Dør irae - Dies irae

For anden anvendelse, se Dies irae (disambiguation) .
Centre panel fra Memling 's treenighed sidste dom ( c.  1467-1471 )

" Dies irae " ( kirkelig latin:  [ˈdi.es ˈi.re] ; "Vredens dag") er en latinsk sekvens, der tilskrives enten Thomas af Celano fra franciskanerne (1200–1265) eller Latino Malabranca Orsini (d. 1294), lektor ved det Dominikanske studium i Santa Sabina , forløberen for det pavelige universitet i Saint Thomas Aquinas ( Angelicum ) i Rom. Sekvensen stammer senest fra 1200 -tallet, selvom det er muligt, at den er meget ældre, med nogle kilder, der tilskriver sin oprindelse til St. Gregory den Store (d. 604), Bernard af Clairvaux (1090–1153) eller Bonaventure (1221–1274).

Det er et middelalderligt latinsk digt præget af dets accentuelle stress og rimede linjer. Den måleren er trochaic . Digtet beskriver dommedag , trompet tilkalde sjæle før trone Gud , hvor den gemte vil blive leveret og de ufrelste støbt ind evige flammer.

Det er bedst kendt fra dets anvendelse i Roman Rite Requiem ( messe for de døde eller begravelsesmesse). En engelsk version findes i forskellige servicebøger fra anglikansk kommunion .

Den første melodi til disse ord, en gregoriansk sang , er en af ​​de mest citerede i musikalsk litteratur, der optræder i mange komponisters værker. Den sidste couplet, " Pie Jesu ", er ofte blevet genbrugt som en uafhængig sang.

Brug i den romerske liturgi

" Dies irae " er blevet brugt i den ekstraordinære form for den romerske rite -liturgi som sekvensen for Requiem -messen i århundreder, hvilket fremgår af den vigtige plads, den indtager i musikalske omgivelser som dem af Mozart og Verdi . Det fremgår af det romerske missal fra 1962, den sidste udgave inden implementeringen af ​​de revisioner, der fandt sted efter det andet Vatikanråd . Som sådan høres det stadig i kirker, hvor den tridentinske latinske liturgi fejres. Det var også en del af den præ-forsonlige liturgi på All Souls 'Day .

I de reformer af katolske kirkes ’s latinske liturgiske riter bestilt af Det andet Vatikankoncil, den 'Consilium for gennemførelse af forfatningen på liturgi', Vatikanet krop til opgave at udarbejde og gennemføre de reformer (1969-70), elimineret sekvensen som sådan fra begravelser og andre messer for de døde. En ledende skikkelse i de post-forsonlige liturgiske reformer, ærkebiskop Annibale Bugnini , forklarer begrundelsen for Consilium:

De slap for tekster, der smadrede af en negativ spiritualitet, der var nedarvet fra middelalderen . Således fjernede de sådanne kendte og endda elskede tekster som " Libera me, Domine " , " Dies irae " og andre, der understregede dom, frygt og fortvivlelse. Disse erstattede de med tekster, der opfordrede kristent håb og uden tvivl gav mere effektivt udtryk for troen på opstandelsen .

" Dies irae " forbliver som en salme ad libitum i Timernes liturgi i løbet af den sidste uge før advent , opdelt i tre dele til Kontoret for læsninger , Lauds og Vespers .

Tekst

Den latinske tekst nedenfor er hentet fra Requiem -messen i romersk missal fra 1962 . Den første engelske version nedenfor, oversat af William Josiah Irons i 1849, omend fra en lidt anden latinsk tekst, replikerer originalens rim og måler. Denne oversættelse, redigeret for mere overensstemmelse med det officielle latin, er godkendt af den katolske kirke til brug som begravelsesmassesekvens i liturgien i det anglikanske ordinariat . Den anden engelske version er en mere formel ækvivalensoversættelse .

Original Godkendt tilpasning Formel ækvivalens

I
 
 
 
II
 
 
 
III
 
 
 
IV
 
 
 
V
 
 
 
VI
 
 
 
VII
 
 
 
VIII
 
 
 
IX
 
 
 
X
 
 
 
XI
 
 
 
XII
 
 
 
XIII
 
 
 
XIV
 
 
 
XV
 
 
 
XVI
 
 
 
XVII
 
 
 
XVIII
 
 
 
 
XIX
 

Dies iræ, dies illa,
Solvet sæclum in favilla:
Teste David cum Sibylla.

Quantus tremor est futurus,
Quando Iudex est venturus,
Cuncta stricte discussurus!

Tuba, mirum spargens sonum
Per sepulchra regionum,
Coget omnes ante thronum.

Mors stupebit, et natura,
Cum resurget creatura,
Iudicanti responsura.

Liber scriptus proferetur,
In quo totum continetur,
Unde mundus iudicetur.

Iudex ergo cum sedebit,
Quidquid latet, apparebit:
Nil inultum remanebit.

Quid sum miser tunc dicturus?
Quem patronum rogaturus,
Cum vix iustus sit securus?

Rex enormæ maiestatis,
Qui salvandos salvas gratis,
Salva me, fons pietatis.

Recordare, Iesu pie,
Quod sum causa tuæ viæ:
Ne me perdas illa die.

Quærens me, sedisti lassus:
Redemisti Crucem passus:
Tantus labor non sit cassus.

Iuste Iudex ultionis,
Donum fac remissionis
Ante diem rationis.

Ingemisco, tamquam reus:
Culpa rubet vultus meus:
Supplicanti parce, Deus.

Qui Mariam absolvisti,
Et latronem exaudisti,
Mihi quoque spem dedisti.

Preces meæ non sunt dignæ:
Sed tu bonus fac benigne,
Ne perenni cremer igne.

Inter oves locum præsta,
Et ab hædis me sequestra,
Statuens in parte dextra. Confutatis maledictis

,
Flammis acribus addictis,
Voca me cum benedictis.

Oro supplex et acclinis,
Cor contritum quasi cinis:
Gere curam mei finis.

Lacrimosa dies illa,
Qua resurget ex favílla
Iudicandus homo reus:
Huic ergo parce, Deus:

Pie Iesu Domine,
Dona eis requiem. Amen.

Vredens dag! O sorgens dag!
Se opfyldt profeternes advarsel,
Himlen og jorden i aske brænder!

Åh, hvilken frygt menneskets barm gør,
Når dommeren fra himlen sænker sig ,
på hvis dom alt afhænger.

Vidunderlig lyd trompeten slynger;
Gennem jordens grave ringer det;
Alt før tronen bringer den.

Døden er ramt, og naturen skælver,
Hele skabelsen vågner,
til dens dommer et svar.

Se, bogen, præcist formuleret,
hvori alt er registreret,
skal der dømmes dom.

Når dommeren får sit sæde,
og hver skjult gerning retter sig,
forbliver der intet uengageret.

Hvad skal jeg, skrøbelige mand, bønfalde?
Hvem for mig vil gå i forbøn,
når de retfærdige har brug for barmhjertighed?

Majestætskonge enorm,
Hvem gør gratis frelse sende os,
Skamme med medlidenhed, så vær ven med os!

Tænk, venlige Jesu! - min frelse
forårsagede din vidunderlige inkarnation;
Lad mig ikke afskrække.

Svag og træt, du har søgt mig,
på lidelsens kors købte mig.
Skal sådan nåde forgæves bringes mig?

Retfærdig dommer, for syndens forurening
Giv din absolutiongave,
Ere gengældelsens dag.

Skyldig, nu hælder jeg min stønnen,
Al min skam med kvaler at eje;
Spar, o Gud, din støttende stønnende!

Gennem den syndige kvinde krympet,
Gennem den døende tyv tilgivet,
Du har givet mig et håb.

Værdløse er mine bønner og suk,
men alligevel, gode Herre, i nåde,
redder mig fra ildene, som ikke er ved.

Med Dine får giver mig et sted,
fra gederne langt fra skiller mig,
til din højre hånd leder du mig.

Når de onde er forvirrede,
dømt til ild i ubegrænset grad,
ring til mig med dine hellige omgivet.

Lavt knæler jeg med hjertets underkastelse.
Se, som aske, min anger,
Hjælp mig i min sidste tilstand.

Ah! den dag med tårer og sorg,
fra jordens støv, der skal vende tilbage
til dom for mennesket,
skåne, o Gud, skåne ham i barmhjertighed.

Herre, medlidenhed, Jesus velsignelse,
skænk dem din evige hvile. Amen.

Vredens dag, den dag,
vil opløse verden i aske:
(dette er) vidnesbyrdet om (begge) David og Sibylen .

Hvor stor vil skælvningen være,
når dommeren er ved at komme og
strengt undersøge alle ting!

Den trompet , sprede en forunderlig lyd
gennem Grave regionerne,
vil indkalde alle før tronen .

Døden og naturen vil undre sig,
når skabningen vil rejse sig igen, for
at reagere på dommeren.

Den skrevne bog vil blive frembragt,
hvor alt er indeholdt,
hvorfra verden skal dømmes .

Når derfor dommeren sidder, vil
alt , hvad der ligger skjult, dukke op:
intet vil forblive ustraffet.

Hvad skal jeg så sige, stakkels elendige [som jeg er]?
Hvilken protektor skal jeg bede,
når [endda] den retfærdige [kun] næppe kan være sikker?

Konge af frygtindgydende majestæt,
som med glæde redder dem, der er egnede til at blive frelst,
red mig, du barmhjertigheds kilde.

Husk, barmhjertige Jesus,
at jeg er årsagen til din rejse : for
ikke at miste mig på den dag.

Søger du mig, hviler du, træt:
Du forløste [mig], efter at have lidt korset :
lad sådan en nød ikke være forgæves.

Bare hævndommer,
giv en eftergivelsesgave
inden regningsdagen.

Jeg sukker, som den skyldige:
mit ansigt rødmer i skyldfølelse:
Spar den bønfaldende, o Gud.

Du Hvem frikendt Mary ,
og hørte røveren ,
gav håb for mig også.

Mine bønner er ikke værdige:
men I, som er gode, giver nådigt,
at jeg ikke bliver brændt op af den evige ild .

Giv mig et sted blandt fårene ,
og tag mig ud blandt gederne og
sæt mig på højre side.

Når de forbandede er blevet tavset,
dømt til voldsomme flammer,
ring til mig med de velsignede.

[Ydmygt] knælende og bøjet beder jeg,
[mit] hjerte knust som aske:
pas på min ende.

Den dag vil der være
en rædsel , hvorfra
den skyldige mand, der skal dømmes, kommer fra den glødende glød :
Spar ham, o Gud.

Barmhjertige Herre Jesus,
giv dem hvile. Amen.

Fordi de sidste to strofer adskiller sig markant i struktur fra de foregående strofer, anser nogle forskere dem for at være en tilføjelse, der passer til det store digt til liturgisk brug. Den næstsidste strofe Lacrimosa kasserer det konsekvente skema med rimede trillinger til fordel for et par rimende koblinger. Den sidste strofe Pie Iesu opgiver rim for assonans , og i øvrigt er dens linjer katalektiske .

I de liturgiske reformer fra 1969–71 blev strofe 19 slettet og digtet opdelt i tre afsnit: 1–6 (for kontorer for læsninger ), 7–12 (for Lauds ) og 13–18 (for Vespers ). Derudover blev "Qui Mariam absolvisti" i strofe 13 erstattet af "Peccatricem qui solvisti", så den linje nu ville betyde "dig, der fritog den syndige kvinde". Dette var fordi moderne videnskab nægter den almindelige middelalderlige identifikation af kvinden taget i ægteskabsbrud med Maria Magdalena, så Maria ikke længere kunne navngives i dette vers. Derudover gives en doxologi efter strofer 6, 12 og 18:

Original Godkendt tilpasning Formel ækvivalens

O tu, Deus majestatis,
alme candor Trinitatis
nos conjunge cum beatis. Amen.

O majestætens gud
nærende lys fra treenigheden
slutte sig til os med de velsignede. Amen.

Du, majestætens Gud, treenighedens
nådige pragt forbinder os med de velsignede . Amen.

Manuskriptkilder

Teksten til sekvensen findes med små verbale variationer i et manuskript fra 1200 -tallet i Biblioteca Nazionale i Napoli. Det er et franciskansk kalendermissal, der skal dateres mellem 1253 og 1255, for det indeholder ikke navnet Clare of Assisi , der blev kanoniseret i 1255, og hvis navn ville være blevet indsat, hvis manuskriptet var af senere dato.

Inspiration

En stor inspiration til salmen synes at være kommet fra Vulgata -oversættelsen af Zefanja 1: 15–16:

Dies iræ, dies illa, dies tribulationis et angustiæ, dies calamitatis et miseriæ, dies tenebrarum et caliginis, dies nebulæ et turbinis, dies tubæ et clangoris super civitates munitas et super angulos excelsos.

Den dag er en dag med vrede, en dag med trængsel og nød, en dag med katastrofe og elendighed, en dag med mørke og uklarhed, en dag med skyer og hvirvelvind, en dag med basun og alarm mod de indhegnede byer og mod de høje bolværker. ( Douay – Rheims bibel )

Andre billeder kommer fra Åbenbaringens Bog , såsom Åbenbaringen 20: 11–15 (den bog, som verden vil blive dømt ud fra), Mattæus 25: 31–46 (får og geder, højre hånd, kontrast mellem de velsignede og de forbandede dømt til flammer), 1 Thessaloniker 4:16 (trompet), 2 Peter 3: 7 (himmel og jord brændt af ild) og Lukas 21:26 ("mænd besvimer af frygt ... de vil se Menneskesønnen komme ").

Fra den jødiske liturgi ser bønnen Unetanneh Tokef ud til at være beslægtet: "Vi skal tilskrive hellighed den dag i dag, for den er fantastisk og frygtelig"; "den store basun lyder" osv.

Andre oversættelser

En række engelske oversættelser af digtet er blevet skrevet og foreslået til liturgisk brug. En meget løs protestantisk version blev lavet af John Newton ; den åbner:

Dommens dag! Underunders dag!
Hark! trompetens forfærdelige lyd,
højere end tusind torden,
ryster den store skabelsesrunde!
Hvor vil indkaldelsen af ​​synderens hjerte ikke forvirre!

Jan Kasprowicz , en polsk digter, skrev en salme med titlen "Dies irae", der beskriver dommens dag . De første seks linjer (to strofer) følger den originale salmes meter- og rimstruktur, og den første strofe oversættes til "Trompeten vil kaste en vidunderlig lyd".

Den amerikanske forfatter Ambrose Bierce udgav en satirisk version af digtet i sin bog fra 1903 Shapes of Clay , der bevarede den originale måler, men brugte humoristisk og sardonisk sprog; for eksempel gengives det andet vers:

Ah! hvilken terror skal forme
Når dommeren sandheden er afklædning -
Katte fra hver pose slipper!

Præst Bernard Callan (1750–1804), en irsk præst og digter, oversatte den til gælisk omkring 1800. Hans version er inkluderet i en gælisk bønbog, The Spiritual Rose .

Litterære referencer

musik

Se også: Musik til Requiem -messen

Musikalske indstillinger

Ordene om " Dies irae " er ofte blevet sat til musik som en del af Requiem -tjenesten. I nogle indstillinger er det opdelt i flere bevægelser; i sådanne tilfælde refererer " Dies irae " kun til den første af disse bevægelser, de andre betegnes efter deres respektive incipits .

Den oprindelige indstilling var en dyster almindelig sælger (eller gregoriansk sang ). Det er i Dorian -tilstand . I neumatisk notation med fire linjer begynder det: "Dies Irae" -melodien i firelinjeret neumatisk sangnotation.

I 5-line personale notation:

<< \ new Staff \ with {\ remove Time_signature_engraver} \ relative c '{\ set Staff.midiInstrument = #"tuba" \ tempo 8 = 90 \ set Score.tempoHideNote = ## t \ cadenzaOn f8 efdecdd \ breathe f8 f ( [g)] f ([e)] d ([c)] efe d4. \ ånde a8 c ([d)] dd ([c)] efe d4. \ bar "||" } \ addlyrics {Di -es i -rae di -es il -la, Sol -vet sae -clum in fa -vil -la: Tes -te Da -vid cum Si - byl - la} >>

Den tidligste overlevende polyfoniske indstilling af Requiem af Johannes Ockeghem inkluderer ikke " Dies irae ". De første polyfoniske indstillinger for at inkludere " Dies irae " er af Engarandus Juvenis (1490) og Antoine Brumel (1516), der skal følges af mange komponister fra renæssancen. Senere blev mange bemærkelsesværdige kor- og orkestrale indstillinger af Requiem inklusive sekvensen lavet af komponister som Mozart , Berlioz , Verdi og Stravinsky .

Musiske citater

Den traditionelle gregorianske melodi er blevet brugt som tema eller musikalsk citat i mange klassiske kompositioner, filmmusik og populære værker, herunder:

Referencer

eksterne links