Bibelen og homoseksualitet - The Bible and homosexuality

Der er en række passager i den hebraiske bibel og Det Nye Testamente, der er blevet fortolket som involverende seksuelle handlinger og ønsker fra samme køn . Stykkerne om homoseksualitet i den hebraiske bibel starter allerede i Torahen (de fem første bøger i Bibelen ). Flere skrifter i Det Nye Testamente refererer også til homoseksualitet, herunder evangeliet i bøgerne Mattæus, Lukas og forskellige breve fra Saint Paul til de tidlige kirker i Lilleasien .

Hebraisk bibel

3. Mosebog 18 og 20

Kapitlerne 18 og 20 i 3. Mosebog indgår i Hellighedskoden og angiver forbudte former for samleje , herunder følgende vers:

"Du må ikke ligge med en mand som med en kvinde; det er en vederstyggelighed." Kapitel 18 vers 22
"Hvis en mand ligger sammen med en mand som med en kvinde, har de begge begået en vederstyggelighed; de skal bestemt blive slået ihjel; deres blod er over dem." Kapitel 20 vers 13

Disse to vers er historisk blevet fortolket af jøder og kristne som klare overordnede forbud mod homoseksuelle handlinger generelt. Nyere fortolkninger fokuserer på passageens kontekst som en del af Hellighedskoden , en renhedskode, der skal skelne israelitternes adfærd fra de polyteistiske kanaanæere . En af disse fortolkninger er fra Janet Edmonds, der siger:

For at fortolke disse afsnit i 3 Mosebog er det vigtigt at vide, at denne bibelbog fokuserer på rituel renhed for israelitterne og fastsætter retningslinjer for israelitterne for at skelne sig fra deres hedenske naboer, egypterne og kanaanæerne, der boede i landene før de blev afgjort af jøderne. Dette er vist i 3 Mosebog Kapitel 18 og 20 ved tre specifikke skriftsteder (3 Mosebog 18: 2–3, 18:24 og 20:23), der siger, at israelitterne aldrig skulle gøre, hvad egypterne og kanaanæerne gjorde.

Analyser af Saul Olyan, professor i religionsvidenskab og direktør for programmet for jødiske studier ved Brown University, K. Renato Lings og andre fokuserer på uklarheder, der er indlejret i det originale hebraisk, og argumenterer for, at disse tvetydigheder måske ikke forbyder alt erotisk udtryk mellem mænd, men derimod forbydes incest mellem mandlige familiemedlemmer. De argumenterer for at engelske oversættere af 3 Mosebog blev tilføjet til den originale tekst for at kompensere for opfattede mangler i den bibelske tekst; men ændrede derved versets betydning. 3 Mosebog 18:22 lyder:

original hebraisk

w'eth-zäkhār lö 'tiškav miškevē' iššâ

bogstavelig oversættelse

Og med en han må du ikke ligge en kvindes nedture.

NRSV

Du må ikke ligge med en mand som med en kvinde

Lings argumenterer inddragelsen af præpositioner ikke i den oprindelige tekst og oversættelse af Tredje Mosebog ellers unattested miškevē inden for rammerne af Genesis (dvs. miškevē findes kun inden for Tredje Mosebog 18:22 og 20:13, og Genesis 49: 4) er afgørende at belyse den incestuøse konnotation af passagen, og oversættelsen af miškevē i lyset af Første Mosebog resulterer i, at teksten i 3. Mosebog 18 og 20 bliver mere sammenhængende.

Sodoma og Gomorra

Lot forhindrer Sodomitter i at voldtage englene , af Heinrich Aldegrever , 1555

Ødelæggelsen af Sodoma og Gomorra , John Martin, 1852

Historien om ødelæggelsen af Sodoma og Gomorra i Første Mosebog identificerer ikke eksplicit homoseksualitet som den synd, de blev ødelagt for. Nogle tolke finder historien om Sodoma og en lignende i Dommerne 19 til at fordømme den voldsomme voldtægt af gæster mere end homoseksualitet, men passagen er historisk blevet fortolket inden for jødedom og kristendom som en straf for homoseksualitet på grund af fortolkningen, at mændene i Sodoma ønskede at voldtage eller have sex med englene, der hentede Lot.

Mens de jødiske profeter kun talte om mangel på velgørenhed som Sodoms synd, blev den udelukkende seksuelle fortolkning så udbredt blandt kristne samfund, at navnet "Sodom" blev grundlaget for ordet " sodomi ", stadig et juridisk synonym for homoseksuelle og ikke -homoseksuelle -producerende seksuelle handlinger, især anal eller oralsex.

Mens de jødiske profeter Esajas , Jeremias , Amos og Zefanja vagt refererer til Sodoms synd, præciserer Ezekiel, at byen blev ødelagt på grund af dens begåelse af social uretfærdighed samt dens begæring om "vederstyggelighed:"

Se, dette var din søster Sodomas synd, stolthed, fylde med brød og overflod af tomgang var i hende og i hendes døtre, og hun styrkede heller ikke hånden på de fattige og trængende. Og de var hovmodige og begik vederstyggelighed foran mig; derfor tog jeg dem væk, som jeg så godt.

Den talmudiske tradition som skrevet mellem ca. 370 og 500 fortolker også Sodoms synd som mangel på næstekærlighed, idet forsøg på voldtægt af engle er en manifestation af byens krænkelse af den sociale gæstfrihedsorden.

Senere traditioner om Sodoms synd, såsom de tolv patriarkers testamenter , betragtede det som en ulovlig form for heteroseksuelt samkvem. I Judas 1: 7-8 siger Bibelen om Sodoma og Gomorrha:

Ligesom Sodoma og Gomorrha og byerne om dem på samme måde overgav sig til utugt og gik efter fremmed kød, er et eksempel, der lider under evig ilds hævn. På samme måde besmitter også disse beskidte drømmere kødet ... "

Dette er blevet fortolket som en henvisning til homoseksualitet af nogle og til andres seksuelle begær efter engle af andre. De jødiske forfattere Philo (d. 50 e.Kr.) og Josephus (37 - c. 100) var de første indberettede personer, der entydigt hævdede, at homoseksualitet var blandt Sodoms synder. I slutningen af det 1. århundrede e.Kr. identificerede jøder almindeligvis Sodoms synd med homoseksuelle handlinger.

David og Jonathan, Ruth og Naomi

Beretningen om David og Jonathan i Samuels bøger er blevet fortolket af traditionelle og almindelige forfattere som et forhold af kærlig respekt . Det er også blevet fortolket af nogle forfattere som af seksuel karakter . Teolog Theodore Jennings identificerer historien som en begær efter David af både Saul og Jonathan, idet han sagde: "Sauls jalousi har drevet [David] i Jonatans arme." Michael Coogan behandler påstanden om det påståede homoseksuelle forhold mellem David og Jonathan og afviser det eksplicit.

Historien om Ruth og Naomi fortolkes også lejlighedsvis af samtidige forskere som historien om et lesbisk par. Coogan udtaler, at den hebraiske bibel ikke engang nævner lesbianisme.

Nye Testamente

Romerne 1: 26–27

Derfor overgav Gud dem til deres skammelige ønsker. Selv kvinderne vendte sig imod den naturlige måde at have sex på og i stedet gav sig i sex med hinanden. Og mændene, i stedet for at have normale seksuelle forhold til kvinder, brændte af lyst til hinanden. Mænd gjorde skamfulde ting med andre mennesker, og som følge af denne synd led de i sig selv den straf, de fortjente.

Denne passage, en del af en større diskurs i 1: 18–32, er blevet diskuteret af nogle tolke fra det 20. og 21. århundrede om dens relevans i dag, hvad den egentlig forbyder, og om den repræsenterer Paulus syn eller retorik, som Paulus aktivt argumenterer imod. Clement fra Alexandria og John Chrysostomos betragter det som om homoseksuel samleje mellem kvinder og mænd, mens Augustinus fra Flodhesten ser det som en henvisning til heteroseksuel og homoseksuel analsex. Selvom kristne i flere trossamfund historisk har fastholdt, at dette vers er et fuldstændigt forbud mod alle former for homoseksuel aktivitet, hævder nogle forfattere fra det 20. og 21. århundrede, at passagen ikke er en almindelig fordømmelse af homoseksuelle handlinger, hvilket blandt andet tyder på, at passagen fordømte heteroseksuelle, der eksperimenterede med homoseksuel aktivitet, eller at Pauls fordømmelse var i forhold til hans egen kultur, hvor homoseksualitet ikke blev forstået som en orientering, og hvor det at blive penetreret blev set som skammeligt. Disse fortolkninger er imidlertid i mindretal.

Lærde, der bemærkede, at Romerne 1: 18–32 repræsenterer en undtagelse i Romerbogen som helhed og bruger ordforråd andre steder, der ikke ses i Paulus 'breve, har i årtier undret sig over passagen. Flere forskere mener, at disse vers er en del af en meget større ikke-Paulinsk interpolation , en senere tilføjelse til brevet. Andre hævder, at grammatikken i den græske original kræver, at Romerne 1: 18–32 læses som et retorisk set-up, et sammendrag af hellenistisk jødisk legalistisk retorik, som Paulus aktivt forbyder tilhængere af Kristus at bruge i Romerne 2.

1 Korinther 6: 9–11; 1 Timoteus 1: 8-11

I forbindelse med den bredere umoralitet i sit publikum skrev apostelen Paulus i Første Epistel til Korintherne , kapitel 6, vers 9-11:

Ved I ikke, at de uretfærdige ikke skal arve Guds rige? Bliv ikke bedraget: hverken utugtere eller afgudsdyrkere eller ægteskabsbrydere eller kvindelige ( malakos ) eller misbrugere af sig selv med menneskeheden ( arsenokoitai ), heller ikke tyve eller begærlige eller fulde eller drillerier , eller spottere eller afpressere , skal arve Guds rige . Og sådan var nogle af jer: men I er vasket, men I er helliget, men I er retfærdiggjort i Herren Jesu navn og ved vor Guds Ånd.

1 Timoteus 1: 8-11 siger:

Men vi ved, at loven er god, hvis en mand bruger den lovligt; Ved dette, at loven ikke er skabt til en retfærdig mand, men til de lovløse og ulydige, for de ugudelige og for syndere, for uhellige og vanhellige, for mordere af fædre og mordere for mødre, for drabsmænd; For whoremongers, for dem, der gør sig urene med menneskeheden ( arsenokoitai ), for menstealers, for løgnere, for forvoldte personer, og hvis der er noget andet, der er i strid med sund lære; Ifølge den herlige evangelium om den salige Gud, som var forpligtet til min tillid.

I brevet til korinterne på listen over mennesker, der ikke vil arve Guds rige, bruger Paulus to græske ord: malakia ( μαλακοὶ ) og arsenokoitai ( ἀρσενοκοῖται ).

Arsenokoitai er et sammensat ord. Sammensatte ord dannes, når to eller flere ord sættes sammen til et nyt ord med en ny betydning. I dette tilfælde er arsenokoitai fra de græske ord arrhēn / arsēn ( ἄῤῥην / ἄρσην ), der betyder "mand", og koitēn ( κοίτην ), der betyder "seng", med en seksuel konnotation. En direkte oversættelse ville være "mand-seng". Dens første registrerede brug var af Paulus i 1 Korintherbrev og senere i 1 Timoteus 1 (tilskrevet Paulus) og forbliver uattesteret i samtidige kilder. Nogle forskere anser Paulus for at have tilpasset dette ord ved at oversætte verset fra 3 Mosebog 20:13 til græsk med yderligere tilpasning fra ordlyden i Septuaginta -oversættelserne af 3 Mosebog 18:22 og 20:23 På grund af dets uklare definition, oversatte engelske oversættere kæmpede med at repræsentere begrebet arsenokoitai . Det er forskelligt blevet gengivet som "seksuelle perverter" ( RSV ), "sodomitter" ( NRSV ), "misbrugere af sig selv med menneskeheden" ( KJV ), "mænd, der har sex med mænd" ( NIV ) eller "praktiserer homoseksuelle" ( NET ).

Malakia ( μαλακία , "blødhed", "svaghed") er et gammelt græsk ord, der i forhold til mænd undertiden er blevet oversat som " kvindelighed ". Oversætter også til "ting, der er berørt," bløde "(brugt i Matt 11: 8 og Luk 7:25 for at beskrive en beklædningsgenstand); om ting, der ikke kan berøres," blide "; og om personer eller livsstil , en række betydninger, der omfatter "patisk". Men i moderne græsk er det kommet til at betyde " onani ", og dets afledte μαλάκας - malakas betyder "en, der onanerer".

Fortolkning

Biskop Gene Robinson siger, at den tidlige kirke syntes at have forstået det som en person med en "blød" eller svag moral; senere ville det komme til at betegne (og oversættes som) dem, der deltager i onani, eller "dem, der misbruger sig selv"; alt, hvad der faktisk er kendt om ordet, er, at det betyder "blødt".

De fleste forskere mener, at Paulus havde to passager i 3. Mosebog , 18:22 og 20:13 , i tankerne, da han brugte ordet ἀρσενοκοῖται (som kan være af hans mønt), hvor de fleste kommentatorer og oversættere fortolkede det som en henvisning til mandlige samleje af samme køn . Imidlertid udtaler John Boswell, at det "ikke forbandt homoseksualitet med Paulus eller hans tidlige læsere", og at ordet i senere kristen litteratur f.eks. Bruges af Aristides i Athen (ca. 138) tydeligvis ikke om homoseksualitet og muligvis for prostitution, Eusebius (dc 340), der åbenbart brugte den med henvisning til kvinder og i skrifterne fra 6. århundrede patriark Johannes IV af Konstantinopel , kendt som Johannes den hurtigere. I en passage om seksuel forseelse taler John om arsenokoitia som aktiv eller passiv og siger, at "mange mænd endda begår arsenokoitias synd med deres koner". Selvom de sammensatte elementer i det sammensatte ord refererer til at sove med mænd, bruger han det naturligvis ikke til at betyde homoseksuel samleje og ser ud til at anvende det til anal samleje, ikke generisk homoseksuel aktivitet. Oplysninger om Boswells argumenter afvises af flere forskere på en måde, der er kvalificeret som overbevisende af David F. Greenberg, der erklærer brugen af udtrykket arsenokoites af forfattere som Aristides i Athen og Eusebius og i Sibylline Oracles for at være "i overensstemmelse med en homoseksuel betydning ". Et diskussionsdokument udstedt af House of Bishops of the Church of England angiver, at de fleste forskere stadig mener, at ordet arsenokoites vedrører homoseksualitet. Et andet værk, der tilskrives Johannes den hurtigere, en række kanoner, der for forskellige synder gav kortere, men strengere bod i stedet for de tidligere længere bod, anvender en bod på 80 dage for "menneskers samkvem med hinanden" (canon 9), forklaret i Pedalion som gensidig onani - dobbelt straf for ensom onani (canon 8) - og tre år med xerophagy eller, i overensstemmelse med den ældre kanon af Basil den Store , 15 uden (canon 18) for at være "så gal at kopiere med en anden mand " - ἀρρενομανήσαντα i originalen - forklaret i Pedalion som" skyldig i arsenocoetia (dvs. seksuelt samkvem mellem mænd) " - ἀρσενοκοίτην i originalen. Ifølge det samme arbejde skal ordination ikke tildeles nogen, der som dreng har været offer for anal samleje, men dette er ikke tilfældet, hvis sæden blev ejakuleret mellem hans lår (canon 19). Disse kanoner er inkluderet med kommentarer i Pedalion , den mest udbredte samling af kanoner i den græsk -ortodokse kirke , hvis engelske oversættelse blev produceret af Denver Cummings og udgivet af det ortodokse kristne uddannelsesforening i 1957 under titlen The Rudder .

Nogle forskere mener, at udtrykket ikke blev brugt til at henvise til en homoseksuel orientering, men hævder, at det i stedet henviste til seksuel aktivitet.

Andre forskere har fortolket arsenokoitai og malakoi (et andet ord, der optræder i 1 Korinther 6: 9 ) som henvisning til svaghed og kvindelighed eller til udøvelsen af udnyttende pederasti .

Jesu diskussion af ægteskab

I Mattæus 19 og parallel i Markus 10 bliver Jesus spurgt, om en mand kan skilles fra sin kone. I den sammenhæng svarer Jesus:

Han svarede: "Har du ikke læst, at den, der lavede dem i begyndelsen, 'gjorde dem til mænd og kvinder' og sagde: 'Af denne grund skal en mand forlade sin far og mor og være sammen med sin kone og de to skal de blive til ét kød '? Så de er ikke længere to, men ét kød. Lad derfor ingen adskille det, som Gud har sat sammen. "

- Mattæus 19: 4-6 (NRSV)

Robert AJ Gagnon , en teolog, hævder, at Jesu ryg-til-ryg-referencer til 1. Mosebog 1 og Første Mosebog 2 viser, at han "forudsatte et to-kønskrav til ægteskab". På den anden side udtaler Bart Ehrman , professor i religionsstudier ved University of North Carolina, om Jesu henvisninger til 1. Mosebog 1 og 2, "[Jesus] definerer faktisk ikke ægteskab. Han svarer på et specifikt spørgsmål." Ehrman bemærker videre "Og her er samtalen ganske let. I vores overlevende optegnelser siger Jesus ingenting om handlinger af samme køn eller seksuel orientering. Intet. Nada."

Matthæus 8; Lukas 7

I Mattæus 8: 5-13 og Lukas 7: 1-10 helbreder Jesus en tjener af en centurion, der dør. Daniel A. Helminiak skriver, at det græske ord pais , der i denne beretning refererede til tjeneren, undertiden fik en seksuel betydning. Donald Wold udtaler, at dens normale betydning er "dreng", "barn" eller "slave", og dens anvendelse på en drengelsker undslipper varsel i standardleksikken til Liddell og Scott og Bauer . Det græsk-engelske leksikon af Liddell og Scott registrerer tre betydninger af ordet παῖς ( pais ): et barn i forhold til afstamning (søn eller datter); et barn i forhold til alder (dreng eller pige); en slave eller tjener (mand eller kvinde). I sin detaljerede undersøgelse af episoden i Matthew og Luke afviser Wendy Cotter ideen om, at brugen af det græske ord "pais" var meget usandsynligt, at det var et seksuelt forhold mellem centurionen og den unge slave.

Matthæus beretning har paralleller i Lukas 7: 1–10 og Johannes 4: 46–53. Der er store forskelle mellem Johannes 'beretning og dem fra de to synoptiske forfattere, men sådanne forskelle eksisterer også mellem de to synoptiske beretninger, og næsten ingenting om detaljerne i Lukas 7: 2-6 er også til stede i Mattæus. Kommentaren fra Craig A. Evans siger, at ordet pais, der bruges af Matthew, kan være det, der blev brugt i den hypotetiske kilde kendt som Q, der blev brugt af både Matthew og Luke, og da det kan betyde enten søn eller slave, blev det til doulos (slave) i Luke og huios (søn) i John. Forfattere, der indrømmer Johannes 4: 46–53 som en parallel passage, tolker generelt Matthews pais som "barn" eller "dreng", mens de, der udelukker det, ser det som betydningen "tjener" eller "slave".

Theodore W. Jennings Jr. og Tat-Siong Benny Liew skriver, at romerske historiske data om relationer mellem klienter og klienter og om forhold mellem samme køn blandt soldater understøtter den opfattelse, at paien i Matthews beretning er centurionens "drengekærlighed", og at centurion ønskede ikke, at Jesus skulle komme ind i hans hus af frygt for, at drengen ville blive forelsket i Jesus i stedet. DB Saddington skriver, at selvom han ikke udelukker muligheden, understøtter de beviser, de to fremsatte, "ingen af disse fortolkninger", idet Wendy Cotter siger, at de ikke tager hensyn til jødisk fordømmelse af pederasti.

Matthæus 19:12

I Mattæus 19:12 taler Jesus om eunukker, der blev født som sådanne, eunuger, der blev skabt af andre, og eunuger, der vælger at leve som sådanne for himlenes rige. Jesu henvisning til eunukker, der blev født som sådan, er af nogle kommentatorer blevet fortolket som at have at gøre med homoseksuel orientering; Clement fra Alexandria nævner f.eks. I sin bog "Stromata" (kapitel III, 1,1) en tidligere fortolkning fra Basilides om, at nogle mænd fra fødslen naturligt er modvillige til kvinder og ikke bør gifte sig. "Den første kategori - de eunukker, der har været det siden fødslen - er den nærmeste beskrivelse, vi har i Bibelen af det, vi i dag forstår som homoseksuelle."

Apostlenes Gerninger 8

Den etiopiske eunuk, en tidlig hedningekonvert, beskrevet i Apostelgerninger 8, er af nogle kommentatorer blevet fortolket som en tidlig homoseksuel kristen, baseret på det faktum, at ordet "eunuch" i Bibelen ikke altid blev brugt bogstaveligt, som i Mattæus 19:12 . Nogle religiøse kommentatorer antyder, at kombinationen af "eunuch" sammen med titlen "domstolsembedsmand" angiver en bogstavelig eunuk, der ville have været udelukket fra templet ved begrænsningen i 5 Mosebog 23: 1.

Se også

Noter

Referencer

Bibliografi

Amsel, Nachum. Homoseksualitet i ortodoks jødedom Arkiveret 8. august 2017 på Wayback Machine .
Boswell, John . 1980 kristendom, social tolerance og homoseksualitet . University of Chicago Press. ISBN 0-226-06711-4
Brooten, Bernadette. 1998 Love Between Women: Early Christian Responses to Female Homoeroticism University of Chicago Press. ISBN 0-226-07592-3
Brown, Driver, Briggs og Gesenius. Hebraisk leksikonindgang til Dabaq . Det Gamle Testamentes hebraiske leksikon.
Brunson, Hal. 2007 Lesbos, Narcissus og Paulos: Homoseksuel myte og kristen sandhed . ISBN 0-595-40596-7
Coogan, Michael (2010). Gud og sex. Hvad Bibelen virkelig siger (1. udgave). New York, Boston: Tolv. Hachette Boggruppe. ISBN 978-0-446-54525-9. OCLC 505927356 .
Crompton, Louis, et al. 2003 Homoseksualitet og civilisation . Belknap Press fra Harvard University Press ISBN 0-674-01197-X
Dover, Kenneth (1978). Græsk homoseksualitet . Harvard University Press. ISBN 0-674-36270-5.
Durns, John Barclay (2002). "Lots kone så tilbage" (PDF) . 4 . Journal of Religion and Society: 1–16. Arkiveret fra originalen (PDF) den 27. februar 2006. Citer journal kræver |journal=( hjælp )
Elliott, John H. 2004 " Intet Guds rige for softies? Eller, hvad sagde Paulus egentlig? 1 Korinther 6: 9–10 i kontekst '" Biblical Theology Bulletin , Spring 2004.
Gagnon, Robert AJ 2001 Bibelen og homoseksuel praksis . Abingdon Press. ISBN 0-687-08413-X
Greenberg, David F. 1988 Konstruktionen af homoseksualitet . University of Chicago Press. ISBN 0-226-30628-3
Halsall, Paul. Homoseksualitet og katolicisme: En delvist kommenteret bibliografi
Helminiak, Daniel 2000 Hvad Bibelen egentlig siger om homoseksualitet . Alamo Square Press. ISBN 1-886360-09-X
Horner, Tom. 1978 Jonathan elskede David . Westminster Press. ISBN 0-664-24185-9
Biskoppernes hus 1991 -spørgsmål i menneskelig seksualitet . Church of England. ISBN 0-7151-3745-X
Jennings, Theodore 2003 Manden Jesus elskede: homoerotiske fortællinger fra Det Nye Testamente . Pilgrim Press. ISBN 0-8298-1535-X
Johns, Loren 2004 "Homoseksualitet og Bibelen: Et casestudie i brugen af Bibelen til etik" Associated Mennonite Biblical Seminary .
Koch, Timothy R 2001 "Cruising as methodology: homoeroticism and the scriptures", i Queer Commentary and the Hebrew Bible , Ken Stone, red. Pilgrim Press. ISBN 0-8298-1447-7
Martin, Dale. 1996 "Arsenokoites og malakos: Betydninger og konsekvenser", s. 117–136. i bibelsk etik og homoseksualitet . Robert Brawley, red. Westminster Press ISBN 0-664-25638-4 .
McNeill, JJ 1993 Kirken og homoseksuelle . Beacon Press. (4. udgave). ISBN 0-8070-7931-6
Nissinen, Martti. 1998 Homoerotik i den bibelske verden: Et historisk perspektiv. Augsburg Fortress Publishers. ISBN 0-8006-2985-X
Ostling, RN 2003 Book hævder, at Jesus havde et homoseksuelt forhold Chicago Sun-Times 29. maj 2003.
Robinson, BA 1996–2005 Hvad Bibelen siger om homoseksualitet . Ontario -konsulenter om religiøs tolerance.
Robinson, Gene. 2012 Gud tror på kærlighed. Lige tale om homoseksuelle ægteskaber . Vintage Press. ISBN 978-0-307-94809-0
Satlow, Michael 1995 Tasting the Dish: Rabbinic Rhetorics of Sexuality . Scholars Press. ISBN 0-7885-0159-3
Townsley, Jeramy 2003 Alle kendte referencer til arsenokoit*
Walsh, Jerome T. 2001 “3 Mosebog 18:22 og 20:13: Hvem gør hvad mod hvem? ”Journal of Biblical Literature 120/2, s. 201–209.
Williams, Rowan 2002 'The Body's Grace', i Eugene F. Rogers (red.), Theology and Sexuality: Classic and Contemporary Readings , Blackwell. ISBN 0-631-21277-9

Languages

In other projects