Vandrende jøde - Wandering Jew

Denne artikel handler om den legendariske figur. For anden anvendelse, se Wandering Jew (disambiguation) .

Den vandrende jøde af Gustave Doré

The Wandering Jew er en mytisk udødelig mand, hvis legende begyndte at sprede sig i Europa i 1200 -tallet. I den oprindelige legende blev en jøde, der hånede Jesus på vej til korsfæstelsen, derefter forbandet at gå på jorden indtil det andet komme . Den nøjagtige karakter af vandreren uoverensstemmelse varierer i forskellige versioner af fortællingen, ligesom aspekter af hans karakter; nogle gange siges det at han er skomager eller anden håndværker , mens han nogle gange er dørmand ved Pontius Pilatus ' gods .

Navn

Et tidligt eksisterende manuskript, der indeholder legenden, er Flores Historiarum af Roger af Wendover , hvor det optræder i delen for år 1228 under titlen Of the Jew Joseph, der stadig lever og afventer Kristi sidste komme . Den centrale figur hedder Cartaphilus, inden han senere blev døbt af Ananias som Joseph . Roden til navnet Cartaphilus kan opdeles i kartos og philos , som groft kan oversættes som "dyrt" og "elsket" og forbinder legenden om den vandrende jøde med " den discipel, som Jesus elskede ".

I det mindste fra 1600 -tallet er navnet Ahasver blevet givet til den vandrende jøde, tilsyneladende tilpasset fra Ahasverus 'Xerxes', den persiske konge i Esterbogen , som ikke var jøde, og hvis navn blandt middelalderjyder var en eksempel på en tåbe. Dette navn kan have været valgt, fordi Esterbogen beskriver jøderne som et forfulgt folk, spredt over hver provins i Ahasveros ' store imperium , svarende til den senere jødiske diaspora i lande, hvis stat og/eller majoritetsreligioner var former for kristendom.

Tilpasning af motivet for den vandrende jøde, Basel, 1820–1840, Swiss Museum of Switzerland

En række navne er siden blevet givet til den vandrende jøde, herunder Matathias , Buttadeus og Isaac Laquedem, som er et navn for ham i Frankrig og lavlandet , i populær legende såvel som i en roman af Dumas . Navnet Paul Marrane (en angliciseret version af Giovanni Paolo Marana , den påståede forfatter til Letters Writ af en tyrkisk spion ) blev forkert tilskrevet den vandrende jøde af en artikel fra Encyclopædia Britannica fra 1911, men fejlen påvirkede populærkulturen. Navnet givet til den vandrende jøde i spionens breve er Michob Ader .

Navnet Buttadeus ( Botadeo på italiensk; Boutedieu på fransk) har sandsynligvis sin oprindelse i en kombination af den vulgære latinske version af batuere ("at slå eller slå") med ordet for Gud, deus . Nogle gange fortolkes dette navn forkert som Votadeo , hvilket betyder "hengiven til Gud", hvilket tegner ligheder med etymologien for navnet Cartaphilus .

Hvor der tales tysk eller russisk , har vægten været på den evige karakter af hans straf, og dermed er han kendt der som Ewiger Jude og vechny zhid (вечный жид), "Evig jøde". På fransk og andre romanske sprog har brugen været at henvise til vandringerne, som i le Juif errant (fransk), judío errante (spansk) eller l'ebreo errante (italiensk), og dette er blevet fulgt på engelsk fra middelalderen , som den vandrende jøde . På finsk er han kendt som Jerusalemin suutari ("Skomager i Jerusalem"), hvilket indebærer, at han var skomager af sin handel. På ungarsk er han kendt som bolygó zsidó ("vandrende jøde" men med en konnotation af formålsløshed).

Oprindelse og evolution

Bibelske kilder

Legendens oprindelse er usikker; måske er et element historien i Genesis of Kain , der er udsat for en lignende straf - at vandre rundt på Jorden, rydde og aldrig høste, dog uden den relaterede straf af uendelighed. Ifølge Jehoshua Gilboa har mange kommentatorer peget på Hosea 9:17 som en erklæring om forestillingen om den "evige/vandrende jøde". Ifølge nogle kilder stammer legenden fra Jesu ord givet i Mattæus 16:28 :

Ἀμὴν λέγω ὑμῖν, εἰσίν τινες ὧδε ἑστῶτες, οἵτινες οὐ μὴ γεύσωνται θανάτου, ἕως ἂδωσἀ ἀ υ υ.

Sandelig siger jeg jer, nogle der står her, vil ikke smage døden, før de ser Menneskesønnen komme i sit rige. ( Ny international version )

Sandelig siger jeg jer: Der er nogle der står her, som ikke skal smage døden, før de ser Menneskesønnen komme i sit rige. ( King James Version )

En tro på, at den discipel, som Jesus elskede , ikke ville dø, tilsyneladende var populær nok i den tidlige kristne verden til at blive fordømt i Johannesevangeliet :

Og Peter vendte sig om og så disciplen, som Jesus elskede, og som også havde lænet sig på hans bryst ved aftensmaden og havde sagt: Herre, hvem er det, der forråder dig? Da Peter så ham, sagde han til Jesus: Herre, og hvad skal han gøre? Jesus siger til ham: Hvis jeg vil, at han skal blive, indtil jeg kommer, hvad er det for dig? følg mig. Da gik dette ord ud blandt brødrene, at den discipel ikke ville dø; alligevel havde Jesus ikke sagt til ham, at han ikke ville dø; men hvis jeg vil, at han skal blive til jeg kommer, hvad er det for dig?

-  John 21: 20-23, KJV

En anden passage i Johannesevangeliet taler om en vagt for ypperstepræsten, der slår Jesus (Johannes 18: 19-23). Tidligere taler Johannesevangeliet om, at Simon Peter slog øret fra Malchus , en ypperstepræsts tjener (Johannes 18:10). Selvom denne tjener sandsynligvis ikke er den samme vagt, der slog Jesus, er Malchus ikke desto mindre et af de mange navne, der blev givet til den vandrende jøde i senere legende.

Den vandrende jøde af Samuel Hirszenberg (1899).

Tidlig kristendom

Eksisterende manuskripter har vist, at allerede på tidspunktet for Tertullian (ca. 200) lignede nogle kristne forkæmpere det jødiske folk med et "nyt Kain" og hævdede, at de ville være "flygtninge og vandrere (på) jorden".

Aurelius Prudentius Clemens (f. 348) skriver i sin Apotheosis (ca. 400): "Fra sted til sted vandrer den hjemløse jøde i evigt skiftende eksil, siden han blev revet fra sine fædres bolig og har lidt straffen for mord og have farvet sine hænder med Kristi blod, som han benægtede og betalte syndens pris. "

En munk ved slutningen af ​​det 6. og begyndelsen af ​​det 7. århundrede ved navn Johannes Moschos registrerer en vigtig version af en malcheansk figur. I sin Leimonarion fortæller Moschos, at han mødte en munk ved navn Isidor, der angiveligt havde mødt en Malchus-figur, der slog Kristus og derfor straffes for at vandre i evig lidelse og klage:

Jeg så en etiopier, klædt i klude, som sagde til mig: "Du og jeg er dømt til den samme straf." Jeg sagde til ham: "Hvem er du?" Og den etiopier, der havde vist sig for mig, svarede: "Jeg er ham, der slog universet, vores Herre Jesus Kristus, på kinden på tidspunktet for lidelsen. Derfor sagde Isidor," jeg kan ikke stoppe med at græde . "

Middelalderlegende

Døden griber en bøddel, mens han sender den vandrende jøde væk. Detalje fra The Chariot of Death (1848–1851), maleri af Théophile Schuler.

Nogle forskere har identificeret komponenter i legenden om den evige jøde i teutoniske legender om den evige jæger, hvoraf nogle træk stammer fra Odins mytologi.

"I nogle områder arrangerede bønderne rækkerne på deres marker på en sådan måde, at den evige jøde om søndagen kunne finde et hvilested. Andre steder antog de, at han kun kunne hvile på en plov, eller at han skulle være på farten hele året og fik kun pusterum i julen. "

Mest sandsynligt baseret på århundreders uskreven folklore, legende og mundtlig tradition bragt til Vesten som et produkt af korstogene , en latinsk krønike fra Bologna, Ignoti Monachi Cisterciensis S. Mariae de Ferraria Chronica et Ryccardi de Sancto Germano Chronica priora , indeholder første skriftlige artikulation af den vandrende jøde. I posten for år 1223 beskriver krøniken beretningen om en gruppe pilgrimme, der møder "en bestemt jøde i Armenien" ( quendam Iudaeum ), der skældte ud på Jesus på vej til at blive korsfæstet og derfor er dømt til at leve indtil det andet komme . Hvert hundrede år vender jøden tilbage til en alder af 30 år.

En variant af vandrende jøde -legenden er optaget i Flores Historiarum af Roger af Wendover omkring år 1228. En armensk ærkebiskop, der derefter besøgte England, blev spurgt af munkene i St. Albans Abbey om den berømte Joseph af Arimathea , som havde talt med Jesus, og det blev rapporteret at han stadig var i live. Ærkebiskoppen svarede, at han selv havde set sådan en mand i Armenien , og at han hed Cartaphilus, en jødisk skomager, som, da Jesus stoppede et sekund for at hvile, mens han bar sit kors, slog ham og sagde til ham: "Fortsæt hurtigere , Jesus! Fortsæt hurtigere! Hvorfor duger du? ", Hvortil Jesus" med et strengt ansigt "siges at have svaret:" Jeg skal stå og hvile, men du skal fortsætte til den sidste dag. " Den armenske biskop rapporterede også, at Cartaphilus siden var konverteret til kristendommen og tilbragte sine vandredage med at forkynde og føre en eremits liv.

Matthew Paris inkluderede denne passage fra Roger af Wendover i sin egen historie; og andre armeniere dukkede op i 1252 i Abbey of St Albans og gentog den samme historie, der blev betragtet som et stort bevis på sandheden i den kristne religion. Den samme armensk fortalte historien på Tournai i 1243, ifølge Chronicles of Phillip Mouskes , (kapitel ii. 491, Bruxelles, 1839). Herefter skriver Guido Bonatti , at folk så den vandrende jøde i Forlì (Italien) i det 13. århundrede; andre mennesker så ham i Wien og andre steder.

Der var påstande om observationer af den vandrende jøde i hele Europa og senere Amerika, siden mindst 1542 i Hamborg op til 1868 i Harts Corners , New Jersey. Joseph Jacobs , der skrev i den 11. udgave af Encyclopædia Britannica (1911), kommenterede "Det er svært at fortælle i nogen af ​​disse tilfælde, hvor langt historien er en hel fiktion, og hvor langt en genial bedrager udnyttede eksistensen af myte". Det er blevet påstået af en forfatter fra 1881, der dog ikke nævner tilfælde, at den vandrende jødes formodede tilstedeværelse lejlighedsvis har været brugt som påskud for indtrængen af ​​hedninger i jødiske kvarterer i slutningen af ​​middelalderen, hvor legenden blev accepteret som faktum .

En anden legende om jøder, de såkaldte " røde jøder ", var tilsvarende almindelig i Centraleuropa i middelalderen.

I litteraturen

17. og 18. århundrede

Legenden blev mere populær, efter at den dukkede op i en pamflet fra det 17. århundrede med fire blade, Kurtze Beschreibung und Erzählung von einem Juden mit Namen Ahasverus (Kort beskrivelse og fortælling om en jøde med navnet Ahasuerus). "Her får vi at vide, at nogle halvtreds år før mødte en biskop ham i en kirke i Hamborg, angrende, dårligt klædt og distraheret ved tanken om at skulle videre om et par uger." Som med urbane legender giver særegenheder stor sandsynlighed: biskoppen er specifikt Paulus von Eitzen, generalinspektør i Slesvig . Legenden spredte sig hurtigt i hele Tyskland, ikke mindre end otte forskellige udgaver dukkede op i 1602; i alt dukkede fyrre op i Tyskland inden slutningen af ​​1700 -tallet. Otte udgaver på hollandsk og flamsk er kendt; og historien gik hurtigt over til Frankrig, den første franske udgave, der optrådte i Bordeaux , 1609 og til England, hvor den optrådte i form af en parodi i 1625. Pjecen blev også oversat til dansk og svensk ; og udtrykket "evig jøde" er aktuelt på tjekkisk , slovakisk og tysk, der Ewige Jude . Tilsyneladende lå pjecerne fra 1602 dele af beskrivelserne af vandreren fra rapporter (især af Balthasar Russow ) om en omrejsende prædikant ved navn Jürgen.

I Frankrig, den evige Jøde dukkede op i Simon Tyssot de Patot 's La Vie, les Aventures et le Voyage de Groenland du Reverend Père Cordelier Pierre de Mésange (1720).

I Storbritannien indgik en ballade med titlen The Wandering Jew i Thomas Percy 's Reliques udgivet i 1765.

I England optræder den vandrende jøde i et af de sekundære plots i Matthew Lewis 'gotiske roman The Monk (1796). Den vandrende jøde er afbildet som en eksorcist, hvis oprindelse stadig er uklar. Den vandrende jøde spiller også en rolle i St. Leon (1799) af William Godwin . Den vandrende jøde optræder også i to engelske bredsideballader fra det 17. og 18. århundrede, The Wandering Jew og The Wandering Jew's Chronicle . Førstnævnte fortæller den bibelske historie om den vandrende jødes møde med Kristus, mens sidstnævnte fra titelfigurens synspunkt fortæller om engelske monarkers rækkefølge fra Vilhelm Erobreren gennem enten kong Charles II (i teksten fra 1600-tallet ) eller kong George II og dronning Caroline (i 1700-tallets version).

I 1797 blev operetten The Wandering Jew, or Love's Masquerade af Andrew Franklin opført i London.

19. århundrede

Storbritannien

I 1810 skrev Percy Bysshe Shelley et digt i fire kantoer med titlen The Wandering Jew, men det forblev upubliceret indtil 1877. I to andre værker af Shelley optræder Ahasuerus som et fantom i sit første store digt Queen Mab: A Philosophical Poem (1813 ) og senere som eremit healer i sit sidste store værk, versdramaet Hellas .

Thomas Carlyle sammenligner i sin Sartor Resartus (1834) sin helt Diogenes Teufelsdroeckh ved flere lejligheder med den vandrende jøde (også ved hjælp af den tyske formulering der ewige Jude ).

I kapitel 15 i Store forventninger (1861) af Charles Dickens sammenlignes svenden Orlick med den vandrende jøde.

George MacDonald inkluderer stykker af legenden i Thomas Wingfold, Curate (London, 1876).

Den mindre korniske digter James Dryden Hosken (1861–1953) sluttede "En munkes kærlighed" (1894) med et langt digt "Ahaseurus", som han senere tilpassede til en dramatisk monolog inkluderet i sit stærkt reviderede stykke "Marlowe" udgivet i "Shores of Lyonesse "1923.

Forenede Stater

Nathaniel Hawthornes historier "A Virtuoso's Collection" og "Ethan Brand" indeholder den vandrende jøde, der fungerer som guide til historiens karakterer.

I 1873 producerede et forlag i USA (Philadelphia, Gebbie) The Legend of the Wandering Jew, en serie på tolv designs af Gustave Doré (gengivet med fotografisk tryk) med forklarende introduktion. Til hver illustration var der en kobling, f.eks. "For sent føler han ved blik, handling og ord, / hvor ofte han har korsfæstet sin Herre".

Eugene Fields novelle "The Holy Cross" (1899) viser jøden som en karakter.

I 1901 genoptryktes en udgiver i New York under titlen "Tarry Thou Till I Come", George Crolys "Salathiel", der behandlede emnet i en fantasifuld form. Det havde optrådt anonymt i 1828.

I Lew Wallaces roman The Prince of India (1893) er den vandrende jøde hovedpersonen. Bogen følger hans eventyr gennem tiderne, da han deltager i udformningen af ​​historien. En amerikansk rabbiner, HM Bien , forvandlede karakteren til "Wandering Gentile" i sin roman Ben-Beor: A Tale of the Anti-Messiah ; samme år skrev John L. McKeever en roman, The Wandering Jew: A Tale of the Lost Tribes of Israel .

En humoristisk beretning om den vandrende jøde vises i kapitel 54 i Mark Twains rejsebog The Innocents Abroad fra 1869 .

John Galt udgav i 1820 en bog kaldet The Wandering Jew .

Tyskland

Legenden har været genstand for tyske digte af Schubart , Aloys Schreiber , Wilhelm Müller , Lenau , Chamisso , Schlegel , Julius Mosen (et epos, 1838) og Köhler ; af romaner af Franz Horn (1818), Oeklers og Schücking ; og om tragedier af Klingemann (" Ahasuerus ", 1827) og Zedlitz (1844). Det er enten Ahasverus af Klingemann eller Ludwig Achim von Arnim i sit spil, Halle og Jerusalem, som Richard Wagner refererer til i den sidste passage af sit berygtede essay Das Judentum in der Musik .

Der er klare ekkoer af den vandrende jøde i Wagner's The Flying Dutchman , hvis plotlinje er tilpasset fra en historie af Heinrich Heine , hvor hollænderen omtales som "havets vandrende jøde", og hans sidste opera Parsifal har en kvinde kaldet Kundry, der på en eller anden måde er en kvindelig version af den vandrende jøde. Det påstås, at hun tidligere var Herodias , og hun indrømmer, at hun lo af Jesus på hans vej til korsfæstelsen, og nu er dømt til at vandre, indtil hun mødes med ham igen (jf. Eugene Sues version nedenfor).

Robert Hamerling identificerer i sin Ahasver i Rom (Wien, 1866) Nero med den vandrende jøde. Goethe havde designet et digt om emnet, hvis plot han skitserede i sin Dichtung und Wahrheit .

Danmark

Hans Christian Andersen gjorde sin "Ahasuerus" til tvivlens engel og blev efterlignet af Heller i et digt om "Ahasverus vandring", som han bagefter udviklede til tre kantoer. Martin Andersen Nexø skrev en novelle ved navn "Den evige jøde", hvor han også omtaler Ahasuerus som spredningen af ​​den jødiske genpulje i Europa.

Historien om evige Jøde er grundlaget for essayet "The ulykkeligste One" i Søren Kierkegaard 's Enten / Eller (publiceret 1843 i København ). Det diskuteres også i en tidlig del af bogen, der fokuserer på Mozarts opera Don Giovanni .

I stykket "Genboerne" (naboerne på tværs af gaden) er den vandrende jøde en karakter (i denne sammenhæng kaldet "Jerusalems skomager") og hans sko vil gøre dig usynlig, når du bærer dem. Skuespillets hovedperson låner skoene for en nat og besøger huset på den anden side af gaden som en usynlig mand.

Frankrig

Den franske forfatter Edgar Quinet udgav sit prosaepos om legenden i 1833, hvilket gjorde emnet til verdens dom; og Eugène Sue skrev sin Juif -fejl i 1844, hvor forfatteren forbinder historien om Ahasveros med Herodias . Greniers digt fra 1857 om emnet kan have været inspireret af Gustave Dorés designs, der blev udgivet året før. Man bør også bemærke Paul Féval, père 's La Fille du Juif Errant (1864), der kombinerer flere fiktive vandrende jøder, både heroiske og onde, og Alexandre Dumas 'ufuldstændige Isaac Laquedem (1853), en vidtstrakt historisk saga. I Guy de Maupassants novelle 'Onkel Judas' mener lokalbefolkningen, at den gamle mand i historien er den vandrende jøde.

Rusland

I Rusland optræder legenden om den vandrende jøde i et ufuldstændigt episk digt af Vasily Zhukovsky , "Ahasuerus" (1857) og i et andet episk digt af Wilhelm Küchelbecker , "Ahasuerus, et digt i fragmenter", skrevet mellem 1832 og 1846 men ikke udgivet indtil 1878, længe efter digterens død. Alexander Pushkin begyndte også et langt digt om Ahasveros (1826), men opgav senere projektet og afsluttede under tredive linjer.

Anden litteratur

Den vandrende jøde gør en bemærkelsesværdig optræden i det gotiske mesterværk af den polske forfatter Jan Potocki , The Manuscript Found in Saragossa , skrevet omkring 1797.

Den brasilianske forfatter og digter Machado de Assis brugte ofte jødiske temaer i sine skrifter. En af hans noveller, Viver! ("At leve!"), Er en dialog mellem den vandrende jøde (navngivet som Ahasverus) og Prometheus ved tidens ende. Den blev udgivet i 1896 som en del af bogen Várias histórias ( Flere historier ).

Castro Alves , en anden brasiliansk digter, skrev et digt ved navn " Ahasverus eo gênio " ("Ahasverus og genien ") i en reference til den vandrende jøde.

Den ungarske digter János Arany skrev også en ballade kaldet " Az örök zsidó ", der betyder "Den evige jøde".

Den slovenske digter Anton Aškerc skrev et digt kaldet "Ahasverjev tempelj" ("Ahasverus 'tempel").

Den spanske militærforfatter José Gómez de Arteche's roman Un soldado español de veinte siglos ( En spansk soldat i tyve århundreder ) (1874–1886) skildrer den vandrende jøde som tjener i det spanske militær i forskellige perioder.

20. århundrede

latin Amerika

I den mexicanske forfatter Mariano Azuelas roman fra 1920 under den mexicanske revolution , The Underdogs (spansk: "Los de abajo"), underholder karakteren Venancio, en halvuddannet barber, bandet af revolutionære ved at berette episoder fra The Wandering Jew , en af ​​to bøger, han havde læst.

I Argentina har emnet om den vandrende jøde optrådt flere gange i Enrique Anderson Imberts værk , især i hans novelle El Grimorio (The Grimoire), der er inkluderet i den samme bog.

Kapitel XXXVII, El Vagamundo , i novellesamlingen, Misteriosa Buenos Aires , af den argentinske forfatter Manuel Mujica Láinez centrerer også om jødens vandring.

Den argentinske forfatter Jorge Luis Borges kaldte hovedpersonen og fortælleren i sin novelle "Den udødelige" Joseph Cartaphilus (i historien var han en romersk militærtribune, der fik udødelighed efter at have drukket fra en magisk flod og døde i 1920'erne).

I Green Mansions , WH Hudson 's hovedperson Abel, referencer Ahasverus , som en arketype af en person, ligesom ham selv, der beder om indløsning og fred; mens han blev dømt til at gå på jorden.

I 1967 optræder den vandrende jøde som en uforklarlig magisk realistisk byfolklegende i Gabriel García Márquez ' Hundrede års ensomhed .

En colombiansk forfatter, Prospero Morales Pradilla, beskriver i sin roman Los pecados de Inés de Hinojosa ( Ines de Hinojosas synder ) den berømte vandrende jøde i Tunja, der har været der siden 1500 -tallet. Han taler om træstatuen af ​​den vandrende jøde, der er i Santo Domingo -kirken, og hvert år i den hellige uge bæres rundt på skuldrene af påskefængslerne rundt i byen. Statuens hovedtræk er hans øjne; de kan udtrykke had og vrede foran Jesus, der bærer korset.

Brasilien

I 1970 udgav den polsk-brasilianske forfatter Samuel Rawet Viagens de Ahasverus à Terra Alheia em Busca de um Passado que não existe porque é Futuro e de um Futuro que já passou porque sonhado , en novelle, hvor hovedpersonen, Ahasverus, eller Den vandrende jøde er i stand til at forvandle sig til forskellige andre figurer.

Frankrig

Guillaume Apollinaire parodierer karakteren i " Le Passant de Prague " i sin samling L'Hérésiarque et Cie (1910).

Jean d'Ormesson : Histoire du juif errant (1991)

Simone de Beauvoir : i sin roman Tous les Hommes sont Mortels (1946, All Men are Mortal ) gennemgår hovedfiguren Raymond Fosca en skæbne, der ligner den vandrende jøde, der eksplicit nævnes som reference.

Tyskland

I både Gustav Meyrinks ' The Green Face (1916) og Leo Perutz ' The Marquis of Bolibar (1920) er den vandrende jøde en central karakter. Den tyske forfatter Stefan Heym i sin roman Ahasver (oversat til engelsk som The Wandering Jew ) kortlægger en historie om Ahasveros og Lucifer, der spænder mellem oldtiden, Luthers Tyskland og det socialistiske Østtyskland . I Heyms skildring er den vandrende jøde en yderst sympatisk karakter.

Belgien

Den belgiske forfatter August Vermeylen udgav i 1906 en roman kaldet De wandelende Jood ( Den vandrende jøde ).

Rumænien

Mihai Eminescu , en indflydelsesrig rumænsk forfatter, skildrer i sin romantiske fantastiske roman Sarmanul Dionis en variation. En elev følger en surrealistisk rejse gennem Zoroasters bog, en bog der tilsyneladende giver ham gudlignende evner. Bogen er givet ham af Ruben, hans jødiske mester, der er filosof . Dan bliver til sidst narret af Ruben og bliver dømt af Gud til et sindssygt liv, som han kun kan undslippe ved opstandelse .

På samme måde præsenterer Mircea Eliade i sin roman Dayan (1979) en studerendes mystiske og fantastiske rejse gennem tid og rum under ledelse af den vandrende jøde i jagten på en højere sandhed og på sit eget jeg.

Rusland

De sovjetiske satirikere Ilya Ilf og Yevgeni Petrov fik deres helt Ostap Bender til at fortælle historien om den vandrende jødes død i hænderne på ukrainske nationalister i Den lille guldkalv . I Vsevolod Ivanovs historie Ahasver kommer en underlig mand til en sovjetisk forfatter i Moskva i 1944, præsenterer sig selv som "Ahasver kosmopolitten" og hævder, at han er Paul von Eitzen, en teolog fra Hamborg , der fremstillede legenden om Vandrende jøde i 1500 -tallet for at blive rig og berømt, men derefter blev han til en rigtig Ahasver mod hans vilje. Romanen Overburdened with Evil (1988) af Arkady og Boris Strugatsky involverer en karakter i moderne omgivelser, der viser sig at være Ahasveros, identificeret på samme tid i en underplot med Johannes den Guddommelige . I romanen Going to the Light ( Идущий к свету , 1998) af Sergey Golosovsky viser Ahasuerus at være apostel Paulus straffet (sammen med Moses og Mohammed ) for at opfinde falsk religion.

Sydkorea

Den koreanske roman "Son of Man" fra 1979 af Yi Mun-yol (introduceret og oversat til engelsk af bror Anthony, 2015), er indrammet i en detektivhistorie. Det beskriver karakteren af ​​Ahasverus som en forsvarer af menneskeheden mod urimelige love for den jødiske gud, Jahve. Dette fører til hans konfrontationer med Jesus og tilbageholdelse af bistand til Jesus på vej til Golgata. Det upublicerede manuskript til romanen blev skrevet af en desillusioneret teologistuderende, Min Yoseop, der er blevet myrdet. Teksten i manuskriptet giver spor til at løse mordet. Der er stærke paralleller mellem Min Yoseop og Ahasuerus, som begge er fortæret af deres filosofiske idealer.

Sverige

I Pär Lagerkvists roman The Sibyl fra 1956 fortæller Ahasverus og en kvinde, der engang var Delphic Sibyl, hver deres historier, der beskriver, hvordan et samspil med det guddommelige ødelagde deres liv. Lagerkvist fortsatte historien om Ahasverus i Ahasverus död ("Ahasverus død", 1960).

Det Forenede Kongerige

Bernard Capes 'historie "The Accursed Cordonnier" (1900) skildrer den vandrende jøde som en trusselsfigur.

Robert Nichols ' novelle "Golgotha ​​& Co." i sin samling Fantastica (1923) er en satirisk fortælling, hvor den vandrende jøde er en succesrig forretningsmand, der undergraver det andet komme .

I Evelyn Waugh 's Helena , vises evige Jøde i en drøm til hovedpersonen og viser hende, hvor man skal kigge efter korset, målet for hendes søgen.

JG Ballards novelle "The Lost Leonardo", udgivet i The Terminal Beach (1964), fokuserer på en søgning efter den vandrende jøde. Gyseromanen Devil Daddy (1972) af John Blackburn indeholder den vandrende jøde.

Den vandrende jøde fremstår som en sympatisk karakter i Diana Wynne Jones ' ungdomsroman The Homeward Bounders . Hans skæbne er knyttet til større plot -temaer vedrørende skæbne, ulydighed og straf.

Forenede Stater

I O. Henrys historie "The Door of Unrest" kommer en beruset skomager Mike O'Bader til en lokal avisredaktør og hævder at være Jerusalem -skomageren Michob Ader, der ikke lod Kristus hvile på sin dørtrin på vej til korsfæstelse og blev dømt til at leve indtil det andet komme. Imidlertid insisterer Mike O'Bader på, at han er en hedning , ikke en jøde.

En uidentificeret jødisk vandrer optræder i A Canticle for Leibowitz , en post-apokalyptisk science fiction- roman af Walter M. Miller, Jr. første gang udgivet i 1960; nogle børn høres sige om den gamle mand, "Hvad Jesus rejser opholder sig oprejst", hvilket betyder, at han er St. Lazarus fra Betania , som Kristus oprejste fra de døde. En anden mulighed, der antydes i romanen, er, at denne karakter også er Isaac Edward Leibowitz, grundlægger af Albertian Order of St. Leibowitz (og som blev martyr for at forsøge at bevare bøger mod at brænde af en vild mob). Karakteren taler og skriver på hebraisk og engelsk og vandrer rundt i ørkenen, selvom han har et telt på en mesa med udsigt over klosteret grundlagt af Leibowitz, som er rammen om næsten hele romanens handling. Karakteren optræder igen i tre efterfølgende noveller, der finder sted hundredvis af år fra hinanden, og i Millers opfølgningsroman fra 1997, Saint Leibowitz og Wild Horse Woman .

Ahasveros skal forblive på Jorden, efter at rumrejser er udviklet i Lester del Reys "Earthbound" (1963). Den vandrende jøde optræder også i Mary Elizabeth Counselmans historie "A Handful of Silver" (1967). Barry Sadler har skrevet en række bøger med en karakter kaldet Casca Rufio Longinus, der er en kombination af to karakterer fra kristen folklore, Saint Longinus og den vandrende jøde. Jack L. Chalker skrev en serie på fem bøger kaldet The Well World Saga , hvor det nævnes mange gange, at universets skaber, en mand ved navn Nathan Brazil, er kendt som den vandrende jøde. I januar 1987 DC Comics den 10. udgave af Secret Origins gav The Phantom Stranger fire mulige oprindelser. I en af ​​disse forklaringer bekræfter den fremmede over for en præst, at han er den vandrende jøde. Angela Hunts roman The Immortal (2000) indeholder den vandrende jøde under navnet Asher Genzano.

George Sylvester Viereck og Paul Eldridge skrev en trilogi om romaner My First Two Thousand Years: an Autobiography of the Wandering Jew (1928), hvor Isaac Laquedem er en romersk soldat, der efter at have fået at vide af Jesus, at han "vil blive der, indtil jeg vender tilbage ", fortsætter med at påvirke mange af historiens store begivenheder. Han støder ofte på Solome (beskrevet som "The Wandering Jewess") og rejser med en ledsager, som han har givet sin udødelighed videre til ved en blodtransfusion (endnu et forsøg på at gøre dette for en kvinde, han elskede, endte i hendes død).

"Ahasver", en kultleder identificeret med den vandrende jøde, er en central figur i Anthony Bouchers klassiske mysterieroman Nine Times Nine (oprindeligt udgivet 1940 under navnet H. Holmes). Den vandrende jøde støder på en vendt Kristus i Deborah Grabiens roman Plainsong fra 1990 .

I Ilium af Dan Simmons (2003) spiller en kvinde, der bliver tiltalt som den vandrende jøde, en central rolle, selvom hendes rigtige navn er Savi.

Den vandrende jøde afsløres for at være Judas Iscariot i George RR Martins fjerntliggende science fiction-lignelse om kristendommen , novellen fra 1979 " The Way of Cross and Dragon ".

"The Wandering Jew" er titlen på et kort digt af Edwin Arlington Robinson, der optræder i hans bog The Three Taverns . I digtet møder højttaleren en mystisk figur med øjne, der "huskede alt". Han genkender ham fra "hans billede, da jeg var barn" og finder ham bitter, med "en ringende rigdom af gamle anathemas"; en mand for hvem "verden omkring ham var en gave af kvaler". Højttaleren ved ikke, hvad der blev af ham, men mener, at "et sted blandt mænd i dag / De gamle, ubøjelige øjne kan blinke / og vende tilbage-og se den anden vej."

Selvom han ikke optræder i Robert A. Heinleins roman Time Enough for Love [1973], hævder den centrale karakter, Lazarus Long , at have stødt på den vandrende jøde mindst en gang, muligvis flere gange, i løbet af sit lange liv. . Ifølge Lazarus brugte han derefter navnet Sandy Macdougal og fungerede som snyder . Han beskrives som at have rødt hår og være, med Lazarus 'ord, en "kedelig kedning".

Skrevet af Isaac Asimov i oktober 1956, novellen "Går en bi om?" har en meget indflydelsesrig karakter ved navn Kane, der siges at have affødt legenderne om den gående jøde og den flyvende hollænder i sine tusinder af år, der modnes på Jorden, og leder menneskeheden hen imod skabelsen af ​​teknologi, som ville gøre det muligt at vende tilbage til dens fjerneste hjemme i et andet solsystem. Historien dukkede oprindeligt op i juni 1957 -udgaven af ​​magasinet "If: Worlds of Science Fiction" og er samlet i antologien "Køb Jupiter og andre historier" (Isaac Asimov, Doubleday Science Fiction, 1975).

21. århundrede

Brasilien

Den brasilianske forfatter Glauco Ortolano i sin roman 2000 Domingos Vera Cruz: Memorias de um Antropofago Lisboense no Brasil bruger temaet for den vandrende jøde til sin hovedperson, Domingos Vera Cruz, der flygter til Brasilien i en af ​​de første portugisiske ekspeditioner til den nye verden efter at have myrdet sin kones elsker i Portugal. For at undgå evig fordømmelse skal han fuldt ud omvende sig fra sin forbrydelse. Bogen om erindringer Domingos dikterer i det 21. århundrede til en anonym transskriber fortæller sin egen saga gennem 500 års brasiliansk historie. I slutningen indikerer Domingos, at han endelig giver efter, da han mærker Menneskesønnens ankomst.

Det Forenede Kongerige

Den engelske forfatter Stephen Gallagher bruger den vandrende jøde som tema i sin roman fra 2007 The Kingdom of Bones. Den vandrende jøde er en karakter, en teaterchef og skuespiller, der vendte sig bort fra Gud og mod fordærvelse i bytte for et langt liv og velstand. Han skal finde en anden person til at påtage sig vandrerens person, inden hans liv slutter eller risikere evig fordømmelse. Til sidst finder han en erstatning i sin protegé, Louise. Romanen kredser om en anden karakters søgen efter at finde hende og redde hende fra hendes formodede fordømmelse.

Sarah Perrys roman Melmoth fra 2018 er delinspireret af den vandrende jøde og refererer flere gange til legenden for at diskutere oprindelsen til dens titulære karakter.

JG Ballards novelle "The Lost Leonardo" viser den vandrende jøde som en mystisk kunsttyv.

Forenede Stater

  • Den amerikanske forfatter Jaxon Reed skildrer den vandrende jøde som en snigmorder for Westphalian Courts i sin roman Cybershot: An Empathic Detective Novel fra 2018 . Karakteren holder sig ajour med teknologi og bruger den mod militæret og andre.
  • I Under Lintel mistænker hovedpersonen, at en 113-årig forsinket biblioteksbog blev tjekket ud og returneret af den vandrende jøde
  • Den vandrende jøde optræder i "An Arkham Halloween" i 30. oktober 2017 -nummeret af Bewildering Stories , som frivillig til at hjælpe Miskatonic University med at forberede en ny oversættelse af Necronomicon , særligt kvalificeret, fordi han kendte forfatteren.

Usbekistan

Den usbekiske forfatter Isajon Sulton udgav sin roman The Wandering Jew i 2011. I denne roman karakteriserer jøden ikke et symbol på forbandelse; de fremstår imidlertid som et menneske, der er opmærksom på Guds nærvær, efter at være blevet forbandet af ham. Desuden fanger romanen formuen for nutidens vandrende jøder, skabt af mennesker ved hjælp af højteknologi.

I art

19. århundrede

Ahasuerus ved verdens ende , af Adolf Hirémy-Hirschl , 1888.

Værker fra det 19. århundrede, der skildrer den legendariske figur som den vandrende (eller evige) jøde eller som Ahasverus (Ahasver), omfatter:

20. århundrede

The Wandering Jew (1983), maleri af Michael Sgan-Cohen

I et andet kunstværk, der blev udstillet i Basel i 1901, blev den legendariske figur med navnet Der ewige Jude , Den evige jøde , vist forløsende bringe Toraen tilbage til det forjættede land.

Blandt malerierne af Marc Chagall, der har forbindelse til legenden, har et fra 1923–1925 den eksplicitte titel Le Juif Errant (1923–1925).

I sit maleri The Wandering Jew (1983) skildrer Michael Sgan-Cohen en fuglelignende figur, der stod med en sort hånd peget på bagsiden af ​​hovedet, som om den holdt en pistol; en anden hånd peger ned fra himlen ved hjælp af motivet fra Guds hånd og antyder forbandelsens guddommelige oprindelse. Den afbildede fuglelignende figur er iført en Judenhut . Den tomme stol i maleriets forgrund er et symbol på, hvordan figuren ikke kan slå sig ned og er tvunget til at fortsætte med at vandre.

I ideologi (1800 -tallet og senere)

I begyndelsen af ​​det attende århundrede var figuren af ​​"Vandrende jøde" som et legendarisk individ begyndt at blive identificeret med det jødiske folks skæbne som helhed. Efter Napoleon Bonapartes opstigning i slutningen af ​​århundredet og de frigørende reformer i europæiske lande i forbindelse med Napoleons og jødernes politik blev "Evige jøde" en stadig mere "symbolsk  ... og universel karakter" som den fortsatte kamp for jødisk frigørelse i Preussen og andre steder i Europa i løbet af det nittende århundrede gav anledning til det, der kom til at blive omtalt som "det jødiske spørgsmål".

Inden Kaulbachs vægmaleri -replika af hans maleri Titus ødelægger Jerusalem var blevet bestilt af kongen af ​​Preussen i 1842 til det projekterede Neues Museum, Berlin, Gabriel Riessers essay "Stellung der Bekenner des mosaischen Glaubens in Deutschland" ("Om bekjendernes stilling af den mosaiske tro i Tyskland ") var blevet udgivet i 1831, og tidsskriftet Der Jude, periodische Blätter für Religions und Gewissensfreiheit ( jøden, tidsskrift for religions- og tankefrihed ) var blevet grundlagt i 1832. I 1840 havde Kaulbach selv udgivet en hæfte med forklaringer, der identificerer hovedfigurerne for hans projekterede maleri, herunder den evige jødes flugt som en udstødt for at have forkastet Kristus. I 1843 udkom Bruno Bauer 's bog Det jødiske spørgsmål , hvortil Karl Marx svarede med en artikel med titlen " Om det jødiske spørgsmål ".

Den vandrende evige jøde ( Le Juif Eternel ), farvet træsnit, senere vist på den nazistiske udstilling Der Ewige Jude i Tyskland og Østrig 1937–1938. Her vises en gengivelse på en udstilling i Yad Vashem , 2007.

En karikatur, der først havde optrådt i en fransk publikation i 1852, der skildrede den legendariske figur med "et rødt kors på panden, spidse ben og arme, kæmpe næse og hår, der blæser og personale i hånden", blev koopereret af anti- Semitter. Det blev vist på den nazistiske udstilling Der Ewige Jude i Tyskland og Østrig i 1937–1938. En gengivelse af den blev udstillet på Yad Vashem i 2007 (vist her).

Udstillingen havde været afholdt på Library of the German Museum i München fra den 8. november 1937 til den 31. januar 1938 og viste værker, som nazisterne betragtede som " degenereret kunst ". En bog med billeder af disse værker blev udgivet under titlen Den evige jøde . Det var gået forud for andre sådanne udstillinger i Mannheim, Karlsruhe, Dresden, Berlin og Wien. Kunstværkerne, der blev vist på disse udstillinger, blev generelt udført af avantgarde-kunstnere, der var blevet anerkendt og værdsat i 1920'erne, men formålet med udstillingerne var ikke at præsentere værkerne som værende beundringsværdige, men at håne og fordømme dem.

Fremstilling i populære medier

Scene

Fromental Halévys opera Le Juif errant , baseret på romanen af Sue , havde premiere på Paris Opera ( Salle Le Peletier ) den 23. april 1852 og havde 48 yderligere forestillinger over to sæsoner. Musikken var tilstrækkelig populær til at generere en Wandering Jew Mazurka , en Wandering Jew Waltz og en Wandering Jew Polka .

Et hebraisk sprogstykke med titlen The Eternal Jew havde premiere på Moskva Habimah Theatre i 1919 og blev opført på Habima Theatre i New York i 1926.

Donald Wolfit debuterede som den vandrende jøde i en scenetilpasning i London i 1924. Stykket Spikenard (1930) af CE Lawrence får jøden til at vandre en ubeboet jord sammen med Judas og den uafhængige tyv . Glen Bergers skuespil 2001 Under the Lintel fra 2001 er en monolog af en hollandsk bibliotekar, der dykker ned i historien om en bog, der returneres 113 år for sent og bliver overbevist om, at låntageren var den vandrende jøde.

Film

Der har været flere film om emnet The Wandering Jew :

Television

  • I tredje afsnit af den første sæson af The Librarians omtaler karakteren Jenkins den vandrende jøde som en "udødelig skabning, der kan blive såret, men aldrig dræbt".
  • I tredje sæson af FX -serien Fargo vises en karakter ved navn Paul Murrane (spillet af Ray Wise ) for tre hovedpersoner. Han fungerer som en rådgiver for to af dem (hvoraf han giver en chance for forløsning), mens han tvinger den tredje til at konfrontere sit tidligere engagement i mange drab. Selvom karakteren i vid udstrækning menes at repræsentere den vandrende jøde, er navnet forbundet med en historisk fejl: det er en angliciseret version af Paolo Marana (Giovanni Paolo Marana angiveligt forfattet Letters Writ af en tyrkisk spion, hvis andet bind indeholder den vandrende jøde), frem for et kendt alias for den legendariske figur.
  • I den japanske manga og den medfølgende anime -serie The Ancient Magus 'Bride er den vandrende jøde repræsenteret i antagonisten i Cartaphilus. I sin søgen efter at afslutte sin evige lidelse tjener Cartaphilus til gene for udviklingen af ​​Chises træning.
  • I tv -serien Peaky Blinders beskrev den jødiske gangster Alfie Solomons (spillet af Tom Hardy ) sig selv som "The Wandering Jew".
  • I "Lagrimas", en episode af anden sæson af Witchblade , skildres han af Jeffrey Donovan som en mystisk drifter, der udvikler et romantisk forhold til hovedpersonen Sara Pezzini . Hans sande identitet afsløres senere for at være den forbandede romerske soldat Cartaphilus, der håber Witchblade endelig kan bringe en ende på hans lidelse.
  • I tv -serien Rawhide the Wandering Jew optræder i episoden Incident of the Wanderer .

Tegneserier

I Arak: Son of Thunder nummer 8 møder titelfiguren den vandrende jøde. Arak griber ind på vegne af en mystisk jødisk mand, der er ved at blive stenet af folk i en landsby. Senere fungerer den samme person som guide gennem katakomberne i Rom, mens de opsøger den sorte paves leir, der holder Araks allierede som gidsel. Hans navn er givet som Josephus, og han fortæller Arak, at han er dømt til at vandre på jorden efter at have hånet Kristus undervejs til korsfæstelsen.

Den DC Comics karakter Phantom Stranger , en mystisk helt med paranormale evner, fik fire mulige rødder i et nummer af Secret Origins med en af dem identificerer ham som evige Jøde. Han dedikerer nu sin tid til at hjælpe menneskeheden, endda afvise et senere tilbud fra Gud om at befri ham fra sin bod.

I Deitch's A Shroud for Waldo, der blev serialiseret i ugeaviser som New York Press og udgivet i bogform af Fantagraphics , er hospitalsvagten, der genopliver Waldo som en hulende dæmon, så han kan ødelægge AntiChrist, ingen ringere end den vandrende jøde. For at udføre denne mission får han et normalt liv, og det antydes, at han gifter sig med kvinden, han lige har reddet. Waldo, der er vendt tilbage til tegneseriekatform, belønnes også og finder den i en godsvogn.

I Neil Gaimans The Sandman -tegneserie repræsenterer karakteren Hob Gadling den arketypiske vandrende jøde. Senere bemærker karakteren Johanna Constantine et rygte om, at Djævelen og den vandrende jøde mødes en gang hvert hundrede år i en taverne og yderligere udpeger forbindelsen.

I Kore Yamazakis manga The Ancient Magus 'Bride er karakteren Cartaphilus, også kendt som Joseph, et mystisk væsen, der ligner en ung dreng, men er meget ældre. Han kaldes "Den vandrende jøde" og siges at have været forbandet med udødelighed for at have kastet en sten mod Guds Søn. Det afsløres senere, at Joseph og Cartaphilus plejede at være to forskellige mennesker, indtil Joseph smeltede sammen med Cartaphilus i et forsøg på at fjerne hans forbandelse, kun for at blive forbandet selv.

I Katsuhisa Kigitsus manga "Franken Fran" kapitel 24 med titlen "Udødelighed" opdager hovedpersonen Fran en mand, der ikke kan dø. Når manden får lov til at skrive, afslører han, at han faktisk er Den vandrende jøde.

Planter

Forskellige typer planter fik øgenavnet "Vandrende jøde", tilsyneladende på grund af disse planters evne til at sprede sig over brede territorier (se Vandrende jøde (disambiguering) #Plants ). Denne anvendelse er ikke i sig selv et bevis på anti -jødiske fordomme - ja, dette navn for planterne bruges lejlighedsvis også i Israel (se hebraisk Wikipedia side [ [16] ] היהודי הנודד (צמח)). Ikke desto mindre er der i den seneste tid et forsøg på at ændre kaldenavnet på Spiderwort fra "Wandering Jew" til "Wandering Dude".

Se også

Referencer

Bibliografi

  • Anderson, George K. Legenden om den vandrende jøde. Providence: Brown University Press, 1965. xi, 489 s .; genoptryk udgave ISBN  0-87451-547-5 samler både litterære versioner og folkeversioner .
  • Camilla Rockwood, red. (2009). Brewer's Dictionary of Phrase and Fable (18. udgave). Edinburgh: Chambers Harrap. s. 1400. ISBN 9780550104113.
  • Hasan-Rokem, Galit og Alan Dundes The Wandering Jew: Essays in the Interpretation of a Christian Legend (Bloomington: Indiana University Press) 1986. Folkloristiske gengivelser fra det 20. århundrede.
  • Manning, Robert Douglas Wandering Jew and Wandering Jewess ISBN  978-1-895507-90-4
  • Gaer, Joseph (Fishman) Legenden om den vandrende jøde New American Library, 1961 (Dore illustrationer) populær beretning
  • Richard I. Cohen, "The Wandering Jew" from Medieval Legend to Modern Metafor , i Barbara Kirshenblatt-Gimblett og Jonathan Karp (red.), The Art of Being Jewish in Modern Times (Philadelphia, University of Pennsylvania Press, 2007) (Jewish Culture og kontekster)
  • Sabine Baring-Gould, Nysgerrige myter om middelalderen (1894)

eksterne links