren var med Josef, og han var vellykket ... og hans herre så, at Herren var med ham. " Men Midrash satte spørgsmålstegn ved, om den onde Potifar kunne se, at Gud var med Josef. Så Midrash fortolkede ordene "Herren var med Josef" i Første Mosebog 39: 2 , således at Guds navn aldrig forlod Josefs læber. Da Joseph kom for at forkynde Potifar, hviskede han en bøn om at Gud gav ham gunst i Guds øjne og i øjnene på alle der så ham. Potifar spurgte Josef, hvad han hviskede, og om Josef brugte trolddom mod ham. Joseph svarede, at han bad om, at han skulle finde gunst hos Potifar. Således rapporterer Første Mosebog 39: 3 : "Hans herre så, at Herren var med ham."

Rabbi Phinehas lærte i Rabbi Simons navn, at ordene, "Og Herren var med Josef," i Første Mosebog 39: 2 demonstrerede, at Josef bragte den guddommelige tilstedeværelse ( שכינה , Shechinah ) ned til Egypten med sig.

En Midrash spurgte, om ordene i 1. Mosebog 39: 2, "Og Herren var med Josef," antydede, at Gud ikke var med de andre stammefædre. Rabbin Judan sammenlignede dette med en køber, der havde tolv køer foran sig lastet med vin. Da en af ​​køerne kom ind i en butik, der tilhørte en ikke-troende, forlod køberen de elleve og fulgte den ene ind i den ikke-troendes butik. Da han blev spurgt, hvorfor han forlod de elleve for at følge den ene, svarede han, at han ikke var bekymret for, at vin, der blev båret af de elleve på gaden, ville blive uren, fordi den blev brugt til afgudsdyrkelse , men han var bekymret for, at vinen blev transporteret ind i den ikke-troendes butik kan være. Tilsvarende var Jacobs øvrige sønner vokset op og under deres fars kontrol, men Joseph var ung og væk fra sin fars tilsyn. Derfor, med ordene i Første Mosebog 39: 2, "var Herren med Josef."

Den Tosefta udledes Mosebog 39: 5 , at før Josef kom, havde Potifars hus ikke modtaget en velsignelse, og at det var på grund af Josefs ankomst at Potifars hus blev velsignet derefter.

Den Pesikta Rabbati lærte at Joseph bevogtet sig mod liderlighed og mord. At han beskyttede sig mod lideri demonstreres af beretningen om ham i Første Mosebog 39: 8–9, ”Men han nægtede og sagde til sin herres kone: 'Se, min herre, der har mig, ved ikke, hvad der er i huset, og han har lagt alt, hvad han har, i min hånd; han er ikke større i dette hus end jeg; han har heller ikke holdt noget tilbage fra mig, bortset fra dig, fordi du er hans kone. Hvordan kan jeg så gøre denne store ondskab og synde mod Gud? ” At han beskyttede sig mod mord, demonstreres af hans ord i Første Mosebog 50:20, ”Hvad dig angår, du mente ondt imod mig; men Gud mente det for godt. ”

Et midrash anvendte ordene i Prædikeren 8: 4, "Kongens ord har magt ( שִׁלְטוֹן , shilton )" på Josefs historie. Midrashen lærte, at Gud belønnede Josef for at modstå Potifars kone (som beskrevet i Første Mosebog 39: 8 ) ved at gøre ham til hersker ( הַשַּׁלִּיט , hashalit ) over Egypten (som rapporteret i Første Mosebog 42: 6 ). "Kongens ord" i Prædikeren 8: 4 var tydeligt, da, som Første Mosebog 41:17 rapporterer, "Farao talte til Josef: I min drøm ..." Og ordet "magt ( שִׁלְטוֹן , shilton )" i Prædikeren 8: 4 svarer til beretningen i Første Mosebog 42: 6, "Og Josef var landshøvding ( הַשַּׁלִּיט , hashalit ) over landet." De ord Prædikeren 8: 4, "Og hvem kan sige til ham: 'Hvad laver du?'" Er således afspejlet i Faraos ord Mosebog 41:55, "Gå til Josef, hvad han siger til dig, gør." Midrashen lærte, at Joseph modtog så meget ære, fordi han overholdt befalingerne, som Prædikeren 8: 5 lærer, når det står: "Den, der holder budet, skal ikke vide noget ondt."

Rav Hana (eller nogle siger Hanin) bar Bizna sagde i navnet Rabbi Simeon den fromme, at fordi Joseph helliggjorde Guds navn privat, da han modstod Potifars kones fremskridt, blev der tilføjet et bogstav fra Guds navn til Josefs navn. Rabbi Johanan fortolkede ordene, "Og det skete ved denne tid, at han gik ind i huset for at udføre sit arbejde," i Første Mosebog 39:11 for at lære, at både Josef og Potifars kone havde til hensigt at handle umoralsk. Rav og Samuel adskiller sig i deres fortolkning af ordene "han gik ind i huset for at udføre sit arbejde." Den ene sagde, at det virkelig betyder, at Joseph gik for at udføre sit husarbejde, men den anden sagde, at Joseph gik for at tilfredsstille sine ønsker. I fortolkningen af ​​ordene, "og der var ingen af ​​mændene i huset derinde", i Første Mosebog 39:11, spurgte Gemara, om det var muligt, at der ikke var nogen til stede i et stort hus som Potifars. En Baraita blev undervist på Ishmaels skole , at dagen var Potifhars husholdnings festdag, og de var alle gået til deres afgudsdyrkende tempel, men Potifars kone havde foregivet at være syg, fordi hun troede, at hun ikke igen ville få en mulighed som den dag at omgås Joseph. Gemaraen lærte, at netop i det øjeblik, der blev rapporteret i Første Mosebog 39:12, da "hun greb ham ved sit tøj og sagde: 'Læg med mig,' kom Jakobs billede og dukkede op for Joseph gennem vinduet. var bestemt til at få deres navne indskrevet på efodens sten , og Jakob spurgte, om det var Josefs ønske at få hans navn fjernet fra efoden og blive kaldt en medarbejder af skøge, som Ordsprogene 29: 3 siger: "Den, der holder selskab med skøge spilder hans stof. "Umiddelbart, i ordene i Første Mosebog 49:24, " blev hans bue i styrke. "Rabbi Johanan sagde i navnet Rabbi Meir, at dette betyder, at hans lidenskab aftog. Og så med ordene fra Første Mosebog 49:24, "armene på hans hænder blev aktive," hvilket betyder, at han stak hænderne i jorden, og hans lyst gik ud mellem hans negle.

Rabbi Johanan sagde, at han ville sidde ved porten til badehuset ( mikvah ), og når jødiske kvinder kom ud, ville de se på ham og få børn så smukke som han var. Rabbinerne spurgte ham, om han ikke var bange for det onde øje for at være så pralende. Han svarede, at det onde øje ikke har nogen magt over Josefs efterkommere, idet han citerer ordene i Første Mosebog 49:22: "Josef er en frugtbar vinstok, en frugtbar vinstok over øjet [ alei ayin ]." Rabbi Abbahu lærte, at man ikke skulle læse alei ayin ("ved en springvand"), men olei ayin ("stiger over øjet"). Rabbi Juda (eller nogle siger Jose) søn af Rabbi Haninah udledte fra ordene "Og lad dem [Josefs efterkommere] formere sig som fisk [ ve-yidgu ] midt på jorden" i Første Mosebog 48:16 at ligesom fisk ( dagim ) i havet er dækket af vand, og således har det onde øje ingen magt over dem, så det onde øje har ingen magt over Josefs efterkommere. Alternativt har det onde øje ingen magt over Josefs efterkommere, fordi det onde øje ikke har nogen magt over øjet, der nægtede at nyde det, der ikke tilhørte det - Potifars kone - som rapporteret i Første Mosebog 39: 7–12.

Gemara spurgte, om ordene i 2.Mosebog 6:25, "Og Eleazar Arons søn tog ham en af Putiels døtre til hustru" ikke formidlede, at Eleazars søn Pinehas stammer fra Jetro , som opfedte kalve til afgudsdyrkelse. Gemara gav derefter en alternativ forklaring: 2 Mosebog 6:25 kunne betyde, at Pinehas stammer fra Josef, der erobrede ( pitpeit ) sine lidenskaber (modsatte sig Potifars kone, som rapporteret i Første Mosebog 39 ). Men Gemara spurgte, spottede ikke stammerne over Pinehas og (som rapporteret i Babylonian Talmud Sanhedrin 82b og Sotah 43a ) stillede spørgsmålstegn ved, hvordan en ungdom (Pinehas), hvis mors far stod sammen kalve til afgudsdyrkelse, kunne dræbe hovedet på en stamme i Israel ( Zimri , prins af Simeon , som rapporteret i Mosebog 25 ). Gemara forklarede, at den virkelige forklaring var, at Pinehas stammer fra både Josef og Jetro. Hvis Phinehas 'mors far stammer fra Josef, så stammer Phinehas's mors mor fra Jetro. Og hvis Pinehas's mors far stammer fra Jetro, så stammer Pinehas's mors mor fra Joseph. Gemara forklarede, at 2. Mosebog 6:25 indebærer denne dobbelte forklaring på "Putiel", når der står "af Putiels døtre", fordi flertallet "døtre" indebærer to afstamningslinjer (fra både Josef og Jetro).

Den Mekhilta af Rabbi Ismael citeret Genesis 39:21 til forslaget om, at hver gang Israel gjort til slaver, den guddommelige tilstedeværelse ( שכינה , Shechinah ) er gjort til slaver med dem, som Esajas 63: 9 ”I al deres Trængsel Han blev ramt”, siger, Mekhiltaen fra Rabbi Ishmael lærte, at Gud deler ikke kun samfundets, men også individets trængsel, som Salme 91:15 siger: ”Han påkalder mig, og jeg vil svare ham; Jeg vil være med ham i problemer. ” Mekhilta af Rabbi Ishmael bemærkede, at Første Mosebog 39:20 siger: "Og Josefs herre tog ham," og efterfølges straks af Første Mosebog 39:21, "Men Herren var med Josef."

En Midrash citerede ordene i Første Mosebog 39:21, "Og gav sin nåde i målmandens øjne", som en ansøgning til Joseph om Præsten Velsignelse af Numeri 6:25, "Herren. . . vær nådig mod dig. ” Gud formidlede af Guds nåde til Josef, uanset hvor Josef gik.

Midrash-rabbinerne drøftede, om rapporten fra 1. Mosebog 39:21, "Og Herren var ( וַיְהִי , vayehi ) med Joseph," betød en forekomst af problemer eller glæde. Rabbi Simeon ben Abba sagde i navnet Johan Johanan, at hvor som helst ordet "og det skete" ( וַיְהִי , vayehi ), betyder det forekomsten af ​​enten problemer eller glæde - hvis der er problemer, af hidtil usete problemer; hvis af glæde, af hidtil uset glæde. Rabbiner Samuel bar Nahmani gjorde en yderligere sondring, at uanset hvor "og det skete" ( וַיְהִי , vayehi ), henviser det til problemer; hvor "og det skal være" ( וְהָיָה , vehayah ) findes, refererer det til glædelige lejligheder. Men rabbinerne fra Midrash protesterede mod, at 1. Mosebog 39:21 siger: "Og Herren var ( וַיְהִי , vayehi ) med Joseph" - bestemt ikke en indikation af problemer. Rabbiner Samuel bar Nahmani svarede, at 1. Mosebog 39:21 ikke rapporterede nogen lejlighed til glæde, da Josef i 1. Mosebog 40:15 fortalte: ”De. . . sæt mig i fangehullet. ”

Et Midrash lærte, at Første Mosebog 39:21 rapporterede om kilden til den venlighed, som Josef viste i sit liv. Midrashet lærte, at hver af de retfærdige udøvede en særlig fortjenstfuld gerning: Abraham praktiserede omskæring, Isak praktiserede bøn, og Jakob praktiserede sandhed, som Mika 7:20 siger: "Du skal vise sandhed for Jakob." Midrashen lærte, at Joseph understregede venlighed ved at læse Første Mosebog 39:21 for at sige: "Herren var med Josef og viste venlighed mod ham."

Første Mosebog kapitel 40

Rabbiner Samuel bar Nahman lærte, at vismændene indførte traditionen om, at jøder drikker fire kopper vin ved påskesædet som en henvisning til de fire kopper, der er nævnt i Første Mosebog 40: 11-13, der siger: "'Faraos bæger var i min hånd, og Jeg tog druerne og pressede dem i Faraos bæger , og jeg gav bægeret i Faraos hånd. ' Og Josef sagde til ham: 'Dette er fortolkningen af ​​det: ... inden endnu tre dage skal Farao løfte dit hoved og bringe dig tilbage til dit embede, og du skal give Faraos bæger i hans hånd på samme måde som tidligere. du var hans butler. "

Rabbiner Eleazar udledte fra rapporten fra Første Mosebog 40:16, at "hovedbagen så, at fortolkningen var korrekt", at hver af dem fik vist sin egen drøm og fortolkningen af ​​den andres drøm.

I middelalderens jødiske fortolkning

Parashah diskuteres i disse middelalderlige jødiske kilder:

Første Mosebog kapitel 39

Da han læste ordene i Første Mosebog 39: 2, "Og Herren var med Josef, og han var en velstående mand, og han var i huset til sin herre den egyptiske," lærte Zohar , at hvor den retfærdige vandrer, beskytter Gud dem og aldrig opgiver dem. Zohar lærte, at Josef gik gennem "døden til dødsskygge" (med ordene i Salme 23: 4 ) efter at være ført ned til Egypten, men Shechinah var med ham, som 1. Mosebog 39: 2 siger, "Og Herren var med Josef. " På grund af Shechinahs tilstedeværelse lyktes alt, hvad Josef gjorde, i hans hånd. Hvis han havde noget i hånden, og hans herre ønskede noget andet, ændrede det sig i hans hånd til det, som hans herre ønskede. Derfor siger Første Mosebog 39: 3 , "få fremgang i hans hånd", som Gud var med ham. At bemærke, at 1 Mosebog 39: 3 ikke siger, "Og hans herre vidste ," men "Og hans herre så ", udledte Zohar, at Potifar hver dag så med sine øjne de mirakler, som Gud udførte ved Josefs hånd. Første Mosebog 39: 5 rapporterer, "Herren velsignede egypterens hus for Josefs skyld", og Zohar lærte, at Gud vogter de retfærdige og for deres skyld også vogter de onde, som de er forbundet med, så de onde får velsignelser gennem retfærdig. Zohar fortalte, at Joseph blev kastet i fangehullet med ordene i Salme 105: 18, "Hans fødder gjorde de ondt med kæber, hans person blev lagt i jern." Og så befriede Gud ham og gjorde ham til hersker over Egypten og opfyldte ordene i Salme 37:28, der rapporterer at Gud "ikke forlader sine hellige; de ​​er bevaret for evigt." Zohar lærte således, at Gud beskytter de retfærdige i denne verden og i den kommende verden.

I moderne fortolkning

Parashah diskuteres i disse moderne kilder:

Første Mosebog kapitel 37–50

Hvem taler?	I urhistorien	I patriarkalsk fortælling	I Joseph Story
	Første Mosebog 1–11	Første Mosebog 12–36	1. Mosebog 37–50
Fortælleren	74%	56%	53%
Menneskelig tale	5%	34%	47%
Guddommelig tale	21%	10%	0%

Professorer Yehuda T. Radday, tidligere Technion - Israel Institute of Technology , og Haim Shore, fra Ben-Gurion University of the Negev , analyserede de 20.504 hebraiske ord i Første Mosebog og delte dem efter, om de forekommer i fortællerens beskrivelse, direkte menneskelig tale eller i direkte guddommelig tale. De fandt ud af, at Joseph-historien i Første Mosebog 37–50 indeholder væsentlig mere direkte menneskelig tale, men markant mindre direkte guddommelig tale end den oprindelige historie i Første Mosebog 1–11 og den patriarkalske fortælling i Første Mosebog 12–36.

Donald A. Seybold fra Purdue University skematiserede Joseph-fortællingen i nedenstående skema og fandt analoge forhold i hver af Josefs husstande.

Joseph-fortællingen

	Hjemme		Potifars hus		Fængsel		Faraos domstol
Vers	1 Mosebog 37: 1–36	1 Mosebog 37: 3–33	1 Mosebog 39: 1–20	Første Mosebog 39: 12–41: 14	Første Mosebog 39: 20–41: 14	Første Mosebog 41: 14–50: 26	Første Mosebog 41: 1–50: 26
Lineal	Jacob		Potiphar		Fængselsmand		Farao
Stedfortræder	Joseph		Joseph		Joseph		Joseph
Andre "emner"	Brødre		Tjenere		Fanger		Borgere
Symboler for position og overgang		Langærmet kappe		Kappe		Barberet og skiftet tøj
Symboler for tvetydighed og paradoks		Grube		Fængsel		Egypten

Professor Ephraim Speiser fra University of Pennsylvania i midten af ​​det 20. århundrede hævdede, at Joseph-historien, på grund af dets overfladeenhed, ved nærmere gennemgang giver to parallelle tråde, der ligner generelt, men alligevel markant forskellige i detaljer. Den Jahwist ’s udgave beskæftigede tetragrammet og navnet’Israel’. I den version overtalte Juda sine brødre til ikke at dræbe Josef, men i stedet sælge ham til ismaelitterne , der disponerede ham i Egypten til en ikke navngivet embedsmand. Josefs nye herre forfremmede ham til stillingen som chefholder. Da brødrene var på vej hjem fra deres første mission til Egypten med korn, åbnede de deres tasker ved et natstop og var chokerede over at finde betalingen for deres indkøb. Juda overbeviste sin far om at lade Benjamin følge dem på en anden rejse til Egypten. Til sidst overbeviste Juda Josef om at brødrene virkelig havde reformeret. Joseph inviterede Israel til at bosætte sig med sin familie i Goshen . Den Elohist ’s parallelle konto, derimod konsekvent anvendt navnene’Elohim’og’Jacob’. Ruben - ikke Juda - frelste Josef fra sine brødre; Joseph blev efterladt i et tomt cisterne, hvor han blev hentet, uden at brødrene vidste det, af Midianitterne; de - ikke ismaelitterne - solgte Josef som slave til en egypter ved navn Potifar. I den ydmyge stilling tjente Joseph - ikke under opsyn - de andre fanger. Brødrene åbnede deres sække - ikke tasker - derhjemme i Kanaan - ikke i et lejr undervejs. Ruben - ikke Juda - gav Jacob - ikke Israel - sin personlige garanti for Benjamins sikre tilbagevenden. Farao - ikke Josef - inviterede Jacob og hans familie til at bosætte sig i Egypten - ikke kun Goshen. Speiser konkluderede, at Joseph-historien således kan spores tilbage til to en gang separate, men nu sammenflettede konti.

Professor John Kselman, tidligere fra Weston Jesuit School of Theology , bemærkede, at ligesom i Jacob-cyklussen, der går forud, begynder Joseph-fortællingen med, at hans afkom bedrager en far gennem en beklædningsgenstand; bedrag fører til adskillelse af brødre i 20 år; og historiens klimaks kommer med forsoning af fremmede brødre og mindskelse af familietvist. Kselman rapporterede, at nyere stipendium finder i Joseph-historien en baggrund i den solomoniske æra, da Salomons ægteskab med en faraos datter (rapporteret i 1 Kong 9:16 og 11: 1 ) angav en æra med mindelige politiske og kommercielle forbindelser mellem Egypten og Israel, der ville forklare den positive holdning i Joseph-fortællingen til Egypten.

Professor Gary Rendsburg fra Rutgers University bemærkede, at Genesis ofte gentager motivet fra den yngre søn. Gud foretrak Abel frem for Kain i Første Mosebog 4; Isak erstattede Ishmael i Første Mosebog 16-21; Jakob afløste Esau i Første Mosebog 25-27; Juda (fjerde blandt Jacobs sønner, sidste af det oprindelige sæt født af Lea) og Joseph (ellevte i køen) afløste deres ældre brødre i Første Mosebog 37–50; Perez afløste Zerah i Første Mosebog 38 og Rut 4; og Efraim afløste Manasse i Første Mosebog 48. Rendsburg forklarede Genesis 's interesse med dette motiv ved at minde om, at David var den yngste af Isais syv sønner (se 1 Samuel 16 ), og Salomo var blandt de yngste, om ikke den yngste, af Davids sønner. (se 2 Samuel 5: 13–16 ). Spørgsmålet om, hvem af Davids mange sønner, der ville efterkomme ham, dominerer fortællingen om arv i 2. Samuel 13 gennem 1. Kongebog 2. Amnon var den førstefødte, men blev dræbt af sin bror Absalom (Davids tredje søn) i 2. Samuel 13:29. Efter at Absalom gjorde oprør, dræbte Davids general Joab ham i 2 Samuel 18: 14-15. De to resterende kandidater var Adonia (Davids fjerde søn) og Salomo, og selvom Adonia var ældre (og engang hævdede tronen, da David var gammel og svag i 1. Kongebog 1 ), vandt Salomo. Rendsburg argumenterede for, at selv om førstefødt kongelig arv var normen i det gamle nærøsten, berettigede forfatterne til Genesis Solomonic-styre ved at indlejre begrebet ultimogeniture i Genesis's nationale epos. En israelit kunne således ikke kritisere Davids udvælgelse af Salomo som efterfølger som konge over Israel, fordi Første Mosebog rapporterede, at Gud havde foretrukket yngre sønner siden Abel og velsignet yngre sønner af Israel - Isak, Jakob, Juda, Josef, Peres og Efraim - siden oprettelsen af ​​pagten. Mere generelt konkluderede Rendsburg, at kongelige skriftkloge, der boede i Jerusalem under Davids og Salomons regeringstid i det tiende århundrede fvt, var ansvarlige for Første Mosebog; deres endelige mål var at retfærdiggøre monarkiet i almindelighed og kongeriget David og Salomo i særdeleshed; og Genesis vises således som et stykke politisk propaganda.

Professor James Kugel fra Bar Ilan University kaldte det "for god en historie", rapporterede, at moderne tolke kontrasterer den fuldgyldige fortælling om Joseph-historien med de skematiske fortællinger fra andre Genesis-figurer og konkluderer, at Joseph-historien læser mere som et værk af fiktion end historie. Professor Donald Redford fra Pennsylvania State University og andre forskere, der fulgte ham, mistænkte, at der bag Joseph-historien stod en helt opfundet egyptisk eller kanaanitisk fortælling, der var populær alene, før en redaktør ændrede hovedpersonerne til Jacob og hans sønner. Disse lærde hævder, at den oprindelige historie fortalt om en familie af brødre, hvor faren forkælet den yngste, og den ældste bror, der havde sin egen privilegerede status, greb ind for at forsøge at redde den yngste, da hans andre brødre truede ham. Til støtte for denne teori har forskere peget på beskrivelsen af ​​Josef (snarere end Benjamin) i Første Mosebog 37: 3 som om han var Jacobs yngste søn, Josefs og Jakobs henvisninger til Josefs mor (som om Rachel stadig levede) i Josefs profetiske drømme i Genesis 37: 9-10, og den rolle, den ældste bror Reuben intervenere for Josef i Første Mosebog 37: 21-22, 42:22, og 42:37. Forskere teoretiserer, at da redaktøren først mekanisk satte Reuben i rollen som den ældste, men da Rubens stamme næsten var forsvundet, og publikum til historien primært var efterkommere af Juda, fik Juda rollen som talsmand og helt i sidste ende .

Professor Gerhard von Rad fra Heidelberg University i midten af ​​det 20. århundrede hævdede, at Joseph-fortællingen er tæt knyttet til tidligere egyptisk visdomslitteratur . Visdomsideologien fastholdt, at en guddommelig plan lå til grund for hele virkeligheden, så alt udfolder sig i overensstemmelse med et forudfastsat mønster - netop hvad Joseph siger til sine brødre i Første Mosebog 44: 5 og 50:20. Joseph er den eneste af Israels forfædre, som Torahen (i Første Mosebog 41:39 ) kalder "klog" ( חָכָם , chacham ) - det samme ord som "vismand" på hebraisk. Specialiteter fra gamle nærøstlige vismænd omfattede rådgivning af kongen og fortolkning af drømme og andre tegn - ligesom Joseph gjorde. Joseph viste den kardinale, kraftige dyd af tålmodighed, som vismænd havde, fordi de troede, at alt sker i overensstemmelse med den guddommelige plan og ville vise sig at være bedst. Joseph ligner således modellen til en gammel vismand i det nærmeste østlige, og Joseph-historien ligner en didaktisk fortælling designet til at undervise i visdommens grundlæggende ideologi.

Professor George Coats, tidligere af Lexington Theological Seminary , argumenterede for, at Joseph-fortællingen er en litterær anordning konstrueret til at bære Israels børn fra Kana'an til Egypten for at forbinde allerede eksisterende historier om forfædres løfter i Kana'an til en Exodus- fortælling om undertrykkelse og befrielse fra Egypten. Frakker beskrev de to hovedmål for Joseph-historien som (1) for at beskrive forsoning i en brudt familie på trods af manglen på fortjeneste hos nogen af ​​dens medlemmer, og (2) til at beskrive egenskaberne ved en ideel administrator.

Første Mosebog kapitel 38

Den tidlige 20. århundredes tyske forsker Hermann Gunkel argumenterede for, at det, han kaldte legenden om Tamar i Første Mosebog 38 , delvis viser tidlige forhold i Judas stamme: Judas stamme allierede sig med kana'anæere, der afspejles i den legendariske Hirah af Adullam og Judas kone, Bathshua. Ifølge Gunkel afspejler beretningerne om Er og Onan, at et antal judanske-kana'anitiske stammer omkom tidligt. Og beretningerne fra Perez og Zerah afspejler, at der endelig opstod to nye stammer.

Bud

Ifølge Maimonides og Sefer ha-Chinuch er der ingen befalinger i parashahen.

Haftarah

Den HAFTARA for parashah er Amos 2: 6-3: 8.

På Shabbat Hanukkah I

Når Hanukkah begynder på en sabbat, opstår der to sabbater under Hanukkah. I et sådant tilfælde forekommer Parashah Vayeshev den første dag i Hanukkah (som det gjorde i 2009), og haftarah er Zakarias 2: 14–4: 7 .

Se også

• Potifars kone
• Yusuf og Zulaikha

Bemærkninger

Yderligere læsning

Parashahen citeres eller diskuteres i disse kilder:

Gammel

• "Historien om to brødre." Egypten, cirka 1225 fvt. I fx James B. Pritchard . Gamle næsten østlige tekster vedrørende det gamle testamente , side 23-25. Princeton, New Jersey : Princeton University Press, 1969. ISBN  0-691-03503-2 .
• Homer , Iliad Bog 6 ( Bellerophon anklaget for voldtægt); Bog 9 ( Phoenix og fars medhustru). Grækenland, 8. – 6. århundrede fvt.
• Euripides . Hippolytus . Athen , 428 fvt. ( Phaedras falske beskyldning om voldtægt).

Bibelsk

• 5 Mosebog 25: 5–10 ( levirat-ægteskab ).
• 2 Samuel 11: 2–12: 13 (indrømmelse af seksuel synd); 13:18 (tøj i mange farver).

• Jeremias 31:14 (31:15 i NJPS) (nægtelse af at blive trøstet for den mistede søn af Rachel); 39: 6–13 (kastet i en pit).
• Daniel 2: 1–49; 4: 1–5: 31 (fortolkning af drømme).

Tidlig nonrabbinic

• Philo . Om Guds uforanderlighed 25: 119. Alexandria , Egypten, begyndelsen af ​​det 1. århundrede e.Kr. I f.eks. The Works of Philo: Complete and Unabridged, Ny opdateret udgave . Oversat af Charles Duke Yonge , side 168. Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 1993. ISBN  0-943575-93-1 .

• Josephus . Antikviteter 2: 2: 1–2: 5: 3. Cirka 93–94. I fx The Works of Josephus: Complete and Unabridged, New Updated Edition . Oversat af William Whiston , side 52-57. Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 1987. ISBN  0-913573-86-8 .
• Koranen : 12: 4–42. Arabien, 7. århundrede. I fx Betydningen af ​​den hellige Koran . Oversat af Abdullah Yusuf Ali , side 546–60. Beltsville, Maryland : Amana Publications, 10. udgave, 1997. ISBN  0-915957-76-0 . Og i Koranen med kommenteret fortolkning på moderne engelsk . Oversat af Ali Ünal , side 471–82. Clifton, New Jersey: Tughra Books, 2015. ISBN  978-1-59784-000-2 .

Klassisk rabbinsk

• Mishnah Megillah 4:10. Land Israel, ca. 200 e.Kr. I fx The Mishnah: A New Translation . Oversat af Jacob Neusner , side 323. New Haven: Yale University Press, 1988. ISBN  0-300-05022-4 .
• Tosefta : Berakhot 4:16, 18 ; Sanhedrin 1: 3; Sotah 6: 6, 9: 3, 10: 8; Niddah 1: 7. Land Israel, cirka 300 e.Kr. I f.eks . Tosefta: Oversat fra hebraisk med en ny introduktion . Oversat af Jacob Neusner. Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 2002. ISBN  1-56563-642-2 .
• Jerusalem Talmud : Peah 8a; Shabbat 54a, 106b; Yoma 49b; Chagigah 11a; Yevamot 25a, 43b; Ketubot 72b; Nedarim 1a; Nazir 1a; Sotah 5b, 7a, 47b; Sanhedrin 2a, 27b. Land Israel, cirka 400 e.Kr. I fx Talmud Yerushalmi . Redigeret af Chaim Malinowitz , Yisroel Simcha Schorr og Mordechai Marcus, bind 3, 14–15, 21, 27, 29–30, 32–34, 36–37. Brooklyn: Mesorah Publications, WWSU © 2006–2015. Og i f.eks . Jerusalem Talmud: En oversættelse og kommentar . Redigeret af Jacob Neusner og oversat af Jacob Neusner, Tzvee Zahavy, B. Barry Levy og Edward Goldman . Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 2009. ISBN  978-1-59856-528-7 .
• Genesis Rabbah 1: 5 ; 6: 9 ; 19: 2 ; 29: 4 ; 33: 6 ; 41: 7 ; 42: 3 ; 53:11 ; 60:15; 61: 4; 68:10; 70: 4; 71: 5; 73: 8; 75: 4; 79: 1; 84: 1–88: 7; 89: 2; 91: 1; 92: 9; 93: 5, 7; 95: 2; 97 (NV); 97: 4; 99: 7–8. Land Israel, 5. århundrede. I fx Midrash Rabbah: Genesis . Oversat af Harry Freedman og Maurice Simon, bind 1, side 2, 49, 149, 231, 266, 337, 344, 470; bind 2, side 538, 543, 622, 637, 656, 673, 691, 727, 770–820, 833, 855, 859, 863, 881, 897, 903–06, 941, 979, 982. London : Soncino Press , 1939. ISBN  0-900689-38-2 .

• Babylonisk Talmud : Berakhot 7b , 20a , 34b , 43b , 55a – b ; Shabbat 22a , 49b ; Pesachim 50a ; Yoma 35b ; Megillah 10b , 22b , 25a – b ; Chagigah 3a ; Yevamot 34b , 59a , 76b ; Ketubot 67b ; Nazir 23a , 23b ; Sotah 3b , 7b , 9a , 10a – 11a , 13b , 36b , 43a ; Baba Kama 92a ; Baba Metzia 59a , 117a ; Baba Batra 109b , 123a ; Sanhedrin 6b , 19b , 52b , 102a , 106a ; Shevuot 16b ; Makkot 9a, 10a, 23b ; Avodah Zarah 5a , 36b ; Horayot 10b ; Zevachim 88b ; Chullin 92a, 113a ; Arachin 15b, 16a ; Niddah 8b , 13a – b , 28a. Babylonia, 6. århundrede. I fx Talmud Bavli . Redigeret af Yisroel Simcha Schorr, Chaim Malinowitz og Mordechai Marcus, 72 bind. Brooklyn: Mesorah Pubs., 2006.

Middelalder

• Rashi . Kommentar . Første Mosebog 37–40. Troyes , Frankrig, slutningen af ​​det 11. århundrede. I f.eks. Rashi. The Torah: Med Rashis kommentar oversat, kommenteret og belyst . Oversat og kommenteret af Yisrael Isser Zvi Herczeg, bind 1, side 409–46. Brooklyn: Mesorah Publications, 1995. ISBN  0-89906-026-9 .
• Rashbam . Kommentar til Torah . Troyes, begyndelsen af ​​det 12. århundrede. I f.eks. Rabbi Samuel Ben Meirs kommentar til Genesis: En kommenteret oversættelse . Oversat af Martin I. Lockshin, side 239–77. Lewiston, New York : The Edwin Mellen Press, 1989. ISBN  0-88946-256-9 .
• Abraham ibn Ezra . Kommentar til Torah . Midt i det 12. århundrede. I fx Ibn Ezras kommentar til Pentateuk: Genesis (Bereshit) . Oversat og kommenteret af H. Norman Strickman og Arthur M. Silver, side 345–71. New York: Menorah Publishing Company, 1988. ISBN  0-932232-07-8 .
• Hiskia ben Manoah . Hizkuni . Frankrig, ca. 1240. I fx Chizkiyahu ben Manoach. Chizkuni: Torah-kommentar . Oversat og kommenteret af Eliyahu Munk, bind 1, side 269–92. Jerusalem: Ktav Publishers, 2013. ISBN  978-1-60280-261-2 .
• "Prædiken om Wa-Yesheb ." Anden halvdel af det 13. århundrede. I Marc Saperstein. Jødisk forkyndelse, 1200–1800: En antologi , side 124–36. New Haven: Yale University Press, 1989. ISBN  0-300-04355-4 .

• Nachmanides . Kommentar til Torah . Jerusalem, ca. 1270. I fx Ramban (Nachmanides): Kommentar til Torah: Genesis. Oversat af Charles B. Chavel, bind 1, side 446–92. New York: Shilo Publishing House, 1971. ISBN  0-88328-006X .
• Zohar , del 1, side 179a – 93a. Spanien, slutningen af ​​det 13. århundrede. I fx Zohar . Oversat af Harry Sperling og Maurice Simon. 5 bind. London: Soncino Press, 1934. Og i fx The Zohar: Pritzker Edition . Oversættelse og kommentar af Daniel C. Matt , bind 3, side 85–179. Stanford, Californien : Stanford University Press , 2006. ISBN  0-8047-5210-9 .
• Jami . Joseph og Zuleika . Persien, 15. århundrede. I f.eks. Joseph og Zuleika . Oversat af Charles F. Horne. Kessinger Publishers, 2005. ISBN  1-4253-2805-9 .
• Isaac ben Moses Arama . Akedat Yizhak (Isaks binding) . Sent i det 15. århundrede. I fx Yitzchak Arama. Akeydat Yitzchak: Kommentar fra Rabbi Yitzchak Arama til Torah . Oversat og kondenseret af Eliyahu Munk, bind 1, side 229-52. New York, Lambda Publishers, 2001. ISBN  965-7108-30-6 .

Moderne

• Isaac Abravanel . Kommentar til Torah . Italien mellem 1492–1509. I fx Abarbanel: Udvalgte kommentarer til Torah: bind 1: Bereishis / Genesis . Oversat og kommenteret af Israel Lazar, side 233–77. Brooklyn: CreateSpace, 2015. ISBN  978-1507686164 .
• Obadiah ben Jacob Sforno . Kommentar til Torah . Venedig, 1567. I f.eks. Sforno: Kommentar til Torah . Oversættelse og forklarende bemærkninger af Raphael Pelcovitz, side 198–217. Brooklyn: Mesorah Publications, 1997. ISBN  0-89906-268-7 .
• Moshe Alshich . Kommentar til Torah . Safed , ca. 1593. I fx Moshe Alshich. Midrash af Rabbi Moshe Alshich om Torah . Oversat og kommenteret af Eliyahu Munk, bind 1, side 232–64. New York, Lambda Publishers, 2000. ISBN  965-7108-13-6 .
• Avraham Yehoshua Heschel. Kommentarer til Torah . Kraków , Polen, midten af ​​det 17. århundrede. Kompileret som Chanukat HaTorah . Redigeret af Chanoch Henoch Erzohn. Piotrkow , Polen, 1900. I Avraham Yehoshua Heschel. Chanukas HaTorah: Mystiske indsigter fra Rav Avraham Yehoshua Heschel om Chumash . Oversat af Avraham Peretz Friedman, side 89–95. Southfield, Michigan : Targum Press / Feldheim Publishers , 2004. ISBN  1-56871-303-7 .

• Thomas Hobbes . Leviathan , 3:36. England, 1651. Genoptryk redigeret af CB Macpherson , side 454. Harmondsworth, England: Penguin Classics, 1982. ISBN  0-14-043195-0 .
• Moshe Chaim Luzzatto . Mesillat Yesharim , kap. 4 . Amsterdam, 1740. I Mesillat Yesharim: The Just of the Just , side 55. Jerusalem: Feldheim, 1966. ISBN  0-87306-114-4 .
• Chaim ibn Attar . Ohr ha-Chaim . Venedig, 1742. I Chayim ben Attar. Eller Hachayim: Kommentar til Torah . Oversat af Eliyahu Munk, bind 1, side 296–323. Brooklyn: Lambda Publishers, 1999. ISBN  965-7108-12-8 .

• Samuel David Luzzatto (Shadal). Kommentar til Torah. Padua , 1871. I fx Samuel David Luzzatto. Torah Kommentar . Oversat og kommenteret af Eliyahu Munk, bind 2, side 355–92. New York: Lambda Publishers, 2012. ISBN  978-965-524-067-2 .
• Yehudah Aryeh Leib Alter . Sefat Emet . Góra Kalwaria (Ger), Polen , inden 1906. Uddrag i sandhedens sprog: Torah-kommentaren fra Sefat Emet . Oversat og fortolket af Arthur Green , side 55–59. Philadelphia: Jewish Publication Society, 1998. ISBN  0-8276-0650-8 . Genoptrykt 2012. ISBN  0-8276-0946-9 .
• Maurice Elvey . Potifars kone . Storbritannien: British International Pictures (BIP), 1931.

• Alexander Alan Steinbach. Sabbatsdronning: Fireoghalvtreds bibeltaler til de unge, der er baseret på hver del af Pentateuk , side 25–29. New York: Behrmans jødiske boghus, 1936.
• Irving Fineman. Jacob, en selvbiografisk roman . New York: Random House, 1941.
• Thomas Mann . Joseph og hans brødre . Oversat af John E. Woods , side 14–15, 17–18, 36–37, 43–92, 130, 257, 269–71, 274–75, 303–04, 309, 315–1107, 1254–86. New York: Alfred A. Knopf, 2005. ISBN  1-4000-4001-9 . Oprindeligt udgivet som Joseph und seine Brüder . Stockholm: Bermann-Fischer Verlag, 1943.
• AM Klein . "Joseph." Canada, 1944. I AM Klein's samlede digte , side 11. Toronto: McGraw-Hill Ryerson, 1974. ISBN  0-07-077625-3 .
• Walter Orenstein og Hertz Frankel. Torah and Tradition: A Bible Textbook for Jewish Youth: Volume I: Bereishis , side 94–106. New York: Hebrew Publishing Company, 1964.
• Gerhard von Rad . "Josephs fortælling og gammel visdom." I Problemet med heksatækken og andre essays , side 292–300. New York: McGraw-Hill Book Company, 1966. LCCN 66-11432.
• Delmore Schwartz . "Jacob." I udvalgte digte: sommerkendskab, side 233–35. New York: New Directions, 1967. ISBN  0-8112-0191-0 .
• Thomas Thompson og Dorothy Thompson. "Nogle juridiske problemer i Ruths Bog." Vetus Testamentum , bind 18, nummer 1 (januar 1968): side 79–99. (diskuterer spørgsmål relateret til levirat-ægteskab i Første Mosebog 38 , 5 Mosebog 25 og Ruth).
• Donald B. Redford . En undersøgelse af den bibelske historie om Josef (1. Mosebog 37–50) . Boston: Brill Publishers , 1970. ISBN  9004023429 .
• George W. frakker. "Enke rettigheder: En kerne i strukturen i Første Mosebog 38." Catholic Biblical Quarterly , bind 34 (1972): side 461–66.
• Umberto Cassuto . "Historien om Tamar og Juda." I bibelske og orientalske studier . Oversat af Israel Abrahams , bind 1, side 29–40. Jerusalem: Magnes Press, 1973. ISBN  9652234761 .
• George W. frakker. "Josephs historie og visdom: en ny vurdering." Catholic Biblical Quarterly , bind 35 (1973): side 285–97.
• Eric I. Lowenthal. Josephs fortælling i Første Mosebog , side 14–46. Ktav, 1973. ISBN  0-87068-216-4 .
• George W. frakker. "Redaktionel enhed i 1. Mosebog 37–50." Journal of Biblical Literature , bind 93 (1974): side 15-21.
• Donald A. Seybold. "Paradoks og symmetri i Josephs fortælling." I litterære fortolkninger af bibelske fortællinger . Redigeret af Kenneth RR Gros Louis med James S. Ackerman & Thayer S. Warshaw, side 59–73. Nashville: Abingdon Press, 1974. ISBN  0-687-22131-5 .
• John A. Emerton. "Nogle problemer i Første Mosebog XXXVIII." Vetus Testamentum , bind 25 (1975): side 338–61.
• George W. frakker. Fra Kanaan til Egypten: Strukturel og teologisk sammenhæng til Joseph Story . Washington, DC : Catholic Biblical Association , 1976. ISBN  0-915170-03-5 .
• John A. Emerton. "En undersøgelse af en nylig strukturistisk fortolkning af Genesis Xxxviii." Vetus Testamentum , bind 26 (1976): side 79–98.
• Seän M. Warner. "Patriarkerne og kilder uden for bibelen." Tidsskrift for studiet af det gamle testamente , bind 1, nummer 2 (juni 1976): side 50–61.
• J. Maxwell Miller. "Patriarkerne og kilder uden for bibelen: et svar." Tidsskrift for studiet af det gamle testamente , bind 1, nummer 2 (juni 1976): side 62-66.
• Elie Wiesel . "Joseph eller uddannelse af en tzaddik ." I Guds budbringere: bibelske portrætter og legender , side 139–73. New York: Random House, 1976. ISBN  0-394-49740-6 .
• Judah Goldin. "Den yngste søn, eller hvor tilhører Første Mosebog 38." Journal of Biblical Literature , bind 96 (1977): side 27–44.
• Peter D. Miscall. "Jacob og Joseph fortæller som analogier." Tidsskrift for studiet af det gamle testamente , bind 3, nummer 6 (april 1978): side 28–40.
• Ivan Caine. "Tal i Josephs fortælling." In Jewish Civilization: Essays and Studies: Volume 1 . Redigeret af Ronald A. Brauner, side 3–17. Philadelphia : Reconstructionist Rabbinical College , 1979. ISSN 0191-3034.
• Robert Alter . "Joseph og hans brødre." Kommentar , bind 70 (nummer 5) (november 1980): side 59–69.
• Robert Alter. Kunsten om bibelsk fortælling , side 3–12. New York: Grundlæggende bøger , 1981. (analyserer forbindelser mellem Første Mosebog 38 og resten af ​​Joseph-historien).
• Nehama Leibowitz . Undersøgelser i Bereshit (Genesis) , side 394–438. Jerusalem: Verdens zionistiske organisation , 1981. Genoptrykt som nye studier i den ugentlige parasha . Lambda Publishers, 2010. ISBN  965524038X .
• Walter Brueggemann . Første Mosebog: Tolkning: En bibelsk kommentar til undervisning og forkyndelse , side 288–325. Atlanta: John Knox Press, 1982. ISBN  0-8042-3101-X .
• Harold Fisch . "Ruth og strukturen i pagtens historie." Vetus Testamentum , bind 32, nummer 4 (oktober 1982): side 425–37. (forbinder historien om Juda og Tamar i Første Mosebog 38 til historien om Ruth ).
• Edward L. Greenstein. "En utvetydig læsning af salget af Joseph." I litterære fortolkninger af bibelske fortællinger: bind II . Redigeret af Kenneth RR Gros Louis med James S. Ackerman, side 114-25. Nashville: Abingdon Press, 1982. ISBN  0-687-22132-3 .
• Adele Berlin. Poetik og fortolkning af bibelsk fortælling , side 60–61. Sheffield: The Almond Press, 1984. ISBN  0-907459-24-2 .
• Pinchas H. Peli . Torah Today: En fornyet møde med Skriften , side 37–40. Washington, DC: B'nai B'rith Books, 1987. ISBN  0-910250-12-X .
• Phyllis fugl . ”Skøge som heltinde: fortællende kunst og social forudsætning i tre gamle testamente-tekster,” Semeia , bind 46 (1989): side 119–39. (Tamar).
• Marc Gellman. "Frakken med mange farver." I Har Gud en stor tå? Historier om historier i Bibelen , side 61–64. New York: HarperCollins, 1989. ISBN  0-06-022432-0 .
• Nahum M. Sarna . JPS Torah-kommentar: Genesis: Den traditionelle hebraiske tekst med den nye JPS-oversættelse , side 254–80, 410. Philadelphia: Jewish Publication Society, 1989. ISBN  0-8276-0326-6 .
• Sharon Pace Jeansonne. "Tamar: Kvinden, der krævede retfærdighed" og "Potifars kone: Den stereotype fristende." I Kvinderne i Første Mosebog: Fra Sarah til Potifars hustru , side 98–113. Minneapolis : Fortress Press, 1990. ISBN  0-8006-2419-X .
• Mark S. Smith . Guds tidlige historie: Yahweh og de andre guddomme i det gamle Israel , side 28. New York: HarperSanFrancisco, 1990. ISBN  0-06-067416-4 . (1 Mosebog 38: 21-22 ).
• Frederick Buechner . Latterens søn , side 205–40. New York: HarperSanFrancisco, 1993. ISBN  0-06-250116-X .

• Leon R. Kass . "Assimilation versus Separation, af Aaron Wildavsky: At assimilere eller holde sig adskilt?" Kommentar . (1. september 1993).
• Aaron Wildavsky . Assimilation versus adskillelse: Joseph administrator og religionens politik i det bibelske Israel . New Brunswick, New Jersey: Transaction Publishers, 1993. ISBN  1-56000-081-3 .
• Judith S. Antonelli. "Tamar: Enke-prostitueret." I In the Image of God: A Feminist Commentary on the Torah , side 103–13. Northvale, New Jersey : Jason Aronson , 1995. ISBN  1-56821-438-3 .
• Shalom Goldman. Wiles of Women / the Wiles of Men: Joseph og Potifars kone i gammel, østlig, jødisk og islamisk folklore . Albany, New York: State University of New York Press , 1995. ISBN  0-7914-2683-1 .
• Naomi H. Rosenblatt og Joshua Horwitz. Wrestling With Angels: Hvad Genesis lærer os om vores åndelige identitet, seksualitet og personlige forhold , side 313–40. Delacorte Press, 1995. ISBN  0-385-31330-6 .
• Avivah Gottlieb Zornberg . Begyndelsens begyndelse: Refleksioner over Første Mosebog , side 243–83. New York: Image Books / Doubleday, 1995. ISBN  0-385-48337-6 .

• Ellen Frankel . Miriams fem bøger: En kvindes kommentar til Torah , side 72–80. New York: GP Putnam's Sons , 1996. ISBN  0-399-14195-2 .
• W. Gunther Plaut . Haftarah-kommentaren , side 92-100. New York: UAHC Press, 1996. ISBN  0-8074-0551-5 .
• Sorel Goldberg Loeb og Barbara Binder Kadden. Undervisning i Torah: En skat af indsigter og aktiviteter , side 58–64. Denver : ARE Publishing, 1997. ISBN  0-86705-041-1 .
• Susan Freeman. Undervisning i jødiske dyder: hellige kilder og kunstaktiviteter, side 69–84, 241–54. Springfield, New Jersey : ARE Publishing, 1999. ISBN  978-0-86705-045-5 . (1 Mosebog 37: 31–34 ).
• Francine Rivers . Afsløret: Tamar . Wheaton, Illinois: Tyndale House Publishers, 2000. ISBN  0-8423-1947-6 .

• Israel Finkelstein og Neil Asher Silberman . "Søger efter patriarkerne." I Bibelen afsløret: Arkæologiens nye vision om det gamle Israel og oprindelsen af ​​dets hellige tekster , side 27–47. New York: The Free Press , 2001. ISBN  0-684-86912-8 .
• Shlomith Yaron. "Sædceller: En moralsk forbrydelse af tre af Davids forfædre." Bible Review , bind 17 (nummer 1) (februar 2001): side 34–38, 44. (Tamar)
• Lainie Blum Cogan og Judy Weiss. Undervisning i Haftarah: Baggrund, indsigt og strategier , side 545-52. Denver: ARE Publishing, 2002. ISBN  0-86705-054-3 .
• Michael Fishbane . JPS bibelsk kommentar: Haftarot , side 61–67. Philadelphia: Jewish Publication Society, 2002. ISBN  0-8276-0691-5 .
• Tikva Frymer-Kensky . "Skurke: Potifars hustru, Delila og Athalja." I Reading the Women of the Bible , side 74–77, 88. New York: Schocken Books , 2002. ISBN  0-8052-4121-3 .
• Joseph Telushkin . De ti karakterbefalinger: Væsentlige råd til at leve et hæderligt, etisk, ærligt liv , side 91–94, 129–32. New York: Bell Tower, 2003. ISBN  1-4000-4509-6 .
• Robert Alter . De fem bøger af Moses: En oversættelse med kommentarer , side xx, xxii – xxiii, xl, 206–29. New York: WW Norton & Co., 2004. ISBN  0-393-01955-1 .
• Jon D. Levenson . "Genesis". I den jødiske studiebibel . Redigeret af Adele Berlin og Marc Zvi Brettler , side 74–81. New York: Oxford University Press, 2004. ISBN  0-19-529751-2 .
• John Van Seters . "Josephs historie: nogle grundlæggende observationer." I Egypten, Israel og den antikke middelhavsverden: Studier til ære for Donald B. Redford . Redigeret af Gary N. Knoppers og Antoine Hirsch. Boston: Brill Publishers, 2004. ISBN  9004138447 .
• Professorer på Parashah: Undersøgelser om den ugentlige Torah-læsning redigeret af Leib Moscovitz, side 63-70. Jerusalem: Urim Publications , 2005. ISBN  965-7108-74-8 .
• Frank Anthony Spina. "Tamars løsning, Judas familie, Israels fremtid." I The Outsider's Faith: Exclusion and Inclusion in the Biblical Story , side 25–51. William B. Eerdmans Publishing Company, 2005. ISBN  0-8028-2864-7 .
• W. Gunther Plaut. The Torah: A Modern Commentary: Revised Edition . Revideret udgave redigeret af David ES Stern , side 244–65. New York: Union for Reform Judaism , 2006. ISBN  0-8074-0883-2 .
• Nili Shupak. "Et nyt kig på embedsmændenes og Faraos drømme i Josephs historie (Første Mosebog 40–41) i lyset af egyptiske drømme." Journal of the Ancient Near Eastern Society , bind 30 (2006): side 103–138.
• Suzanne A. Brody. "Våbenbrødre." I Dancing in the White Spaces: The Yearly Torah Cycle and More Poems , side 71. Shelbyville, Kentucky: Wasteland Press, 2007. ISBN  1-60047-112-9 .
• Esther Jungreis . Livet er en test , side 106-12, 240–41. Brooklyn: Shaar Press, 2007. ISBN  1-4226-0609-0 .
• James L. Kugel . Sådan læser du Bibelen: En guide til Skriften, dengang og nu , side 176–97, 495, 639. New York: Free Press, 2007. ISBN  0-7432-3586-X .
• Hillel I. Millgram. Fire bibelske heltinder og sagen om kvindelig forfatterskab: En analyse af kvinderne i Ruth, Esther og 1. Mosebog 38 . McFarland, 2007. ISBN  0786430818 .
• The Torah: A Women's Commentary . Redigeret af Tamara Cohn Eskenazi og Andrea L. Weiss , side 209–32. New York: URJ Press , 2008. ISBN  0-8074-1081-0 .
• Gregg drikkevand. "Josephs fantastiske technicolor drømcoat: Parashat Vayeshev (1. Mosebog 37: 1–40: 23)." I Torah Queeries: Ugentlige kommentarer til den hebraiske bibel . Redigeret af Gregg Drinkwater, Joshua Lesser og David Shneer; forord af Judith Plaskow , side 53–59. New York: New York University Press , 2009. ISBN  0-8147-2012-9 .
• Reuven Hammer . Indtastning af Torah: Forord til den ugentlige Torah-del , side 53-56. New York: Gefen Publishing House, 2009. ISBN  978-965-229-434-0 .

• Jonathan Sacks . Pagt og samtale: En ugentlig læsning af den jødiske bibel: Første Mosebog: Begyndelsens Bog , side 243–69. New Milford, Connecticut : Maggid Books, 2009. ISBN  978-1-59264-020-1 .
• Carolyn J. Sharp. "'Er jeg på Guds sted?': Josef pretenderen" og "den retfærdige Tamar." I ironi og betydning i den hebraiske bibel , side 54–61, 90–97. Bloomington, Indiana : Indiana University Press , 2009. ISBN  978-0-253-35244-6 .
• John H. Walton . "Genesis". I Zondervan Illustrated Bible Backgrounds Commentary . Redigeret af John H. Walton, bind 1, side 120–29. Grand Rapids, Michigan : Zondervan , 2009. ISBN  978-0-310-25573-4 .
• Benjamin DH Hilbert. "Josefs drømme, første del: Fra Abimelek til Saul." Tidsskrift for studiet af det gamle testamente , bind 35 (nummer 3) (marts 2011): side 259–83.
• Benjamin DH Hilbert. "Josefs drømme, anden del: Fra Saul til Salomo." Tidsskrift for studiet af det gamle testamente , bind 35 (nummer 4) (juni 2011): side 435–61.
• Rachel Adelman. "Forførelse og anerkendelse i historien om Juda og Tamar og Ruths Bog." Nashim: A Journal of Jewish Women's Studies & Gender Issues , nummer 23 (Forår – Efterår 2012): side 87–109.
• Calum Carmichael. Mosebog: En kritik af Første Mosebog , side 10–11, 18–19, 24–25, 27–28, 30, 32, 35–37, 40, 42, 45, 50–52, 54–55, 57 –65, 69–74, 77–78, 80–81, 83–87, 91–92, 94–95, 97, 100, 120, 126, 141, 159–60, 164–65, 167–72, 174 , 176, 185. New Haven: Yale University Press, 2012. ISBN  978-0-300-17918-7 .

• William G. Dever . Almindelige menneskers liv i det gamle Israel: Når arkæologi og bibelen skærer sig , side 245. Grand Rapids, Michigan : William B. Eerdmans Publishing Company , 2012. ISBN  978-0-8028-6701-8 .
• Shmuel Herzfeld . "One Shul: Hvad det virkelig betyder." I Fifty-Four Pick Up: Fifteen-minute Inspirational Torah Lessons , side 46–51. Jerusalem: Gefen Publishing House , 2012. ISBN  978-965-229-558-3 .
• Jonathan Kruschwitz. "Type-sceneforbindelsen mellem Første Mosebog 38 og Joseph-historien." Tidsskrift for studiet af det gamle testamente , bind 36 (nummer 4) (juni 2012): side 383–410.

• Hillel I. Millgram. Joseph Paradox: A Radical Reading of Genesis 37–50 . Jefferson, North Carolina: McFarland and Company, 2012. ISBN  0-7864-6850-5 .
• Eve Woogen. "Det bedste af historier: Yusuf som Joseph i hebraiske oversættelser af Koranen." Classics Honours-projekter . (2012).
• Dara Horn . En guide til de forvirrede . New York: WW Norton & Company, 2013. ISBN  0-393-06489-1 . (roman, der fortæller Joseph-historien).
• Judith Corey. "Drømmer om tørke: 1. Mosebog 37.1–11 i dialog med moderne videnskab." Tidsskrift for studiet af det gamle testamente , bind 38 (nummer 4) (juni 2014): side 425–38.
• Edward Lipinski . "Kultprostitution i det gamle Israel?" Biblical Archaeology Review , bind 40 (nummer 1) (januar / februar 2014): side 48-56, 70.
• Jonathan Sacks. Lektioner i ledelse: En ugentlig læsning af den jødiske bibel , side 41–45. New Milford, Connecticut: Maggid Books, 2015. ISBN  978-1-59264-432-2 .
• Katie M. Heffelfinger. "Fra bane til velsignelse: Maden Leitmotif i Første Mosebog 37–50." Tidsskrift for studiet af det gamle testamente , bind 40 (nummer 3) (marts 2016): side 297–320.
• Peter Bekins. "Tamar og Joseph i Første Mosebog 38 og 39." Tidsskrift for studiet af det gamle testamente , bind 40 (nummer 4) (juni 2016): side 375–97.
• Jean-Pierre Isbouts . Bibelens arkæologi: De største opdagelser fra Første Mosebog til den romerske æra , side 67–79. Washington, DC: National Geographic , 2016. ISBN  978-1-4262-1704-3 .
• Jonathan Sacks. Essays om etik: En ugentlig læsning af den jødiske bibel , side 53–58. New Milford, Connecticut: Maggid Books, 2016. ISBN  978-1-59264-449-0 .
• Shai Held . The Heart of Torah, bind 1: Essays om den ugentlige Torah-del: Genesis og Exodus , side 79–87. Philadelphia: Jewish Publication Society, 2017. ISBN  978-0827612716 .
• James L. Kugel. The Great Shift: Encountering God in Biblical Times , side 20–22, 33, 182, 270–71, 281–82, 348. Boston: Houghton Mifflin Harcourt, 2017. ISBN  978-0-544-52055-4 .
• Steven Levy og Sarah Levy. JPS Rashi Discussion Torah Commentary , side 27-29. Philadelphia: Jewish Publication Society, 2017.
• Jeffrey K. Salkin. JPS B'nai Mitzvah Torah-kommentaren , side 38-43. Philadelphia: Jewish Publication Society, 2017.
• Bill Dauster. "Breaking News: Han indrømmede, at han gik forkert." Washington Jewish Week , 29. november 2018, side 24.
• Andrew Tobolowsky. "Problemet med fornyet forrang: Nye paradigmer, nye svar." Journal of Biblical Literature , bind 139, nummer 1 (2020): side 27–45.
• Jacqueline Vayntrub. "Tamar og hendes botaniske billede", Journal of Biblical Literature , bind 139, nummer 2 (2020): side 301–18.

eksterne links

Tekster

• Masoretisk tekst og 1917 JPS-oversættelse
• Hør parashahen sang
• Hør parashahen læst på hebraisk

Kommentarer