Etiopisk historiografi - Ethiopian historiography

Det 4. århundrede e.Kr. Ezana Stone indeholdende en dobbelt Sabaean- stil Ge'ez og græsk indskrift, der optog sejr fra kong Ezana af Axum over kushitterne i Meroe (i det moderne Sudan )

Etiopisk historiografi inkluderer de gamle , middelalderlige, tidlige moderne og moderne discipliner til registrering af Etiopiens historie , herunder både indfødte og udenlandske kilder. Rødderne til etiopisk historisk skrivning kan spores tilbage til det gamle kongerige Aksum (ca. AD 100 - ca. 940). Disse tidlige tekster blev skrevet i enten det etiopiske Ge'ez-skrift eller det græske alfabet og omfattede en række medier såsom manuskripter og epigrafiske inskriptioner på monumentale stelae og obelisker, der dokumenterede nutidige begivenheder. Historisk skrivning blev en etableret genre i etiopisk litteratur under det tidlige solomoniske dynasti (1270–1974). I denne periode var skriftlige historier normalt i form af kongelige biografier og dynastiske kronikker suppleret med hagiografisk litteratur og universelle historier i form af annaler . Kristen mytologi blev en hjørnesten i middelalderens etiopiske historiografi på grund af værker som den ortodokse Kebra Nagast . Dette forstærkede slægtsforskningstraditionerne for Etiopiens herskere fra Salomon- dynastiet , der hævdede at de var efterkommere af Salomo , den legendariske konge af Israel .

Etiopisk historiografisk litteratur har traditionelt været domineret af kristen teologi og kronologien i Bibelen . Der var også betydelig indflydelse fra muslimske , hedenske og fremmede elementer fra Afrikas Horn og videre. Diplomatiske bånd med kristenheden blev etableret i den romerske æra under Etiopiens første kristne konge, Ezana af Axum , i det 4. århundrede e.Kr. og blev fornyet i senmiddelalderen med ambassader, der rejste til og fra middelalderens Europa . Med udgangspunkt i arven fra antikke græske og romerske historiske skrifter om Etiopien, gjorde middelalderlige europæiske kronikører forsøg på at beskrive Etiopien, dets folk og religiøse tro i forbindelse med den mytiske Prester John , som blev betragtet som en potentiel allieret mod islamiske magter . Etiopisk historie og dens folk blev også nævnt i værker af middelalderlig islamisk historiografi og endda kinesiske encyklopædier , rejselitteratur og officielle historier .

I det 16. århundrede og begyndelsen af ​​den tidlige moderne periode blev der indgået militære alliancer med det portugisiske imperium , de jesuitiske katolske missionærer ankom og langvarig krigsførelse med islamiske fjender inklusive Adal-sultanatet og det osmanniske imperium såvel som med det polyteistiske Oromo-folk , truede sikkerheden i det etiopiske imperium . Disse kontakter og konflikter inspirerede etnografiske værker af forfattere som munken og historikeren Bahrey , som blev indlejret i den eksisterende historiografiske tradition og opmuntrede til en bredere opfattelse i historiske krøniker for Etiopiens plads i verden . De jesuitiske missionærer Pedro Páez (1564–1622) og Manuel de Almeida (1580–1646) komponerede også en historie om Etiopien, men den forblev i manuskriptform blandt jesuitpræster i det portugisiske Indien og blev ikke offentliggjort i Vesten før i moderne tid.

Moderne etiopisk historiografi blev udviklet lokalt af indfødte etiopiere såvel som af udenlandske historikere, især Hiob Ludolf (1624–1704), den tyske orientalist, som den britiske historiker Edward Ullendorff (1920–2011) betragtede grundlæggeren af etiopiske studier . Det sene 19. og det tidlige 20. århundrede markerede en periode, hvor vestlige historiografiske metoder blev introduceret og syntetiseret med traditionel praksis, legemliggjort af værker som dem af Heruy Wolde Selassie (1878–1938). Disciplinen har siden udviklet nye tilgange til at studere nationens fortid og givet kritik af nogle traditionelle semitisk- dominerede synspunkter, der har været udbredte, undertiden på bekostning af Etiopiens traditionelle bånd til Mellemøsten . Marxistisk historiografi og afrikanske studier har også spillet betydelige roller i udviklingen af ​​disciplinen. Siden det 20. århundrede har historikere taget større hensyn til spørgsmål om klasse, køn og etnicitet. Traditioner, der hovedsagelig vedrører andre afroasiatiske talende befolkninger, har også fået større betydning, idet litterære, sproglige og arkæologiske analyser omformer opfattelsen af ​​deres roller i det historiske etiopiske samfund. Historiografi fra det 20. århundrede fokuserede i vid udstrækning på den abessinske krise i 1935 og den anden italiensk-etiopiske krig , hvorimod den etiopiske sejr over kongeriget Italien i 1896- slaget ved Adwa spillede en vigtig rolle i den historiografiske litteratur i disse to lande umiddelbart efter den første italiensk-etiopiske krig .

Gamle oprindelser

En epigrafisk tekst i det antikke sydarabiske boustrophedon , fra perioden forud for grundlæggelsen af ​​Kongeriget Aksum (omkring 100 e.Kr.), fundet nær Axum, Etiopien

Skrivning blev introduceret til Etiopien så langt tilbage som det 5. århundrede f.Kr. med det gamle sydarabiske skrift . Dette sydsemitiske skrift tjente som grundlag for oprettelsen af ​​Etiopiens Ge'ez- skrift, hvis ældste bevis blev fundet i Matara, Eritrea , og dateret til det 2. århundrede e.Kr. Imidlertid hævder romerske Periplus fra det 1. århundrede e.Kr. fra det erytriske hav , at den lokale hersker over Adulis kunne tale og skrive på græsk . Denne omfavnelse af hellenismen kunne også findes i mønterne i Aksumite-valuta , hvor legender normalt blev skrevet på græsk , ligesom gamle græske mønter .

Epigrafi

Rødderne til den historiografiske tradition i Etiopien dateres tilbage til Aksumite-perioden (ca. 100 - ca. 940 e.Kr.) og findes i epigrafiske tekster bestilt af monarker til at fortælle om deres regeringstid og kongehus. Skrevet i en selvbiografisk stil, enten i det oprindelige Ge'ez-script , det græske alfabet eller begge dele, bevares de på stelae , troner og obelisker, der findes i et bredt geografisk område, der inkluderer Sudan , Eritrea og Etiopien. Til minde om den moderne hersker eller aristokrater og elitemedlemmer i samfundet registrerer disse dokumenter forskellige historiske begivenheder såsom militære kampagner, diplomatiske missioner og filantropihandlinger . For eksempel er stelae fra det 4. århundrede, der blev rejst af Ezana of Axum, mindet om hans præstationer i kamp og udvidelse af riget på Afrikas Horn , mens Monumentum Adulitanum indskrevet på en trone i Adulis , Eritrea, indeholder beskrivelser af Kaleb af Axums erobringer. i Rødehavsområdet i det 6. århundrede, herunder dele af den arabiske halvø . Det er klart, at sådanne tekster påvirkede epigrafi af senere aksumitiske herskere, der stadig betragtede deres mistede arabiske territorier som en del af deres rige.

En sølvmønt fra den Axumitiske konge Ezana , midten af ​​4. århundrede e.Kr.

I romersk historiografi tilbyder Tyrannius Rufinus ' kirkelige historie , en latinsk oversættelse og udvidelse af Eusebius ' arbejde dateret omkring 402, en redegørelse for den kristne konvertering af Etiopien (mærket som "Indien ulterior") af missionæren Frumentius af Tyrus . Teksten forklarer, at Frumentius for at udføre denne opgave blev ordineret til biskop af Athanasius af Alexandria (298-373), sandsynligvis efter 346 i sidstnævnte tredje periode som biskop af Alexandria . Missionen fandt bestemt sted før 357, da Athanasius blev afsat, erstattet af George af Kappadokien og tvunget til flugt, hvorunder han skrev et undskyldende brev til den romerske kejser Constantius II (r. 337–361), der samtidig bevarede et kejserligt romersk brev. til det kongelige hof i Aksum. I dette brev adresserer Constantius II to "tyranner" fra Etiopien, Aizanas og Sazanas, der utvivlsomt er Ezana og hans bror Saiazana, eller Sazanan, en militær kommandør. Brevet antyder også, at herskeren over Aksum allerede var en kristen monark . Fra de tidlige indskrifter af Ezanas regeringstid er det klart, at han engang var polyteist , der rejste statuer af bronze, sølv og guld til Ares , den græske krigsgud . Men de dobbelte græske og sabæiske Ge'ez-inskriptioner på Ezana-stenen til minde om Ezanas erobringer af kongeriget Kush (beliggende i Nubien , dvs. det moderne Sudan), nævner hans konvertering til kristendommen .

Et belyst evangelistportræt af Markus evangelisten fra de etiopiske Garima-evangelier , 6. århundrede e.Kr.

De monumentale stelae og obelisker i Axum , Etiopien, fra Aksumite-perioden , 4. århundrede e.Kr.

Cosmas Indicopleustes , en østlig romersk munk fra det 6. århundrede og tidligere købmand, der skrev den kristne topografi (beskriver handel med Det Indiske Ocean, der fører helt til Kina ), besøgte Aksumite havneby Adulis og inkluderede øjenvidneberetninger om det i sin bog. Han kopierede en græsk inskription, der beskriver regeringstiden for en polyteistisk hersker fra Aksum fra det 3. århundrede, der sendte en flåde over Det Røde Hav for at erobre sabaerne i det, der nu er Yemen , sammen med andre dele af det vestlige Arabien. Gamle sabaiske tekster fra Yemen bekræfter, at dette var den aksumitiske hersker Gadara , der indgik alliancer med sabiske konger, hvilket førte til en eventuel aksumitisk kontrol over det vestlige Yemen, der ville vare, indtil den himyariske hersker Shammar Yahrish (rc 265 - ca. 287) udviste Aksumites fra det sydvestlige Arabien. Det er kun fra inskriptioner fra Sabaean og Himyarite, at vi kender navnene på adskillige aksumitiske konger og fyrster efter Gadara, inklusive monarkerne `DBH og DTWNS . Inskriptioner af konge Ezana nævner stenudskårne troner nær Vor Frue Maria af Zion i Axum (platformene der stadig eksisterer), og Cosmas beskrev en hvidmarmor trone og stele i Adulis, der begge var dækket af græske inskriptioner.

Manuskripter

Bortset fra epigrafi inkluderer Aksumite historiografi også manuskriptets teksttradition. Nogle af de tidligste etiopiske oplyste manuskripter inkluderer oversættelser af Bibelen til Ge'ez, såsom Garima-evangelierne, der blev skrevet mellem 4. og 7. århundrede og efterlignede den byzantinske stil med manuskriptskunst . Den Aksum Collection, der indeholder en Ge'ez codex , der giver kronologier for bispedømmet og biskoppelige ser af koptiske ortodokse kirke i Alexandria i romersk Egypten blev udarbejdet mellem den 5. og 7. århundrede. Disse tekster afslører, hvordan aksumitterne betragtede historien gennem den smalle linse af kristen kronologi , men deres tidlige historiografi blev måske også påvirket af ikke-kristne værker, såsom dem fra kongeriget Kush, det ptolemæanske dynasti i det hellenistiske Egypten og de jemenitiske jøder af Himyarite Kingdom .

Middelalderens historiografi

Den Church of Saint George, Lalibela og et panel male inde forestiller Saint George fælder en drage ; det er en af ​​elleve monumentale stenhuggede kirker bygget i Lalibela , Etiopien, angiveligt under Zagwe-dynastiets hersker Gebre Mesqel Lalibela (r. 1185-1221), mens arkæologi afslører de religiøse strukturer, der er blevet bygget mellem det 10. og det tidlige 13. århundrede .

Zagwe-dynastiet

Aksumite Kingdom's magt faldt efter det 6. århundrede på grund af fremkomsten af ​​andre regionale stater på Afrikas Horn . Moderne forskere fortsætter med at diskutere identiteten og oprindelsen til den legendariske eller semi-legendariske figur Gudit (fl. 10. århundrede), en dronning, der traditionelt menes at have væltet Kongeriget Aksum. Legenden findes i krøniken fra det 13. århundrede af munken Tekle Haymanot , der samlede historiske skrifter samlet fra forskellige etiopiske kirker og klostre . Krøniken hævder, at hun, efter at være blevet forvist fra Axum, giftede sig med en jødisk konge i Syrien og konverterede til jødedommen . Den skotske rejseskribent James Bruce (1730–1794) var vantro over fortællingen og mente, at hun simpelthen var en jødisk dronning. Carlo Conti Rossini (1872–1949) antog, at hun var en etnisk Sidamo fra Damot , mens Steven Kaplan hævder, at hun var en ikke-kristen indtrænger, og historikeren Knud Tage Andersen hævder, at hun var et regelmæssigt medlem af det Aksumitiske kongehus, der snu greb tronen . Sidstnævnte er mere i tråd med en anden legende, der hævder, at Dil Na'od , den sidste konge i Aksum, holdt sin datter Mesobe Werq isoleret af frygt for en profeti om, at hendes søn ville vælte ham, men alligevel løb hun sammen med adelsmanden Mara Takla Haymanot fra Lasta, der til sidst dræbte den aksumitiske konge i en duel, tog tronen og grundlagde Zagwe-dynastiet . Sidstnævnte forbliver en af ​​de mest dårligt forståede perioder i Etiopiens registrerede historie. Hvad man ved er, at de tidlige Zagwe-konger var polyteistiske, til sidst konverterede til kristendom og regerede over det nordlige højland i Etiopien , mens islamiske sultanater beboede det kystnære etiopiske lavland .

Solomoniske dynasti

Et etiopisk maleri fra det 14. århundrede af det solomoniske dynasti, der skildrer Zagwe-dynastiets hersker Gebre Mesqel Lalibela (r. 1181-1221), emnet for en hagiografisk pseudokronik, der skildrer ham som en helgen, der udførte mirakler

Da styrkerne fra Yekuno Amlak (r. 1270–1285) væltede Zagwe-dynastiet i 1270, blev han den første kejser i Etiopien og etablerede en linje af herskere i det solomoniske dynasti, der ville vare ind i det 20. århundrede. På dette tidspunkt var det græske sprog , der engang var afgørende for oversættelse i etiopisk litteratur , blevet marginaliseret og blandet med koptiske og arabiske oversættelser. Dette bidrog til en proces, hvor middelalderlige etiopiske historikere skabte en ny historiografisk tradition, der stort set blev skilt fra det gamle Aksumite-tekstkorpus. De salomoniske konger påstod en direkte forbindelse til kongerne i Aksum, og en slægt blev ført tilbage til Salomo og dronningen af ​​Sheba i den hebraiske bibel . Disse slægtsforskningstraditioner dannede grundlaget for Kebra Nagast , et seminalarbejde med etiopisk litteratur og ge'ez-sproglig tekst, der oprindeligt blev samlet på kopto-arabisk engang mellem det 10. og 13. århundrede. Dens nuværende form dateres til det 14. århundrede, hvorefter den omfattede detaljerede mytologiske og historiske fortællinger om Etiopien sammen med teologiske diskurser om temaer i Det Gamle og Det Nye Testamente . De Lorenzi sammenligner tommes blanding af kristen mytologi med historiske begivenheder med legenden om kong Arthur, der i høj grad blev pyntet af den walisiske gejstlige Geoffrey af Monmouth i sin krønike Historia Regum Britanniae fra 1136. Selvom Kebra Nagast indikerer, at kejserne i Rom eller Konstantinopel og Etiopien stammede fra den israelitiske konge Salomo, er der et eftertrykkeligt anti-jødisk udtryk udtrykt i flere afsnit i bogen.

Den mest almindelige form for skriftlig historie sponsoreret af den kongelige domstol i Salomonøerne var biografien om nutidige herskere, der ofte blev hyldet af deres biografer sammen med det solomoniske dynasti. Den kongelige biografiske genre blev etableret under regeringen af Amda Seyon I (r. 1314–1344), hvis biografi ikke kun berettede om de diplomatiske udvekslinger og militære konflikter med de rivaliserende islamiske magter i Ifat-sultanatet og Adal-sultanatet , men skildrede også det etiopiske. hersker som sin kristnes frelser . Oprindelsen til den dynastiske historie ( tarika nagast ) findes måske i den biografiske krønike fra Baeda Maryam I (r. 1468–1478), der giver en fortælling om hans og hans børns liv og sandsynligvis blev skrevet af preceptoren for kongedømmet. Teshale Tibebu hævder, at etiopiske domstolshistorikere var "professionelle smigre" for deres regerende monarker, beslægtet med deres byzantinske græske og kejserlige kinesiske kolleger . For eksempel taler den anonyme skrevne biografi om kejser Gelawdewos (r. 1540-1549) glødende om herskeren, omend i en elegisk tone, mens den forsøger at placere ham og hans gerninger i en større moralsk og historisk sammenhæng.

Der er også hagiografier af tidligere Zagwe-dynastiske herskere, der er komponeret i den solomoniske periode. For eksempel portrætterede en krønike med fokus på Gebre Mesqel Lalibela (r. 1185–1225) under Zara Yaqobs regering (1434–1468) som en kristen helgen, der udførte mirakler. Bekvemt for legitimiteten af ​​det solomoniske dynasti sagde krøniken, at Lalibela ikke ønskede, at hans arvinger skulle arve sin trone.

Middelalderens Europa og søgen efter Prester John

Prester John som kejseren af ​​Etiopien , tronede på et kort over Østafrika i et atlas udarbejdet af portugiserne til Mary I of England , 1558 ( British Library )

Et kort over Abyssinia fra 1584 af den flamske kartograf Abraham Ortelius (1527–1598)

I græsk historiografi havde Herodot (484-425 f.Kr.) skrevet korte beskrivelser af gamle etiopiere , som også blev nævnt i Det Nye Testamente. Selvom det byzantinske imperium opretholdte regelmæssige forbindelser med Etiopien i den tidlige middelalder , afbrød de tidlige muslimske erobringer i det 7. århundrede forbindelsen mellem Etiopien og resten af kristenheden . Registreringer af disse kontakter tilskyndede middelalderlige europæere til at finde ud af, om Etiopien stadig var kristen eller havde konverteret til islam , en idé styrket af tilstedeværelsen af ​​etiopiske pilgrimme i det hellige land og Jerusalem under korstogene . I den høje middelalder førte de mongolske erobringer af Djengis Khan (r. 1206-1227) europæerne til at spekulere i eksistensen af ​​en præstelig, legendarisk krigerkonge ved navn Prester John , der blev anset for at beboe fjerne lande i Asien forbundet med kristne fra Nestorian. og måske hjælpe med at besejre rivaliserende islamiske magter. Den rejselitteratur af Marco Polo og Odoric af Pordenone vedrørende deres særskilte rejser til Yuan-dynastiet Kina i løbet af det 13. og 14. århundrede, henholdsvis og resultatløse søgninger i det sydlige Indien , var med til at aflive den forestilling, at eksisterede Prester John rige i Asien. En mistet afhandling af kartografen Giovanni da Carignano (1250–1329), som kun overlever i et meget senere arbejde af Giacomo Filippo Foresti (1434–1520), blev længe formodet at vidne om en diplomatisk mission sendt af den etiopiske kejser Wedem Arad (r. 1299–1314) til Latinamerika i 1306; nyere forskning viser, at denne mission imidlertid ikke var forbundet med Solomonisk Etiopien.

I sin Marvels-bog fra 1324 var den Dominikanske missionær Jordanus , biskop af det romersk-katolske bispedømme Quilon langs Malabar-kysten i Indien, den første kendte forfatter, der antydede, at Etiopien var stedet for Prester Johns rige. Den florentinske købmand Antonio Bartoli besøgte Etiopien fra 1390'erne indtil omkring 1402, da han vendte tilbage til Europa med etiopiske diplomater. Dette blev efterfulgt af Pietro Rombuldos lange ophold i Etiopien fra 1404 til 1444 og etiopiske diplomater, der deltog i det økumeniske råd i Firenze i 1441, hvor de udtrykte en vis trængsel med de europæiske deltagere, der insisterede på at tale til deres kejser som Prester John. Takket være arven fra europæisk middelalderhistoriografi fortsatte denne tro ud over den sene middelalder . For eksempel drog den portugisiske missionær Francisco Álvares til Etiopien i 1520 og troede at han skulle besøge Prester Johns hjemland.

Islamisk historiografi

Den abessinske kong Yagbea-Sion og hans mænd (til venstre) kæmper mod sultanen i Adal og hans styrker ( Le Livre des Merveilles , 15. århundrede).

Etiopien er nævnt i nogle værker af islamisk historiografi , normalt i relation til islams spredning . Islamiske kilder hævder, at den aksumitiske konge Armah (r. 614–631) i 615 tilvejebragte tilflugt for de eksiliserede tilhængere af Muhammed i Axum, en begivenhed kendt som den første Hejira (dvs. migration til Abessinien ). I sin historie identificerede lærde ibn Wadîh al-Ya'qûbî (d. 897) fra det abbasidiske kalifat , at Abyssinia ( al-Habasha ) var placeret nord for det berbiske område (somalisk) såvel som landet for den Zanj (de "sorte"). Den mamluk-egyptiske historiker Shihab al-Umari (1300–1349) skrev, at den historiske tilstand Bale , der nærmer sig Hadiya-sultanatet i det sydlige Etiopien, var en del af et islamisk Zeila- forbund, skønt det faldt under kontrol af det etiopiske imperium i 1330'erne, under Amda Seyon I. Al-Maqrizi (1364–1422), en anden mamluk-egyptisk historiker, skrev, at Ifat-sultanen Sa'ad ad-Din II (r. 1387–1415) vandt en knusende sejr mod Christian Amhara i Bale, på trods af sidstnævntes numeriske overlegenhed. Han beskrev andre angiveligt betydningsfulde sejre vundet af Adal-sultanen Jamal ad-Din II (d. 1433) i Bale og Dawaro , hvor den muslimske leder siges at have taget nok krigsbytte til at give sine fattige undersåtter flere slaver. Historikeren Ulrich Braukämper hævder, at disse værker af islamisk historiografi, mens de demonstrerer Adal-sultanatets indflydelse og militære tilstedeværelse i det sydlige Etiopien, har tendens til at understrege vigtigheden af ​​militære sejre, der i bedste fald førte til midlertidig territorial kontrol i regioner som Bale. I sin beskrivelse af Afrika (1555) beskrev historikeren Leo Africanus (ca. 1494–1554) i Al-Andalus Abassia (Abessinien) som riget for Prete Ianni (dvs. Prester John), til hvem abassinerne (abessinere) var emne. Han identificerede også Abassins som en af ​​fem hovedbefolkningsgrupper på kontinentet sammen med afrikanere ( maurere ), egyptere , arabere og kafri (kafater).

Kinesisk historiografi

Kontakterne mellem det etiopiske imperium og det kejserlige Kina synes at have været meget begrænsede, om ikke for det meste indirekte. Der var nogle forsøg i kinesisk historiografisk og encyklopædisk litteratur for at beskrive dele af Etiopien eller uden for områder, som det engang kontrollerede. Zhang Xiang, en forsker i forholdet mellem Afrika og Kina , hævder, at landet Doule, der er beskrevet i Xiyu juan (dvs. de vestlige regioner ) i kapitlet om senere Han, var det i Aksumite havneby Adulis. Det var fra denne by, at en udsending blev sendt til Luoyang , hovedstaden i Kinas Han-dynasti , i cirka 100 e.Kr. Det nye århundrede fra det 11. århundrede og Wenxian Tongkao fra det 14. århundrede beskriver landet Nubia (tidligere kontrolleret af Aksumite Kingdom) som et ørkenland syd for det byzantinske imperium, der var inficeret med malaria , hvor de indfødte i den lokale Mo -lin territorium havde sort hud og forbrugt mad såsom persiske dadler . I sin engelske oversættelse af dette dokument identificerede Friedrich Hirth Mo-lin ( Molin ) med kongeriget 'Alwa og nabolandet Lao-p'o-sa med kongeriget Maqurra , begge i Nubia.

Den Wenxian Tongkao beskriver de vigtigste religioner i Nubien , herunder Da Qin religion (dvs. kristendom, især nestorianske kristendom forbundet med det østromerske rige ) og hviledagen forekommer hvert syv dage for dem at følge tro Da shi (dvs. Muslimske arabere ). Disse passager stammer i sidste ende fra Jingxingji af Du Huan (fl. 8. århundrede), en rejseskribent under det kinesiske Tang-dynasti (618-907), der blev fanget af abbasidiske styrker i 751- slaget ved Talas , hvorefter han besøgte dele af Vestasien og det nordøstlige Afrika . Historikeren Wolbert Smidt identificerede Molins område i Du's Jingxingji (delvis bevaret af Tongdian af Du You ) som det kristne kongerige Muqurra i Nubia. Han forbandt også territoriet Laobosa ( Lao-p'o-sa ), der er afbildet deri, med Abessinien, hvorved dette blev den første kinesiske tekst til at beskrive Etiopien. Da Du Huan forlod regionen for at vende hjem, gjorde han det gennem Aksumite havn i Adulis. Handelsaktivitet mellem Etiopien og Kina under sidstnævnte Song-dynasti (960-1279) synes at være bekræftet af Song-kinesisk mønter fundet i den middelalderlige landsby Harla nær Dire Dawa , Etiopien. Det kinesiske Ming-dynasti (1368–1644) sendte diplomater til Etiopien, som også blev besøgt af kinesiske købmænd . Selv om kun privat og indirekte handel blev gennemført med afrikanske lande under den tidlige Manchu -ledede Qing-dynastiet (1644-1911), kineserne var i stand til at henvise til kinesisk-skriftlig rejselitteratur og historier om Østafrika, før de diplomatiske forbindelser blev restaureret med afrikanske lande i det 19. århundrede.

Tidlig moderne historiografi

Belyste manuskripter til huse i den ortodokse kirke fra det 16. århundrede Ura Kidane Mehret , Zege-halvøen , Tana-søen , Etiopien

Et maleri af Susenyos I (r. 1607–1632) på hesteryg, der spydte en dæmon (svarende til mytiske skildringer af St. George, der dræbte en drage ), på en Ge'ez- bønne rulle, der skulle fjerne onde ånder, der blev anset for at forårsage forskellige lidelser, Wellcome Collection , London

Konflikt og interaktion med udenlandske magter

I løbet af det 16. århundrede blev den etiopiske biografiske tradition langt mere kompleks, intertekstuel og bredere i sit syn på verden i betragtning af Etiopiens direkte involvering i konflikterne mellem de osmanniske og portugisiske imperier i Rødehavsområdet. Annalerne fra Dawit II (r. 1508–1540) beskriver den forsvarskrig, han førte mod Adalsultanen Ahmad ibn Ibrahim al-Ghazi (r. 1527–1543), i et episodisk format, der adskiller sig meget fra den tidligere kroniske tradition. Gelawdewos krønike, måske skrevet af den etiopisk-ortodokse kirke abbed Enbaqom (1470–1560), er langt mere detaljeret end noget tidligere etiopisk historieværk. Det forklarer den etiopiske kejseres militære alliance med Cristóvão da Gama (1516-1542), søn af den portugisiske opdagelsesrejsende Vasco da Gama , mod Adal Sultan al-Ghazi og hans osmanniske allierede og senere mod den osmanniske guvernør i Yemen , Özdemir Pasha ( d. 1560).

Biografien om Galawdewos 'bror og efterfølger Menas af Etiopien (r. 1559-1563) er opdelt i to dele, den ene dedikeret til hans liv, før han tog tronen og den anden til hans urolige regeringstid, der kæmpede mod oprørere. Hans krønike blev afsluttet af biograferne fra hans efterfølger Sarsa Dengel (r. 1563-1597). Sidstnævnte krønike kan betragtes som en episk cyklus for sit forord, der beskriver begivenheder i tidligere epoker blandet med bibelske hentydninger. Det beskriver også konflikter mod oprørsadel allieret med osmannerne samt en militær kampagne mod etiopiske jøder .

I det 16. århundrede begyndte etiopiske værker at diskutere de dybe virkninger af udenlandske folk i deres egen regionale historie. Gelawdewos krønike forklarede friktionen mellem den etiopisk-ortodokse kirke og de katolske missionærer fra Spanien og Portugal efter jesuitternes ankomst i 1555. Med jesuitternes overtalelse i hans rige blev kejser Susenyos I (r. 1607–1632) den eneste etiopiske hersker, der konverterede fra ortodoks kristendom til katolicisme , måske tidligere end den accepterede dato i 1625, hvorefter hans forsøg på at konvertere sine undersåtter og underminere den ortodokse kirke førte til interne oprør. I 1593 offentliggjorde den etiopiske munk , historikeren og etnografen Bahrey et etnografisk værk , der begrundede den militære succes for det polyteistiske Oromo-folk, der kæmpede mod det etiopiske imperium. Etiopiske historier fra denne periode omfattede også detaljer om udenlandske muslimer , jøder , kristne (inklusive dem fra Vesteuropa ), safavidiske iranere og endda figurer fra det faldne byzantinske imperium .

Manuskriptbelysning fra det tidlige 18. århundrede fra Aksum, der viser to skriftkloge.

Pedro Paez (1564–1622), en spansk jesuit ved hoffet af Susenyos I, oversatte dele af kronikkerne fra etiopiske kejsere, der strakte sig tilbage til Amda Seyon I's regeringstid i det 14. århundrede e.Kr. samt kong Kaleb af Axum i det 6. århundrede e.Kr. Nogle af disse fragmenter blev bevaret i Historia de Etiopien af den portugisiske jesuit Manuel de Almeida (1580–1646), men Paez 'originale manuskript blev stort set omskrevet for at fjerne polemiske passager mod den rivaliserende Dominikanske Orden . Paez oversatte også et kapitel fra en etiopisk hagiografi, der dækkede liv og værker fra herskeren fra det 13. århundrede Gebre Mesqel Lalibela. Den Historia de Etiopien , som ankom i Goa , Indien, ved udgangen af 1624, blev ikke offentliggjort i Europa indtil moderne tid og forblev i omløb kun blandt medlemmer af Society of Jesus i portugisisk Indien , selv om Almeida Kort over Etiopien blev offentliggjort af Baltasar Teles i 1660. Efter abdikationen af Susenyos I fik hans søn og efterfølgeren Fasilides (r. 1632–1667) jesuitterne udvist fra Etiopien.

Biografiske kronikker og dynastiske historier

Mindst lige så langt tilbage som Susenyos I's regering anvendte den etiopiske kongelige domstol en officiel domstolshistoriker kendt som en sahafe te'ezaz , som normalt også var seniorforsker inden for den etiopisk-ortodokse kirke. Susenyos Jeg havde hans skriftefader Meherka Dengel og rådgiver Takla Sellase (d. 1638), med tilnavnet "Tino", komponere sin biografi. Biografier blev skrevet til kejserne Yohannes I (r. 1667–1682), Iyasu I (1682–1706) og Bakaffa (r. 1721–1730), hvor sidstnævnte beskæftiger fire separate domstolshistorikere: Sinoda, Demetros, Ass og Hawaryat Krestos. Kejsernes Iyasu II (r. 1730–1755) og Iyoas I (r. 1755–1769) blev inkluderet i generelle dynastiske historier, mens den sidst kendte kongelige biografi i kronikformat før det 19. århundrede blev skrevet af kirken lærde Gabru og dækkede Tekle Giyorgis I 's første regeringstid (r. 1779–1784), hvor teksten sluttede brat lige før hans deponering .

Moderne historiografi

Fyrstens æra

Et portræt af den etiopiske kejserinde Mentewab , en vigtig skikkelse af Zemene Mesafint , der bøjede sig for Maria og Jesus ( Narga Selassie kirke, 1748).

Den etiopiske kejser Haile Selassie i 1969; han udgav sin selvbiografi Mit liv og Etiopiens fremskridt i 1973–1974, kort før hans deposition og hans søns Amha Selassies kortvarige regeringstid i den etiopiske revolution .

Den kaotiske periode kendt som prinsernes tid ( Zemene Mesafint ) fra midten af ​​det 18. til midten af ​​det 19. århundrede var vidne til politisk fragmentering, borgerkrig, tab af central myndighed og som et resultat af et fuldstændigt skift væk fra kongelig biografi til fordel for dynastiske historier. En ny genre af dynastisk historie, kendt som "Short Chronicle" ifølge Lorenzi, blev oprettet af en kirkevidenskab ved navn Takla Haymanot , hvis arbejde kombinerede universel historie med Solomon-dynastisk historie. Historien om "Short Chronicle" -genren fortsatte langt ind i det 20. århundrede. Ge'ez blev et uddødt sprog i det 17. århundrede, men det var først under regeringstid for Tewodros II (r. 1855-1868), at kongelige krøniker blev skrevet på det amhariske folks semitiske sprog .

En anden genre af historisk skrivning, der blev produceret under prinsernes tidsalder, var den korte etiopiske annal kendt som ya'alam tarik . Disse værker forsøgte at liste store verdensbegivenheder fra tidspunktet for den bibelske Genesis indtil deres nuværende tid i en universel historie. F.eks. Blev det oversatte arbejde af John of Nikiû, der forklarede menneskets historie, indtil den muslimske erobring af Egypten i 642 blev en kanonisk tekst i etiopisk historiografi. Der er også kronologiske og slægtsforskningslister over herskere og ortodokse kirkens patriarker, der inkluderer nogle elementer i historisk fortælling.

Biografisk litteratur

Forskellige biografier om etiopiske kejsere er blevet samlet i den moderne æra. I 1975 offentliggjorde den Oxford-uddannede historiker Zewde Gebre-Sellassie (1926–2008) en biografi om kejseren Yohannes II (r. 1699–1769), som han var fjernt beslægtet med. I 1973 og 1974 udgav kejseren Haile Selassie (r. 1930–1974) sin selvbiografi Mit liv og Etiopiens fremskridt ; i 1976 blev den oversat fra amharisk til engelsk og kommenteret af Edward Ullendorff i en publikation fra Oxford University Press . Hanna Rubinkowska hævder, at kejser Selassie var en aktiv tilhænger af "historiografisk manipulation", især når det gjaldt at skjule historiske materialer, der tilsyneladende anfægtede eller modsigede dynastisk propaganda og officiel historie . For eksempel fjernede han bestemte krøniker og historiske værker fra det offentlige øje og placerede dem i sit private bibliotek, såsom aleqa Gabra Igziabiher Elyas '(1892–1969) biografiske krønike, der dækker regeringstiden for Selassies forgængere Iyasu V (r. 1913-1916 ), en sen konvertit til islam , og kejserinde Zewditu (r. 1916–1930). Sidstnævnte værk blev redigeret, oversat til engelsk og genudgivet af Rudolf K. Molvaer i 1994.

Etiopisk og vestlig historiografi

Et indgraveret bogportræt af den etiopiske munk Abba Gorgoryos (1595–1658) af Christopher Elias Heiss , Augsburg, 1691

Edward Ullendorff betragtede den tyske orientalist Hiob Ludolf (1624–1704) for at være grundlæggeren af etiopiske studier i Europa takket være hans bestræbelser på at dokumentere Etiopiens historie og Ge'ez-sproget såvel som amharisk. Den etiopiske munk Abba Gorgoryos (1595–1658), mens han lobbyede Propaganda Fide i Rom for at blive biskop i Etiopien efter hans katolske omvendelse og udvisning af jesuitterne af den etiopiske kejser Fasilides , samarbejdede med Ludolf - som aldrig faktisk besøgte Etiopien - og forsynede ham med kritisk information til komponering af hans Historia Aethiopica og dens kommentarer . Den etnisk-etiopiske portugisiske præst António d'Andrade (1610–1670) hjalp dem som oversætter, da Abba Gorgoryos ikke talte flydende hverken latin eller italiensk. Efter Ludolf betragtes den skotske rejseskribent James Bruce fra det 18. århundrede, der besøgte Etiopien, og den tyske orientalist August Dillmann (1823–1894) også som pionerer inden for de tidlige etiopiske studier. Efter at have tilbragt tid ved det etiopiske kongedømme var Bruce den første til systematisk at indsamle og deponere etiopiske historiske dokumenter i Europas biblioteker ud over at komponere en historie om Etiopien baseret på indfødte etiopiske kilder. Dillmann katalogiserede en række etiopiske manuskripter, herunder historiske krøniker, og i 1865 udgav Lexicon Linguae Aethiopicae , det første sådant leksikon, der blev offentliggjort på sprog i Etiopien siden Ludolfs arbejde.

En 1896-skildring af dronningen af ​​Sheba (Makeda)

Etiopiske historikere som Taddesse Tamrat (1935–2013) og Sergew Hable Sellassie har hævdet, at moderne etiopiske studier var en opfindelse af det 17. århundrede og stammer fra Europa. Tamrat betragtede Carlo Conti Rossinis 1928 Storia d'Etiopia som et banebrydende arbejde i etiopiske studier. Filosofen Messay Kebede anerkendte ligeledes de ægte bidrag fra vestlige lærde til forståelsen af ​​Etiopiens fortid. Men han kritiserede også den opfattede videnskabelige og institutionelle bias, som han fandt udbredt i etiopiske, afrikanske og vestligt fremstillede historiografier om Etiopien. Specifikt tog Kebede parfume over EA Wallis Budges oversættelse af Kebra Nagast og argumenterede for, at Budge havde tildelt dronningen af ​​Sheba en syd-arabisk oprindelse, skønt Kebra Nagast selv ikke angav en sådan dokumentation for denne sagnomspundne hersker. Ifølge Kebede blev en syd-arabisk udvinding modsagt af bibelske eksegeter og vidnesbyrd fra gamle historikere, som i stedet antydede, at dronningen var af afrikansk oprindelse. Derudover trak han Budge og Ullendorff for deres postulation om, at den Aksumite civilisation blev grundlagt af semitiske indvandrere fra Syd Arabien. Kebede hævdede, at der er ringe fysisk forskel mellem de semitisk-talende befolkninger i Etiopien og de tilstødende kushitisk-talende grupper for at validere forestillingen om, at de tidligere grupper i det væsentlige var efterkommere af sydarabiske bosættere med en separat forfædres oprindelse fra andre lokale afroasiatiske-talende befolkninger . Han observerede også, at disse afroasiatiske talende populationer var heterogene, efter at have blandet hinanden og også assimilerede fremmede elementer af både usikker udvinding og negroid oprindelse.

Syntese af indfødte og vestlige historiografiske metoder

Maleri i vestlig stil af de ni hellige (ikke alle på billedet) af den etiopiske ortodokse kirke, som afbildet på vægmaleriet i Vor Frue Maria af Zion, Axum, Etiopien.

I slutningen af ​​det 19. og det tidlige 20. århundrede blev den etiopiske folkesprogshistoriografi mere påvirket af vestlige historiografimetoder, men De Lorenzi hævder, at disse blev " indigeniserede " for at passe de traditionelle historikers kulturelle følsomhed. Gabra Heywat Baykadan , en udenlandsk uddannet historiker og reformistisk intellektuel under Menelik IIs regeringstid (r. 1889–1913), var unik blandt sine jævnaldrende for næsten at bryde næsten fra den traditionelle tilgang til at skrive folkesprogshistorie og systematisk vedtage vestlige teoretiske metoder . Heruy Wolde Selassie (1878–1938), blattengeta og udenrigsminister i Etiopien , brugte engelsk stipendium og vedtog nominelt moderne vestlige metoder til at skrive folkesprogshistorie, men han var en fast traditionalistisk historiker. Hans innovative værker inkluderer en historisk ordbog fra 1922, der tilbød en prosopografisk undersøgelse af Etiopiens historiske figurer og nutidige bemærkelsesværdige, en historie om etiopiske udenlandske forbindelser, historiografisk rejselitteratur og en traditionel historisk afhandling, der kombinerer fortællingshistorier for Zagwe og Solomonic-dynastierne med andre dele om kirkehistorie og biografier om kirkeledere.

Takla Sadeq Makuriya (1913–2000), historiker og tidligere chef for Etiopiens Nationalarkiv og Bibliotek , skrev forskellige værker på amharisk såvel som fremmede sprog, herunder en serie med fire bind amharisk sprog om historien om Etiopien fra oldtiden indtil Selassies regeringstid, udgivet i 1950'erne. I løbet af 1980'erne offentliggjorde han en tre-binders tome, der udforskede regeringstiden for etiopiske herskere fra det 19. århundrede og temaet for national enhed . Han har også produceret to engelske kapitler om historien om Afrikas Horn for UNESCO 's General History of Africa og flere fransksprogede værker på Etiopiens kirkehistorie og kongelige genealogier. Nogle bind fra hans folkelige undersøgelse om den generelle etiopiske historie er redigeret og cirkuleret som skolebøger i etiopiske klasseværelser af Undervisningsministeriet . Kebede Michael (1916–1998), en dramatiker, historiker, redaktør og direktør for arkæologi ved Nationalbiblioteket, skrev værker af verdenshistorie , historier om den vestlige civilisation og historier om Etiopien, som i modsætning til hans tidligere værker dannede det centrale fokus for hans verdenshistorie fra 1955 skrevet på amharisk.

Italo-etiopiske krige

En indskrevet grav ved Adua Memorial i den nordlige by Adwa, Etiopien, der fejrer slaget ved Adwa i 1896 .

Det etiopiske imperiums afgørende sejr over Kongeriget Italien i 1896- slaget ved Adwa under den første italiensk-etiopiske krig havde stor indflydelse på Italiens og Etiopiens historiografi. Det gik ikke tabt for italienernes kollektive hukommelse , da den italienske erobring af Adwa , Tigray-regionen , Etiopien i 1935 under den anden italiensk-etiopiske krig blev hyldet som en handling, der hævnede deres tidligere ydmygelse og nederlag. Historiografi om Etiopien gennem store dele af det 20. århundrede fokuserede primært på denne anden invasion og den abessinske krise, der gik forud for den, hvor Etiopien blev afbildet som henvist til rollen som en bonde i europæisk diplomati. Den etiopiske hovmand (dvs. blatta ) og historikeren Marse Hazan Walda Qirqos (1899–1978) fik i opdrag af Selassie-regimet at udarbejde en dokumentarhistorie af den italienske besættelse med titlen En kort historie om de fem års vanskeligheder , sammensat samtidigt med indsendelsen af historisk bevis for De Forenede Nationers krigsforbryderkommission for det fascistiske Italiens krigsforbrydelser . Medforfatter af Berhanu Denque , dette arbejde var en af de første folkesprog Amharic historier for at dække den italienske kolonitiden, der dokumenterer nutidige avisartikler og propaganda stykker, begivenheder såsom 1936 fald Addis Abeba og 1941 britisk-etiopiske generobring af landet , og taler af nøglefigurer som kejser Selassie og Rodolfo Graziani (1882–1955), vicekonge i det italienske Østafrika .

Social klasse, etnicitet og køn

Portræt af den etiopiske kejser Tewodros II , omkring 1860

Moderne historikere har taget nye tilgange til at analysere både traditionel og moderne etiopisk historiografi. For eksempel undersøgte Donald Crummey (1941–2013) forekomster i etiopisk historiografi, der beskæftiger sig med klasse, etnicitet og køn. Han kritiserede også tidligere tilgange fra Sylvia Pankhurst (1882–1960) og Richard Pankhurst (1927–2017), der primært fokuserede på den etiopiske herskende klasse, mens han ignorerede marginaliserede folk og minoritetsgrupper i etiopiske historiske værker. Efter den etiopiske revolution i 1974 og omstyrtelsen af ​​det solomoniske dynasti med afsætningen af ​​Haile Selassie, kom den marxistiske historiografis historiske materialisme til at dominere det akademiske landskab og forståelsen af nordøstafrikansk historie. I sin 2001 artiklen Kvinder i etiopisk historie: en bibliografisk gennemgang , Belete Bizuneh bemærker, at virkningen af sociale historie om afrikansk historieskrivning i det 20. århundrede genererede et hidtil uset fokus på de roller, kvinder og køn i historiske samfund, men at etiopiske historieskrivning synes at er faldet uden for disse historiografiske tendenser.

Ved at stole på de skrevne værker fra både kristne og muslimske forfattere, mundtlige traditioner og moderne metoder til antropologi, arkæologi og lingvistik hævder Mohammed Hassen , lektor i historie ved Georgia State University, at det stort set ikke-kristne Oromo-folk har interageret og boede blandt det semitisk-talende kristne Amhara-folk siden mindst det 14. århundrede, ikke det 16. århundrede, som det almindeligt accepteres i både traditionel og nyere etiopisk historiografi. Hans arbejde understreger også Etiopiens behov for korrekt at integrere sin Oromo-befolkning og det faktum, at den cushitisk-talende Oromo trods deres traditionelle omdømme som angribere var væsentligt involveret i at opretholde de kristne, kulturelle, politiske og militære institutioner.

Mellemøstlige versus afrikanske studier

Gravering af Salama III , leder af den etiopisk-ortodokse Tewahedo-kirke (1841–1867). Dette abuna ( abun ) kirkelige kontor blev oprettet for at styrke Etiopiens historiske bånd med den koptisk-ortodokse kirke i Egypten.

I sin 1992 gennemgang af Naguib Mahfouz 's The Search (1964) bemærkede den etiopiske lærde Mulugeta Gudeta, at etiopiske og egyptiske samfund havde slående historiske ligheder. Ifølge Haggai Erlich kulminerede disse paralleller i oprettelsen af ​​det egyptiske abunkirkelige kontor, hvilket eksemplificerede Etiopiens traditionelle forbindelse til Egypten og Mellemøsten . I den tidligere del af det 20. århundrede fremmede egyptiske nationalister også ideen om at danne en enhed i Nildalen , en territorial union, der ville omfatte Etiopien. Dette mål ebede gradvist på grund af politisk spænding over kontrol over Nilen . Derfor vedtog egyptiske lærde efter 1950'erne en mere fjern, hvis ikke apatisk tilgang til etiopiske anliggender og akademiske studier. F.eks. Deltog den femte Nile 2002-konference i Addis Abeba i 1997 af hundredvis af lærde og embedsmænd, blandt dem var 163 etiopiere og 16 egyptere. Derimod var der ingen egyptiske deltagere på den fjortende internationale konference for etiopiske studier, der senere blev afholdt i Addis Abeba i 2000, svarende til alle tidligere ICES-konferencer siden 1960'erne.

Erlich hævder, at i henseende til deres uddannelse som afrikanister , indfødte og udenlandske etiopianister fra post-1950-generationen fokuserede mere på historiografiske forhold vedrørende Etiopiens plads inden for det afrikanske kontinent. Denne tendens havde den virkning at marginalisere Etiopiens traditionelle bånd til Mellemøsten i historiografiske værker. I Bahru Zewdes retrospektiv på etiopisk historiografi, der blev offentliggjort i 2000, fremhævede han Etiopiens gamle tradition for historiografi, idet han bemærkede, at den stammer fra mindst det fjortende århundrede og adskiller territoriet fra de fleste andre områder i Afrika. Han bemærkede også et skift i vægt i etiopiske studier væk fra feltets traditionelle fiksering på Etiopiens nordlige semitisk-talende grupper med et stigende fokus på områdets andre afroasiatiske- talende samfund. Zewde foreslog, at denne udvikling blev muliggjort af en større kritisk brug af mundtlige traditioner. Han tilbød ingen undersøgelse af Etiopiens rolle i mellemøstlige studier og nævnte ikke egyptiske-etiopiske historiske relationer . Zewde bemærkede også, at historiografiske studier i Afrika var centreret om metoder og skoler, der primært blev udviklet i Nigeria og Tanzania , og konkluderede, at "integrationen af ​​etiopisk historiografi i den afrikanske mainstream, en flerårig bekymring, stadig langt fra opnås til en tilfredsstillende grad."

Se også

Referencer

Citater

Kilder

Yderligere læsning

• Hrbek, Ivan (1981). "Skriftlige kilder fra det femtende århundrede og fremefter" . I Ki-Zerbo, Jacqueline (red.). Metodologi og afrikansk forhistorie . Afrikas generelle historie . 1 . UNESCO . s. 120-121. ISBN   0435948075 .

eksterne links

• Bekerie, Ayele (8. marts 2010). " Antagelser og fortolkninger af etiopisk historie ". Tadias Magazine .
• Dr. Richard Pankhurst, doyen fra etiopiske historikere og lærde, er død (Forbundsdemokratiske Republik Etiopien, Udenrigsministeriet)