Vayetze - Vayetze

Vayetze , Vayeitzei eller Vayetzei ( וַיֵּצֵא - hebraisk for "og han forlod," det første ord i parashah) er den syvende ugentlige Torah-del ( פָּרָשָׁה , parashah ) i den årlige jødiske cyklus af Torah-læsning . Det udgør Første Mosebog 28: 10–32: 3 . Parashah fortæller om Jakobs rejser til, livet i og tilbage fra Haran . Parashahen fortæller Jakobs drøm om en stige til himlen , Jakobs møde med Rakel ved brønden, Jakobs tid med at arbejde for Laban og bo hos Rachel og Lea , fødslen af ​​Jacobs børn og afgang fra Jakobs familie fra Laban.

Parashah består af 7.512 hebraiske bogstaver, 2.021 hebraiske ord, 148 vers og 235 linjer i en Torah-skriftrulle ( סֵפֶר תּוֹרָה , Sefer Torah ). Jøder læste det den syvende sabbat efter Simchat Torah , generelt i november eller december.

Aflæsninger

I traditionel sabbats-Torah-læsning er parashahen opdelt i syv læsninger, eller עליות , aliyot . I masoretiske tekst af Tanakh ( hebraiske Bibel ), Parashah Vayetze er usædvanlig, idet den er helt indeholdt i en enkelt "åbne del" ( פתוחה , petuchah ) (nogenlunde svarer til et stykke, ofte forkortet med det hebraiske bogstav פ ( peh )). Og inden for denne enkelt åben del, betyder Parashah Vayetze ikke har nogen "lukket del" ( סתומה , setumah ) divisioner (forkortet med det hebraiske bogstav ס ( samekh )).

Første behandling - Første Mosebog 28: 10-22

I den første læsning ( עליה , aliyah ), da Jacob forlod Beersheba til Haran, stoppede han et sted for natten og brugte en sten til en pude. Han drømte, at han så en stige til himlen, hvor Guds engle steg op og ned. Og Gud stod ved siden af ​​ham og lovede at give ham og hans mange efterkommere det land, som han lå på, sagde at hele jorden ville blive velsignet gennem sine efterkommere og lovede at blive hos ham overalt, hvor han gik og bringe ham tilbage til landet. Jakob vågnede bange og bemærkede, at stedet bestemt var Guds hus, himmelporten og kaldte stedet Betel (skønt kana'anæerne havde kaldt byen Luz ). Jakob tog stenen under hovedet, satte den op som en søjle og hældte olie på den. Og Jakob lovede, at hvis Gud ville være hos ham, give ham brød og tøj og returnere ham til sin fars hus i fred, så ville Gud være hans gud, stensøjlen ville være Guds hus, og han ville give Gud en tiendedel af hvad han modtog. Første læsning ( עליה , aliyah ) slutter her med slutningen af ​​kapitel 28.

Anden behandling - Første Mosebog 29: 1–17

I anden læsning ( עליה , aliyah ), i kapitel 29, kom Jakob til et østligt land, hvor han så en brønd med en stor sten rullet over den og tre flokke får liggende ved den. Jacob spurgte mændene, hvor de kom fra, og de sagde Haran. Jakob spurgte dem, om de kendte Laban, og de sagde, at de gjorde det. Jakob spurgte, om Laban havde det godt, og de sagde, at han havde det, og at hans datter Rakel kom med sine får. Jacob bad mændene om at vande og give fårene, men de svarede, at de ikke kunne gøre det, før alle hjordene var ankommet. Da Jakob så Rakel ankomme med sin fars får, rullede han stenen ud af brøndens mund og vandede Labans får. Jakob kyssede Rakel, græd og fortalte hende, at han var hendes slægtning, og hun løb og fortalte sin far. Da Laban hørte om Jakobs ankomst, løb han ham i møde, omfavnede og kyssede ham og førte ham til sit hus. Jakob fortalte Laban alt, hvad der var sket, og Laban bød Jakob velkommen som familie. Efter at Jacob havde boet hos Laban i en måned, spurgte Laban Jacob, hvad han ville have for hans arbejde. Laban havde to døtre: Den ældste, Lea, havde svage øjne, mens den yngste, Rachel, var smuk. Anden læsning ( עליה , aliyah ) slutter her.

Terah

Hagar

Abraham

Sarah

Haran

Nahor

Milcah

Iscah

Masse

Bethuel

Moab

Ben-ammi

Ishmael

Isak

Rebekka

Laban

Esau

Jacob

Leah

Rachel

Tredjebehandling - 1. Mosebog 29: 18–30: 13

I tredje læsning ( עליה , aliyah ) elskede Jacob Rachel og svarede på Labans henvendelse i vers 15 og tilbød at tjene Laban syv år for Rachels hånd, som Laban var enig i. Jacob tjente årene, men hans kærlighed til Rachel fik dem til at ligne nogle få dage. Jakob bad Laban om sin kone, og Laban lavede en fest og inviterede alle stedets mænd. Om aftenen bragte Laban Lea til Jacob, og Jakob sov hos hende. Laban gav Lea Zilpa til at være hendes tjenerinde. Om morgenen opdagede Jacob, at det var Lea, og han klagede over for Laban, at han havde tjent for Rachel. Laban svarede, at de på det sted ikke gav den yngste før den førstefødte, men hvis Jakob opfyldte Leas uge, ville han give Jakob begge døtre til gengæld for yderligere syv års tjeneste. Jakob gjorde det, og Laban gav ham Rachel til hustru og gav Rachel Bilhah til hendes tjenestepige. Jakob elskede Rachel mere end Lea, så Gud tillod Lea at blive gravid , men Rachel var ufrugtbar . Lea fødte en søn og kaldte ham Ruben og sagde, at Gud havde set på hendes lidelse. Hun fødte en anden søn og kaldte ham Simeon og sagde, at Gud havde hørt, at hun var hadet. Hun fødte en tredje søn og kaldte ham Levi og sagde, at denne mand ville hendes mand blive forbundet med hende. Hun fødte en fjerde søn og kaldte ham Juda og sagde at hun denne gang ville prise Gud. Rachel misundte sin søster og krævede, at Jakob gav sine børn, men Jacob blev vred og spurgte hende, om han ikke var i Guds sted, som havde holdt hende børn tilbage. Rachel bad Jakob om at sove med sin tjenestepige Bilhah, så Bilhah kunne føde børn på Rachels knæ, der blev tillagt Rachel, og det gjorde han. Bilhah fødte Jakob en søn, og Rachel kaldte ham Dan og sagde, at Gud havde dømt hende og også hørt hendes røst. Og Bilha fødte Jakob en anden søn, og Rakel kaldte ham Naftali og sagde, at hun havde kæmpet med sin søster og sejret. Da Lea så, at hun var ophørt med at føde, gav hun Jakob sin tjenestepige Zilpa til hustru. Zilpa fødte Jakob en søn, og Lea kaldte ham Gad og sagde, at formuen var kommet. Og Zilpa fødte Jakob en anden søn, og Lea kaldte ham Aser og sagde, at hun var lykkelig, for døtrene ville kalde hende lykkelige. Den tredje læsning ( עליה , aliyah ) slutter her.

Fjerde behandling - Første Mosebog 30: 14-27

I fjerde læsning ( עליה , aliyah ) fandt Ruben nogle mandrakes og bragte dem til Lea. Rachel bad Lea om mandrakkerne, og da Leah modstod, aftalte Rachel at Jacob ville sove med Lea den nat i bytte for mandrakes. Da Jakob kom hjem den aften, fortalte Lea ham, at han måtte sove hos hende, fordi hun havde ansat ham med mandrakkerne, og det gjorde han. Gud adlød Lea, og hun blev gravid og fødte Jakob en femte søn og kaldte ham Issachar og sagde, at Gud havde givet hende en belønning. Lea fødte Jakob en sjette søn og kaldte ham Zebulun og sagde, at Gud havde givet hende en god medgift. Derefter fødte Lea en datter og kaldte Dina . Gud adlød Rakel, og hun blev gravid og fødte en søn og kaldte ham Josef og bad Gud om at tilføje en anden søn. Derefter bad Jakob Laban om at tillade ham, hans hustruer og børn at vende tilbage til sit eget land. Laban indrømmede at Gud havde velsignet ham for Jakobs skyld. Den fjerde læsning ( עליה , aliyah ) slutter her.

Femte læsning - Første Mosebog 30: 28–31: 16

I femte læsning ( עליה , aliyah ) bad Laban Jacob om at nævne, hvor meget han ville blive. Jacob fortalte, hvordan han havde tjent Laban, og hvordan Laban havde haft gavn, og spurgte, hvornår han kunne forsørge sin egen familie. Laban pressede ham igen, så Jakob tilbød at holde Labans flok i bytte for de plettede, plettede og mørke får og geder, og således kunne Laban tydeligt fortælle Jakobs flok fra hans. Laban accepterede, men den dag fjernede han de plettede og plettede geder og mørke får fra sin hjord og gav dem til sine sønner og lagde tre dages afstand mellem Jakob og sig selv. Jakob skrællede hvide striber i friske stænger af poppel , mandel og platantræer og satte stængerne, hvor hjordene ville se dem, når de parrede sig, og hjordene frembragte stribede, plettede og plettede unge. Jakob lagde stængerne foran de stærkere fårs øjne, men ikke for de svage, så de svagere får blev Labans og den stærkere Jakobs. Jakobs flokke og rigdom steg således. Jakob hørte, at Labans sønner troede, at han var blevet rig på Labans bekostning, og Jakob så, at Laban ikke betragtede ham som før. Gud bad Jakob vende tilbage til sine fædres land, og at Gud ville være med ham. Jakob kaldte Rakel og Lea til marken og fortalte dem, at Laban havde ændret sin opfattelse af Jakob, men Jakob havde tjent Laban helhjertet, og Gud var blevet hos Jakob. Jacob bemærkede, at Laban havde hånet ham og ændret sin løn ti gange, men Gud tillod ikke ham at skade Jakob, men havde belønnet Jakob ved at give Labans dyr til Jakob. Jacob sagde, at i en drøm bad Gud ham om at vende tilbage til hans fødselsland. Rachel og Lea svarede, at de ikke længere havde nogen del i Labans hus, og al den rigdom, som Gud havde taget fra Laban, var deres og deres børns, så Jakob skulle gøre, hvad Gud havde bedt ham om at gøre. Femte læsning ( עליה , aliyah ) slutter her.

Sjette behandling - Første Mosebog 31: 17–42

I den sjette læsning ( עליה , aliyah ) satte Jacob sine sønner og hans hustruer på kameler og satte kursen mod Isak og Kana'an med alle de dyr og rigdom, som han havde samlet i Padan-aram . Jacob narrede Laban ved at flygte i hemmelighed, mens Laban var ude og klippe sine får, og Rachel stjal sin fars afguder . På den tredje dag hørte Laban, at Jakob var flygtet, og han og hans slægtninge forfulgte Jakob i syv dage og overhalede ham på Gileads bjerg . Gud kom til Laban i en drøm og bad ham om ikke at tale med Jakob hverken godt eller dårligt. Men da Laban indhentede Jakob, spurgte han Jacob, hvad han mente med at bære sine døtre i hemmelighed som fanger uden at lade ham kysse sine døtre og børnebørn farvel. Laban sagde, at mens han havde magten til at skade Jakob, havde Gud sagt ham den foregående aften ikke at tale med Jakob hverken godt eller dårligt, og nu ville Laban vide, hvorfor Jakob havde stjålet sine guder. Jakob svarede, at han flygtede i hemmelighed af frygt for, at Laban kunne tage sine døtre med magt og ikke vidste, at Rachel stjal guderne, sagde han til Laban, at den, der havde hans guder, ville dø. Laban gennemsøgte Jakobs telt, Leas telt og de to tjenestepælers telt uden at finde noget, og så kom han ind i Rachels telt. Rachel havde skjult afguderne i kamelens sadel og sad på dem og undskyldte sin far for ikke at rejse sig, da hun havde sin periode. Laban søgte og følte om teltet, men fandt ikke afguderne. Vred, stillede Jacob spørgsmålstegn ved Laban, hvad han havde gjort for at fortjene denne varme stræben og denne søgning. Jacob protesterede over, at han havde arbejdet for Laban i 20 år gennem tørke og frost, idet han bar tabet af dyr revet af rovdyr og ikke havde spist Labans væddere, kun for at få lønnen ændret 10 gange. Havde ikke Isaks Gud været på Jakobs side, ville Laban helt sikkert have sendt Jakob tom ud, sagde Jakob, og Gud havde set hans trængsel og tildelt ham det, han fortjente. Den sjette læsning ( עליה , aliyah ) slutter her.

Syvende læsning - Første Mosebog 31: 43–32: 3

I syvende læsning ( עליה , aliyah ) svarede Laban Jakob, at de var hans døtre, hans børn og hans hjorde, men spurgte, hvad han kunne gøre ved det nu. I stedet for foreslog Laban, at de skulle indgå en pagt, og Jakob rejste en stensøjle og med sine slægtninge ophobede sten, og de spiste et måltid ved bunken. Laban kaldte det Jegar-sahadutha, men Jakob kaldte det Galéed. Laban kaldte bunken som et vidne mellem ham og Jakob og påkaldte Gud til at holde øje med, når de var adskilt, om Jakob ville plage Labans døtre og tage andre hustruer. Og Laban udpegede bunken og søjlen som en grænse mellem ham og Jakob; Laban ville ikke overbringe det til Jakob, og Jacob ville ikke overbringe det til Laban for at gøre ondt. Laban påkaldte Abrahams Gud, Nahors Gud og Terahs Gud , og Jakob svor ved Isaks frygt og ofrede et offer .

I maftir ( מפטיר ) læsning af Genesis 32: 1-3 , der konkluderer parashah, tidligt om morgenen, Laban kyssede hans sønner og hans døtre, velsignede dem og drog til sit hjem. Og da Jakob gik på vej, mødte Guds engle ham, og Jakob fortalte dem, at dette var Guds lejr, og han kaldte stedet Mahanaim . Den syvende læsning ( עליה , aliyah ), den åbne enkeltdel ( openh , petuchah ) og parashah slutter her.

Aflæsninger i henhold til den treårige cyklus

Jøder, der læser Torah i henhold til den treårige cyklus af Torah-læsning, læser parashah ifølge følgende tidsplan:

	År 1	År 2	År 3
	2016–2017, 2019-2020. . .	2017–2018, 2020-2021. . .	2018–2019, 2021–2022. . .
Læsning	28: 10–30: 13	30: 14–31: 16	31: 17–32: 3
1	28: 10–12	30: 14–16	31: 17-21
2	28: 13–17	30: 17-21	31: 22-24
3	28: 18-22	30: 22-27	31: 25–35
4	29: 1–8	30: 28–36	31: 36–42
5	29: 9–17	30: 37–43	31: 43–45
6	29: 18–33	31: 1–9	31: 46–50
7	29: 34–30: 13	31: 10–16	31: 51–32: 3
Maftir	30: 9–13	31: 14–16	32: 1–3

I den indre bibelske fortolkning

Parashah har paralleller eller diskuteres i disse bibelske kilder:

Første Mosebog kapitel 28

I Første Mosebog 27-28 modtog Jakob tre velsignelser: (1) af Isak, da Jakob blev forklædt som Esau i Første Mosebog 27: 28-29, (2) af Isak, da Jakob rejste til Haran i Første Mosebog 28: 3–4, og (3) af Gud i Jakobs drøm ved Betel i Første Mosebog 28: 13-15. Mens den første velsignelse var materiel velvære og dominans, formidlede kun den anden og tredje velsignelse fertilitet og landet Israel . Den første og den tredje velsignelse udpegede udtrykkeligt Jacob som videregivelse af velsignelse, skønt uden tvivl den anden velsignelse gjorde det også ved at give Jakob "Abrahams velsignelse" i Første Mosebog 12: 2-3. Kun den tredje velsignelse garanterede Guds tilstedeværelse med Jakob.

1 Mosebog 27: 28-29 Isaac velsigner den forklædte Jacob	1 Mosebog 28: 3–4 Isaac velsigner Jacob ved afgang	Første Mosebog 28: 13-15 Gud velsigner Jakob ved Betel
28 Gud giver dig af himmelens dug og jordens fede steder og rigeligt med majs og vin. 29 Lad folk tjene dig, og nationer bøje sig for dig. Vær herre over dine brødre, og lad din mors sønner bøje sig for dig. Forbandet være enhver, der forbander dig, og velsignet være enhver, der velsigner dig.	3 Gud den Almægtige velsigne dig og gøre dig frugtbar og formere dig, så du kan være en folks menighed; 4 og giv dig Abrahams velsignelse til dig og dit afkom med dig; at du kan arve det land for dine ophold, som Gud gav Abraham.	13 Jeg er Herren, din fars Abrahams Gud og Isaks Gud. Det land, du ligger på, til dig vil jeg give det og til dit sæd. 14 Og dit sæd skal være som jordens støv, og du skal sprede sig mod vest og mod øst og mod nord og mod syd. Og i dig og i dit afkom skal alle jordens slægter velsignes. 15 Og se, jeg er med dig og vil bevare dig, uanset hvor du går, og føre dig tilbage til dette land; thi jeg vil ikke forlade dig, før jeg har gjort det, som jeg har talt til dig.

Guds velsignelse til Jakob i Første Mosebog 28:14, at "Alle jordens slægter skal velsigne sig ved dig og dine efterkommere", svarer til Guds velsignelse til Abraham i Første Mosebog 12: 3, at "alle jordens slægter skal velsigne sig selv ved dig , "Og Guds velsignelse til Abraham i Første Mosebog 22:18, at" Alle jordens nationer skal velsigne sig ved dine efterkommere, "og opfyldes ved Bileams anmodning i 4 Mos 23:10 om at dele Israels skæbne.

I Første Mosebog 28:18 tog Jakob stenen, som han sov på, satte den op som en søjle ( מַצֵּבָה , matzeivah ) og hældte olie på toppen af ​​den. 2 Mosebog 23:24 skulle senere instruere israelitterne om at knække kanaanæernes søjler i stykker ( מַצֵּבֹתֵיהֶם , matzeivoteihem ). 3 Mosebog 26: 1 vil bede israelitterne om ikke at opføre en søjle ( מַצֵּבָה , matzeivah ). Og 5. Mosebog 16:22 forbyder dem at oprette en søjle ( מַצֵּבָה , matzeivah ) "som Herren din Gud hader".

Hosea fortalte at Jakob mødtes og talte med Gud på Betel.

Første Mosebog kapitel 29

Jakobs møde med Rachel ved brønden i Første Mosebog 29: 1–12 er Torahs andet af flere møder ved vandhuller, der fører til ægteskab. Også af samme type scene er Abrahams tjeners møde (på Isaks vegne) af Rebekka ved brønden i Første Mosebog 24: 11-27 og Moses 'møde med Zippora ved brønden i 2. Mosebog 2: 15-21. Hver involverer (1) en tur til et fjernt land, (2) et stop ved en brønd, (3) en ung kvinde, der kommer til brønden for at hente vand, (4) en heroisk tegning af vand, (5) den unge kvinde gå hjem for at rapportere til sin familie, (6) den besøgende mand bragt til familien og (7) et efterfølgende ægteskab.

Første Mosebog kapitel 30

I Første Mosebog 30:22 "huskede" Gud Rachel for at befri hende fra barnløshed. På samme måde huskede Gud Noah at frelse ham fra oversvømmelsen i Første Mosebog 8: 1; Gud lovede at huske Guds pagt om ikke at ødelægge jorden igen ved oversvømmelse i Første Mosebog 9: 15–16; Gud huskede Abraham for at frelse Lot fra ødelæggelsen af Sodoma og Gomorra i Første Mosebog 19:29; Gud huskede Guds pagt med Abraham, Isak og Jakob om at befri israelitterne fra egyptisk trældom i 2. Mosebog 2:24 og 6: 5–6; Moses opfordrede Gud til at huske Guds pagt med Abraham, Isak og Jakob om at befri israelitterne fra Guds vrede efter hændelsen af den gyldne kalv i 2. Mosebog 32:13 og 5 Mosebog 9:27; Gud lovede at "huske" Guds pagt med Jakob, Isak og Abraham om at udfri israelitterne og Israels land i 3 Mosebog 26: 42–45; israelitterne skulle blæse på deres basuner for at blive husket og udfriet fra deres fjender i 4 Mos 10: 9; Samson opfordrede Gud til at udfri ham fra filisterne i Dommer 16:28; Hannah bad for Gud om at huske hende og befri hende fra barnløshed i 1 Samuel 1:11, og Gud huskede Hannas bøn om at befri hende fra barnløshed i 1 Samuel 1:19; Hiskias opfordrede Gud til at huske Hiskias trofasthed for at udfri ham fra sygdom i 2 Kong 20: 3 og Esajas 38: 3; Jeremias opfordrede Gud til at huske Guds pagt med israelitterne om ikke at fordømme dem i Jeremias 14:21; Jeremias opfordrede Gud til at huske ham og tænke på ham og hævne ham af sine forfølgere i Jeremias 15:15; Gud lover at huske Guds pagt med israelitterne og etablere en evig pagt i Ezekiel 16:60; Gud husker de ydmyges råb i Zion for at hævne dem i Salme 9:13; David opfordrede Gud til at huske Guds medfølelse og barmhjertighed i Salme 25: 6; Asaf opfordrede Gud til at huske Guds menighed for at frelse dem fra deres fjender i Salme 74: 2; Gud huskede at israelitterne kun var mennesker i Salme 78:39; Ezrahiten Ethan opfordrede Gud til at huske, hvor kort Ethans liv var i Salme 89:48; Gud husker, at mennesker kun er støv i Salme 103: 14; Gud husker Guds pagt med Abraham, Isak og Jakob i Salme 105: 8–10; Gud husker Guds ord til Abraham om at overføre israelitterne til Israels land i Salme 105: 42–44; Salmisten opfordrer Gud til at huske ham til at favorisere Guds folk, tænke på ham ved Guds frelse, så han kan se Guds folks velstand i Salme 106: 4–5; Gud huskede Guds pagt og omvendte sig i overensstemmelse med Guds barmhjertighed for at udfri israelitterne i kølvandet på deres oprør og uret i Salme 106: 4–5; Salmisten opfordrer Gud til at huske Guds ord til Guds tjener for at give ham håb i Salme 119: 49; Gud huskede os i vores lave ejendom for at frelse os fra vores modstandere i Salme 136: 23-24; Job opfordrede Gud til at huske ham for at befri ham fra Guds vrede i Job 14:13; Nehemja bad til Gud om at huske Guds løfte til Moses om at befri israelitterne fra eksil i Nehemias 1: 8; og Nehemja bad til Gud om at huske ham om at udfri ham til gavn i Nehemias 13: 14–31.

I klassisk rabbinsk fortolkning

Parashahen diskuteres i disse rabbinske kilder fra Mishnah og Talmud æra :

Første Mosebog kapitel 28

Rabbi Judan lærte i Rabbi Aibus navn, at ordene "den retfærdige kommer ud af trængsel", i Ordsprogene 12:13 henviser til Jakob, som 1.Mosebog 28:10 rapporterer, "Og Jakob gik ud fra Beerseba" (og væk fra Esau, der søgte at dræbe ham).

En Midrash bemærkede, at Første Mosebog 24:10 rapporterede, at Abraham sendte Eliezer for at tryllebinde Rebekka med ti kameler og "have alt det gode fra sin herres hånd i hånden", men Jakob rejste til Haran uden en eneste ring eller et armbånd. Rabbi Haninah lærte, at Isak sendte Jacob væk med tomme hænder. Rabbi Joshua lærte imidlertid, at Isak sendte Jakob vel forsynet, men Esau rejste sig og fratog ham alt, hvad han havde. Midrashen lærte, at Jacob derefter tænkte for sig selv, at han ikke ville miste tilliden til Gud, for som Salme 121: 2 lærer, ville hans hjælp komme fra Gud. Som Salme 121: 3 lærer, ville Gud ikke lade hans fod bevæges ( לַמּוֹט , la-mot ), og Midrashen lærte, at dette betød, at Gud ikke ville tillade, at Jakob døde ( la-mayt ). Som Salme 121: 7 lærer, ville Gud holde ham fra alt ondt og dermed fra den onde Esau og Laban. Og Salme 121: 8 lærer, at Gud ville bevogte hans udgang, og således som 1. Mosebog 28:10 rapporterer, "Jakob drog ud fra Beerseba."

Hiskia lærte, at Jakob var 63 år, da Isak velsignede ham (som en Baraita lærte), og Jakob tilbragte yderligere 14 år afsondret i Israels land ved at studere under Eber og yderligere 7 år på at arbejde for Matriarkerne. Således giftede han sig i en alder af 84 år, mens Esau blev gift i en alder af 40 år (som det fremgår af Første Mosebog 26:34 ). Således lærer vi, at Gud skynder de ugudeliges lykke og forsinker de retfærdiges.

Rabbi Hoshaya bemærkede, at Første Mosebog 28: 7 allerede sagde: "Og Jakob lyttede til sin far og hans mor og var rejst til Paddan-aram," og således spurgte Rabbi Hoshaya hvorfor Første Mosebog 28:10 siger, "og Jakob gik ud fra øl -sheba. " Rabbi Hoshaya lærte, at Jakob begrundede, at da hans far ønskede at emigrere fra Israel, søgte han først tilladelse i Beer-sheba, så også Jacob gik til Beer-sheba for at søge Guds tilladelse.

Rabbi Judan og Rav Huna kommenterede, hvorfor 1 Mosebog 28:10 siger, "og Jakob gik ud fra Beerseba." Rabbi Judan lærte, at det betyder, at Jacob søgte at forlade "uden for edens brønd." ( Be'er , בְּאֵר , betyder "brønd." Og Rabbi Judan forbandt Sheba , שָׁבַע , med shevuah , שְּׁבֻעָה , som betyder "ed", som i den ed, som Første Mosebog 21:31 rapporterer, sagde Abraham og Abimelech til hver andet.) Rabbin Judan lærte, at Jakob begrundede, at han ikke ville have, at Abimelek krævede, at Jakob sværgede til Abimelek (et tilsagn om ikke-aggression), da Jakobs bedstefar Abraham svor ham, og således forsinke Jakobs efterkommere fra at komme ind i Israel i syv generationer . (Som et resultat af Abrahams ed til Abimelech gik syv generationer - fra Abraham til Joshua - inden israelitterne kom ind i Israels land. For at undgå yderligere syv generationer af forsinkelse gik Jakob "ud af edens brønd" for at unddrage sig et yderligere tilsagn om ikke-aggression.) Rav Huna lærte, at ordene i Første Mosebog 28:10 betyder "ud af førstefødselsretets kilde." Rav Huna lærte, at Jakob begrundede, at han ikke ønskede at lade Esau rejse sig mod ham og hævde, at Jakob havde snydt ham ved at tage sin førstefødselsret og dermed miste fordelen ved Esaus ed (da Esau formidlede sin førstefødselsret i Første Mosebog 25:33 ). Rabbi Berekiah lærte, at ordene i 1.Mosebog 28:10 betyder "ud af velsignelsens brønd." Rabbi Berekiah lærte, at Jakob begrundede, at han ikke ønskede, at Esau skulle rejse sig mod ham og hævde, at Jakob havde snydt Jakob ved at tage Esaus velsignelser, og så frustrere sin mor Rebekkas arbejde på hans vegne.

Vores rabbiner lærte, at Jacob nåede Haran den samme dag, som Første Mosebog 28:10 rapporterer, at han "gik mod Haran." Rabbi Berekiah sagde imidlertid i Rabbi Isaks navn, at Første Mosebog 28:10 kun taler, som folk taler i daglig tale, når de siger: "Så og så er gået til Cæsarea," når faktisk og sådan ikke faktisk er ankommet til Cæsarea. (På samme måde betyder Første Mosebog 28:10 ikke, at Jacob nåede Haran samme dag, som han begav sig ud.)

Når i kødmarked Emmaus , Akiva spurgte Rabban Gamaliel og rabbiner Joshua om ordene fra Første Mosebog 32:32, "Og solen stod på ham," spørger, om solen steg på kun ham og ikke på alle. Rabbi Isaac sagde, at det betød, at solen, der var gået tidligt for hans skyld, nu steg tidligt for ham. Rabbiner Isak bemærkede, at Første Mosebog 28:10 rapporterer, at Jakob forlod Beersheba i den sydlige del af Israels land og gik mod Haran nord for landet, og Første Mosebog 28:11 rapporterer, at "han tændte på stedet" identificeret (i Første Mosebog 28: 10–22 ) som Bethel i landets centrum. Rabbi Isaac forklarede, at da han nåede Haran, spurgte han sig selv, hvordan han kunne have passeret gennem det sted, hvor hans fædre havde bedt og ikke også har bedt der. Så Rabbi Isaac udledte, at han straks besluttede at vende tilbage, og så snart han gjorde det, trak jorden sig sammen, og han "straks" tændte stedet. " Efter at han havde bedt, søgte han at vende tilbage til Haran, men Gud valgte at give denne retfærdige en nats hvile og straks (som 1.Mosebog 28:11 rapporterer) "var solen gået ned ."

Ved at læse ordene, "Og han tændte på stedet," i Første Mosebog 28:11 for at betyde, "Og han mødte den guddommelige tilstedeværelse ( Shechinah )" spurgte Rav Huna i Rabbi Ammis navn, hvorfor Første Mosebog 28:11 tildeler Gud navngiv "stedet". Rav Huna forklarede, at det er fordi Gud er verdens sted (verden er indeholdt i Gud, og ikke Gud i verden). Rabbi Jose ben Halafta lærte, at vi ikke ved, om Gud er stedet for Guds verden, eller om Guds verden er Guds sted, men fra 2. Mosebog 33:21, der siger, "Se, der er et sted hos mig," følger det, at Gud er stedet for Guds verden, men Guds verden er ikke Guds sted. Rabbin Isak lærte, at man ved læsning i 5 Mosebog 33:27, "Den evige Gud er et sted", ikke kan vide, om Gud er Guds verdens bolig, eller om Guds verden er Guds bolig. Men når vi læser Salme 90: 1, "Herre, du har været vores bolig", følger det, at Gud er bolig i Guds verden, men Guds verden er ikke Guds bolig. Og Rabbi Abba ben Judan lærte, at Gud er som en kriger, der kører på en hest med krigerens kapper, der flyder over på begge sider af hesten. Hesten er datterselskab af rytteren, men rytteren er ikke datterselskab af hesten. Således siger Habakkuk 3: 8 : "Du rider på dine heste, på dine sejrevogne."

Den Gemara bemærkede, at Genesis 28:11 rapporter, at "han tog af stenene i stedet" (i flertal), men Genesis 28:18 rapporter, at "han tog stenen" (i ental). Rabbi Isaac udledte, at alle stenene samlet sig på samme sted for at være den sten, som denne retfærdige mand ville hvile sit hoved på, og som en Tanna underviste i en Baraita, smeltede alle sten sammen til en.

Rabbiner Levi lærte, at Gud viste natten til Jakob alle tegnene den nat, der blev beskrevet i Første Mosebog 28: 10-15 . Gud viste Jakob en stige, der stod fra jorden til himlen, som Første Mosebog 28:12 siger: "Og han drømte, og se, en stige rejste sig på jorden, og toppen af ​​den nåede op til himlen." Og Rabbi Levi lærte, at betjeningsenglene steg op og ned på stigen, og de så Jakobs ansigt, og de sagde, at Jakobs ansigt var ansigtet som ansigtet på en af ​​de levende væsener ( חַיּוֹת , chayot ), som Ezekiel så i Ezekiel 1: 5–10 om ære tronen . Englene der havde været på jorden steg op for at se Jakobs ansigt. Nogle engle steg op og andre steg ned, som 1. Mosebog 28:12 siger: "Og se, Guds engle steg op og faldt ned på den." Rabbi Levi lærte at Gud viste Jakob de fire kongeriger, deres styre og deres ødelæggelse. Gud viste Jakob prinsen af ​​Babylons rige stige 70 trin og ned. Gud viste Jaocb prinsen af ​​Medieriget at stige 52 trin og ned. Gud viste Jakob prinsen af ​​riget Grækenland stige 180 trin og ned. Og Gud viste Jakob fyrsten over kongeriget Edom (Rom) stige op, og han faldt ikke ned, men sagde (med ordene i Esajas 14:14 ): "Jeg vil stige op over skyernes højder; jeg vil være som den Højeste. " Jakob svarede ham (med ordene i Esajas 14:15 ): "Alligevel skal du bringes ned til døolen til de yderste dele af brønden." Gud bekræftede, at dette ville være (ja, med ordene i Jeremias 49:16 ), "selvom du skulle gøre din rede så høj som ørnen."

Rabbi Joshua ben Levi (ifølge Jerusalem Talmud og Genesis Rabbah) eller en Baraita i overensstemmelse med udtalelse fra Rabbi Yose, søn af Rabbi Haninah (ifølge den babylonske Talmud) sagde, at de tre daglige bønner stammer fra patriarkerne og citerede Genesis 28:11 til forslaget om, at jøderne afledt aftenen bøn fra Jakob, argumenterer, at i henhold til Genesis 28:11, "kom over" ( וַיִּפְגַּע , vayifga ) betød "bede", ligesom en lignende ord ( יִפְגְּעוּ , yifge'u ) gjorde i Jeremias 27:18 (ifølge Jerusalem Talmud) eller et andet lignende ord ( תִּפְגַּע , tifga ) gjorde i Jeremias 7:16 (ifølge den babyloniske Talmud og Genesis Rabba).

Bar Kappara lærte, at enhver drøm har sin fortolkning. "Stigen" i Første Mosebog 28:12 symboliserer trappen, der fører op til alteret i templet i Jerusalem . "Set på jorden" indebærer alteret, som 2. Mosebog 20:20 (20:21 i NJPS) siger: "Et jordalt alter skal du lave til mig." "Og toppen af ​​den nåede til himlen" indebærer ofrene, hvis lugt steg op til himlen. "Guds engle" symboliserer ypperstepræsterne. "Stigende og nedstigning på det" beskriver præsterne, der stiger op og ned ad trappen til alteret. Og ordene "og se, Herren stod ved siden af ​​ham" i Første Mosebog 28:13 påkalder endnu en gang alteret, som i Amos 9: 1, rapporterer profeten: "Jeg så Herren stå ved siden af ​​alteret."

Rabbinerne relaterede Jakobs drøm i Første Mosebog 28: 12–13 til Sinai. "Stigen" symboliserer Sinai-bjerget . At stigen er "sat på ( מֻצָּב , mutzav ) jorden" minder om Exodus 19:17, som siger: "Og de stod ( וַיִּתְיַצְּבוּ , vayityatzvu ) ved den nederste del af bjerget." Ordene i Første Mosebog 28:12, "og toppen af ​​den nåede op til himlen", gentager dem i 5. Mosebog 4:11, "Og bjerget brændte med ild til himmelsk hjerte." "Og se Guds engle" henviser til Moses og Aron . "Stigende" svarer til 2. Mosebog 19: 3: "Og Moses gik op til Gud." "Og faldende" svarer til Anden Mosebog 19:14: "Og Moses gik ned fra bjerget." Og ordene "og se, Herren stod ved siden af ​​ham" i Første Mosebog 28:13 sideløbende med ordene i 2. Mosebog 19:20: "Og Herren kom ned på Sinajbjerget."

Ved at fortolke Jakobs drøm om en stige i Første Mosebog 28:12, lærte en Tanna at bredden på stigen var 8.000 parasanger (måske 24.000 miles). Tanna bemærkede, at Første Mosebog 28:12 rapporterer "Guds engle, der stiger op og ned på den", og således udledes af flertal, at mindst to engle stiger op og to stiger ned, og da de kom til det samme sted på stigen, der var fire engle ajour. Og Daniel 10: 6 rapporterer om en engel, at "hans legeme var som Tarsis," og af tradition er Tarsishavet 2.000 parasangs langt.

Første Mosebog 28: 12-15 rapporterer at Jakob "havde en drøm." Og Genesis 31:24 rapporter om, at "Gud syntes at Laban aramæeren i en Drøm om Natten." Gemara lærte, at en drøm er en tresindstyv del af profetien. Rabbi Hanan lærte, at selv om Drømmemesteren (en engel, i en drøm, der virkelig forudsiger fremtiden) fortæller en person, at den næste dag skal personen dø, skal personen ikke afstå fra bøn, for som Prædikeren 5: 6 siger: "For i mængden af ​​drømme er forfængelighed og også mange ord, men frygter Gud." (Selvom en drøm kan synes pålideligt at forudsige fremtiden, vil den ikke nødvendigvis gå i opfyldelse; man må sætte sin tillid til Gud.) Rabbi Samuel bar Nahmani sagde i Rabbi Jonathan 's navn, at en person kun vises i en drøm, hvad der er foreslået af personens egne tanker (mens de er vågen), som Daniel 2:29 siger: "Hvad dig angår, Åh konge, dine tanker kom i dit sind på din seng," og Daniel 2:30 siger, "så du kan kende hjertets tanker. " Da Samuel havde en dårlig drøm, plejede han at citere Zakarias 10: 2, "Drømmene taler falsk." Da han havde en god drøm, plejede han at stille spørgsmålstegn ved, om drømme taler falsk, set som i 4 Mosebog 10: 2 siger Gud: "Jeg taler med ham i en drøm?" Rava påpegede den potentielle modsætning mellem 4 Mos 10: 2 og Zakarias 10: 2. Gemara løste modsigelsen og lærte, at 4. Mosebog 10: 2, "Jeg taler med ham i en drøm?" henviser til drømme, der kommer gennem en engel, mens Zakarias 10: 2, "Drømmene taler falsk," henviser til drømme, der kommer gennem en dæmon.

En Midrash lærte, at de engle, der eskorterer en person i Israel, ikke eskorterer den person uden for landet. Således henviser "Guds engle til opstigning" i Første Mosebog 28:12 til dem, der havde eskorteret Jakob i Israels land (som derefter vendte tilbage til himlen), mens "nedstigende" henviser til dem, der skulle eskortere ham uden for landet.

En Tanna lærte, at englene steg op for at se på Jakobs syn ovenover og ned for at se på synet nedenunder, og de ønskede at skade ham, og således straks (som 1.Mosebog 28:13 rapporterer) "stod Herren ved siden af ​​ham." Rabbi Simeon ben Lakish sagde, at hvis det ikke udtrykkeligt fremgår af Skriften, ville vi ikke tør sige det, men Gud får det til at virke som en mand, der fans hans søn for at beskytte ham mod varmen.

Rabbi Johanan lærte, at de onde står over deres guder, som Første Mosebog 41: 1 siger: "Og Farao drømte, og se, han stod over floden." (Ægypterne tilbad Nilen som en gud.) Men Gud står over dem, som 1. Mosebog 28:13 siger, "og se, Herren stod over ham." (Således skal afgudsdyrkere stå over og beskytte deres afguder, men Gud beskytter Guds folk.)

Gemara spurgte, hvad betydningen var af Guds løfte i Første Mosebog 28:13 om at give Jakob "det land, hvor du ligger", hvilket ville have været omkring 6 fod jord. Rabbi Isak udledte, at Gud rullede hele Israels land op og satte det under Jakob, hvilket tydede på, at hans efterkommere let ville erobre det.

En Midrash lærte, at Guds løfte til Jakob i Første Mosebog 28:13, "Det land, hvorpå du ligger, til dig vil jeg give det og til din afkom", fik Jakob til at spørge Josef i Første Mosebog 47:29: "Begrav mig ikke, Jeg beder i Egypten. " Midrashen lærte, at Guds løfte i Første Mosebog 28:13, "Det land, hvorpå du ligger, til dig vil jeg give det og til din sæd", antydede, at hvis Jakob lå i landet, ville det være hans, men hvis ikke, det ville ikke være hans.

Rabbin Judan sagde, at Jakob erklærede, at Isak velsignede ham med fem velsignelser, og at Gud tilsvarende viste sig fem gange for Jakob og velsignede ham ( 1.Mosebog 28: 13–15, 31: 3, 31: 11–13, 35: 1 og 35: 9-12 ). Og således, i Første Mosebog 46: 1, "ofrede han ofre til sin fars Isaks Gud" og ikke til Abrahams og Isaks Gud. Rabbi Judan sagde også, at Jacob ville takke Gud for at have tilladt Jakob at se opfyldelsen af ​​disse velsignelser. Og den velsignelse, der blev opfyldt, var den i Første Mosebog 27:29, "Lad folk tjene dig, og nationer bøje sig for dig," som blev opfyldt med hensyn til Josef. (Og således nævnte Jakob Isak, da han gik ned for at være vidne til Josefs storhed.)

Rabbi Akiva lærte, at for Jakobs skyld delte havet havet for Jakobs efterkommere, for i Første Mosebog 28:14 sagde Gud til Jakob: "Du skal sprede sig mod vest og mod øst."

Rabbinerne lærte, at Guds løfte i Første Mosebog 28:15, "og se, jeg er med dig og vil bevare dig, uanset hvor du går hen," besvarede alle Jakobs anmodninger, bortset fra det til næring. Jakob bad i Første Mosebog 28:20, "Hvis Gud vil være med mig," og Gud forsikrede Jakob, "Se, jeg er med dig." Jakob bad: "Og vil bevare mig," og Gud forsikrede Jakob, "og jeg vil bevare dig." Jakob bad: "På denne måde går jeg," og Gud forsikrede Jakob, "hvor end du går hen." Jakob bad i Første Mosebog 28:21: "Så jeg kommer tilbage til min fars hus i fred," og Gud forsikrede Jakob om, "og vil bringe dig tilbage." Men rabbinerne lærte, at Gud ikke svarede på Jakobs anmodning om næring. Rabbi Assi lærte imidlertid, at Gud besvarede også Jakobs anmodning om næring, for i Første Mosebog 28:15 siger Gud, "for jeg vil ikke forlade dig," og forsømmelse gælder for næring, som i Salme 37:25 , " Alligevel har jeg ikke set den retfærdige være forladt eller hans afkom tigge brød. "

Rabbi Jacob bar Idi påpegede en modsætning mellem Guds løfte om at beskytte Jakob i Første Mosebog 28:15 og Jakobs frygt i Første Mosebog 32: 8 ; Rabbi Jacob forklarede at Jacob frygtede at en eller anden synd kunne få ham til at miste beskyttelsen af ​​Guds løfte.

Ved at læse ordene "og Jakob aflagde et løfte" i Første Mosebog 28:20, lærte en Midrash, at de fire, der aflagde løfter, to løftet og tjent, og to løftet og tabt. De israelitterne lovet og udnyttet i Numbers 21: 2-3, og Hannah lovede og udnyttet i 1 Samuel 1: 11-20. Jefta lovede og tabte i Dommer 11: 30–40, og Jakob lovede i Første Mosebog 28:20 og tabte (nogle siger ved tabet af Rakel i Første Mosebog 35:18 og andre siger i Dina's skændsel i Første Mosebog 34: 2, for Jakobs løfte i Første Mosebog 28:20 var overflødigt, da Jakob allerede havde modtaget Guds løfte, og derfor tabte Jakob på grund af det).

Da han læste ordene "elsk den fremmede ved at give ham mad og tøj", i 5.Mosebog 10:18, spurgte profeten Akilas rabbiner Eliezer, om mad og tøj udgjorde hele fordelen ved konvertering til jødedommen . Rabbi Eliezer svarede, at mad og tøj ikke er små ting, for i 1. Mosebog 28:20 bad Jakob til Gud om "brød at spise og tøj at tage på", mens Gud kommer og tilbyder det til konvertitten på et fad. Akilas besøgte derefter Rabbi Joshua , som lærte, at "brød" henviser til Toraen (som i Ordsprogene 9: 5, Visdom - Toraen - siger, "Kom, spis af mit brød"), mens "tøj" betyder Torah-lærerens kappe. En person, der har det privilegium at studere Torahen, er således privilegeret at udføre Guds befalinger. Desuden kunne konvertitsdøtre gifte sig med præstedømmet, så deres efterkommere kunne ofre brændofre på alteret. Midrash tilbød en anden fortolkning: "Brød" henviser til showbrødet , mens "tøj" henviser til de præstelige klæder. Midrash tilbød endnu en fortolkning: "Brød" henviser til challah , mens "tøj" henviser til fårens første klipning, som begge tilhører præsterne.

Den Tosefta udledes Mosebog 28:21 , at Jakob talte, som om Gud var ikke Jakobs Gud, da Jakob var ikke i Kana'an.

Rabbi Ilai lærte, at de vismænd ordinerede i Usha, at hvis en person ønsker at give velgørenhed frit, skal personen ikke give mere end en femtedel af personens formue væk. Rav Nahman (eller nogle siger Rav Aha bar Jacob) citerede Første Mosebog 28:22 som bevis for propositionen, som i ordene "Og af alt det, du giver mig, vil jeg helt sikkert give dig en tiendedel til dig", gentagelse af verbet "at give en tiende" eller "tiende" indebærer to tiendedele eller en femtedel. Gemara lavede matematikken og stillede spørgsmålstegn ved, om den anden tiendedel ikke ville være mindre end den første tiende, da den ville blive taget fra de ni tiendedele, der blev tilbage, efter at den første tiendedel var blevet givet væk og dermed kun repræsenterede 1/10 x 9 / 10 = 9/100 af den oprindelige kapital. Rav Ashi svarede, at ordene "Jeg vil ... give en tiendedel af det " i Første Mosebog 28:22 antydede, at han ville gøre det andet som det første.

Pirke de Rabbi Eliezer lærte, at Jacob ønskede at fordømme Jabbok og blev tilbageholdt der af en engel, der spurgte Jakob, om Jakob ikke havde fortalt Gud (i 1. Mosebog 28:22 ): "Af alt det, du giver mig, vil jeg helt sikkert give en tiendedel af dig. " Så gav Jakob en tiendedel af alt det kvæg, han havde medbragt fra Paddan-Aram. Jakob havde medbragt nogle 5.500 dyr, så hans tiende var på 550 dyr. Jacob forsøgte igen at fordrive Jabbok, men blev forhindret igen. Engelen spurgte endnu en gang Jakob, om Jakob ikke havde fortalt Gud (i 1. Mosebog 28:22 ): "Af alt hvad du giver mig, vil jeg helt sikkert give dig en tiendedel." Englen bemærkede, at Jakob havde sønner, og at Jakob ikke havde givet tiende af dem. Så Jakob afsatte de fire førstefødte sønner (som loven udelukkede fra tienden) for hver af de fire mødre, og otte sønner blev tilbage. Han begyndte at tælle fra Simeon og inkluderede Benjamin og fortsatte optællingen fra begyndelsen. Og således blev Levi regnet som den tiende søn og dermed tienden, hellig for Gud, som 3. Mosebog 27:32 siger: "Den tiende skal være hellig for Herren." Så englen Mikael steg ned og tog Levi og førte ham op foran Herlighedens trone og fortalte Gud, at Levi var Guds lod. Og Gud velsignede ham, at Levis sønner skulle tjene på jorden for Gud (som anført i 5. Mosebog 10: 8 ) ligesom de engle der tjener i himlen.

Rabbi Berekiah og Rabbi Ahi underviste i navnet på Samuel Samuel bar Nahmani, at Jakob ikke ville have fortalt Gud, "af alt det, du giver mig, vil jeg helt sikkert give dig en tiendedel til dig", i Første Mosebog 28:22, medmindre Gud allerede havde tilbød Jakob: "Spørg hvad jeg skal give dig," som Gud tilbød Salomo i 1. Kongebog 3: 5. Rabbiner Jonathan lærte, at Gud inviterede tre mennesker til at spørge, hvad Gud kunne give dem: Salomo i 1 Kongebog 3: 5, Ahaz i Esajas 7:11 og Messias i Salme 2: 8. Rabbi Berekiah og Rabbi Ahi i navnet på Samuel Samuel bar Nahmani citerede to mere: Abraham i Første Mosebog 15: 2 og Jakob i Første Mosebog 28:22, idet han lærte, at ingen patriark ville have bedt Gud, medmindre Gud først havde tilbudt at give dem, hvad de bad .

Første Mosebog kapitel 29

Gemara citerede ordene "Og det skete" ( וַיְהִי , wa-yehi ) i Første Mosebog 29:10 som en undtagelse fra den generelle regel, der blev undervist af Rabbi Levi, eller nogle siger Rabbi Jonathan, i en tradition overleveret fra Mænd fra den store forsamling , at hvor som helst Bibelen bruger udtrykket "og det var" eller "og det skete" ( וַיְהִי , wa-yehi ) indikerer det ulykke, som man kan læse wa-yehi som wai , hej , "ve, sorg." Således efterfølges ordene "Og det skete, da mennesket begyndte at formere sig", i Første Mosebog 6: 1, af ordene "Gud så, at menneskets ondskab var stor," i Første Mosebog 6: 5. Og Gemara citerede også forekomsterne af Første Mosebog 11: 2 efterfulgt af Første Mosebog 11: 4; Første Mosebog 14: 1 efterfulgt af Første Mosebog 14: 2; Joshua 5:13 efterfulgt af resten af Joshua 5:13; Joshua 6:27 efterfulgt af Joshua 7: 1; 1 Samuel 1: 1 efterfulgt af 1 Samuel 1: 5; 1 Samuel 8: 1 efterfulgt af 1 Samuel 8: 3; 1 Samuel 18:14 tæt efter 1 Samuel 18: 9; 2 Samuel 7: 1 efterfulgt af 1 Kings 8:19; Ruth 1: 1 efterfulgt af resten af Ruth 1: 1; og Ester 1: 1 efterfulgt af Haman . Men Gemara citerede også som modeksempler ordene: "Og der blev aften, og der blev morgen en dag," i Første Mosebog 1: 5 såvel som Første Mosebog 29:10 og 1. Kongebog 6: 1. Så Rav Ashi svarede, at wa-yehi undertiden forebygger ulykke, og nogle gange gør det ikke, men udtrykket "og det skete i dagene" forudsiger altid ulykke. Og for dette forslag citerede Gemara Første Mosebog 14: 1, Esajas 7: 1 Jeremias 1: 3, Ruth 1: 1 og Ester 1: 1.

Gemara læste Første Mosebog 7: 8 for at anvende det eufemistiske udtryk "ikke rent" i stedet for det korte, men nedværdigende udtryk "urent" for ikke at tale nedsættende om urene dyr. Gemara begrundede, at det således var sandsynligt, at Skriften ville bruge eufemismer, når de talte om retfærdige menneskers fejl, som med ordene: "Og Leas øjne var svage," i Første Mosebog 29:17.

Rabbi Eleazar fortolkede ordene "Han trækker ikke sine øjne tilbage fra de retfærdige" i Job 36: 7 for at lære, at Gud belønner retfærdighed, selv generationer senere. Gemara lærte at Gud belønnede hende med kong Saul som efterkommer i belønning for Rachels beskedenhed, som det fremgår af hendes forhold til Jakob . Gemaraen lærte, at Jakob spurgte Rakel: "Vil du gifte dig med mig?" Hun svarede: "Ja, men min far er en trickster, og han vil overvinde dig." Jacob svarede: "Jeg er hans bror i bedrageri." Hun sagde til ham: "Er det tilladt for de retfærdige at forkæle sig for bedrageri?" Han svarede: "Ja, med det rene viser du dig rent, og med det skæve viser du dig selv subtil." Han spurgte hende: "Hvad er hans trick?" Hun svarede: "Jeg har en søster, der er ældre end jeg, og han vil ikke lade mig gifte sig før hende." Så Jakob gav hende visse tokens, hvorigennem han kunne identificere hende. Da natten kom, sagde hun til sig selv: "Nu vil min søster blive til skamme," så hun gav Leah tegnene. Når Første Mosebog 29:25 rapporterer, "Og det skete om morgenen, at det var Lea," skal vi ikke udlede, at indtil da havde hun ikke været Lea, men snarere på grund af de tokens, som Rachel havde givet Leah, indtil da vidste Jacob ikke, at det var Lea. Derfor belønnede Gud Rakel med at have Saul blandt sine efterkommere.

Rabbi Haggai sagde i Rabbi Isaks navn, at alle matriarkerne var profeter.

Rabbi Helbo citerede rabbiner Jonathan for at lære, at den førstefødte skulle være kommet fra Rakel, som 1. Mosebog 37: 2 siger: "Dette er Jakobs, Josefs generationer," men Lea bad om nåde, før Rakel gjorde det. På grund af Rachels beskedenhed genoprettede Gud imidlertid førstefødtes rettigheder til Rachels søn Josef fra Leas søn Ruben. For at undervise i, hvad der fik Leah til at foregribe Rachel med sin bøn om barmhjertighed, lærte Rav at Leahs øjne var ømme (som det fremgår af Første Mosebog 29:17 ) fra hendes gråd om det, hun hørte ved korsvejene. Der hørte hun folk sige: "Rebecca har to sønner, og Laban har to døtre; den ældste datter skulle gifte sig med den ældre søn, og den yngre datter skulle gifte sig med den yngre søn." Lea forhørte sig om den ældste søn, og folket sagde, at han var en ond mand, en motorvejsrøver. Og Lea spurgte om den yngre søn, og folket sagde, at han var "en stille mand, der boede i telte." Så hun græd over sin skæbne, indtil hendes øjenvipper faldt ud. Dette tegner sig for ordene i Første Mosebog 29:31, "Og Herren så, at Lea var hadet, og han åbnede hendes skød," hvilket ikke betyder, at Lea faktisk var hadet, men snarere at Gud så, at Esaus opførsel var hadefuld over for Lea, så han belønnede hende for barmhjertighed ved først at åbne hendes skød.

De syv dage af Jacobs bryllupsfest i Første Mosebog 29: 27-28 afspejles i vismandenes afgørelse om, at hvis en brudgom udviklede symptomer på hudsygdom ( tzaraat ), gav de ham en inspektionsforsinkelse til slutningen af ​​de syv dage af hans ægteskab fest.

Den Pesikta de-Rav Kahana lærte at Lea og Rachel var to af syv golde kvinder om hvem Salme 113: 9 siger (taler om Gud), "Han gør den golde kvinde at bo i sit hus som en glædelig mor til børn... . " Pesikta de-Rav Kahana anførte også Sarah, Rebekah, Manoahs kone, Hannah og Zion. Pesikta de-Rav Kahana lærte, at ordene i Salme 113: 9, "Han ... gør den ufrugtbare kvinde til at bo i sit hus," gælder for Lea, for Første Mosebog 29:31 rapporterer: "Og Herren så, at Lea blev hadet, og han åbnede livmoderen, hvilket antydede, at hun tidligere havde været ufrugtbar. Og ordene i Salme 113: 9, "en glad mor til børn", gælder også for Lea, for 1. Mosebog 30:20 rapporterer, at Lea sagde: "Jeg har født ham seks sønner." Pesikta de-Rav Kahana lærte, at ordene i Salme 113: 9, "Han ... gør den ufrugtbare kvinde til at bo i sit hus," gælder for Rachel, for Første Mosebog 29:31 rapporterer: "Rachel var ufrugtbar." Og ordene i Salme 113: 9, "en glad mor til børn", gælder også for Rakel, for 1. Mosebog 35:24 rapporterer, "Rachels sønner: Josef og Benjamin."

Rabbi Johanan sagde i navnet Shimon ben Yochai, at Første Mosebog 29:35 viste, at fra den dag, at Gud skabte verden, ingen mennesker priste Gud, før Lea gjorde det ved Judas fødsel.

Første Mosebog kapitel 30

Det blev undervist i en Baraita, at fire typer mennesker betragtes som om de var døde: en fattig person, en person, der er ramt af hudsygdom ( מְּצֹרָע , metzora ), en blind person og en, der er barnløs. En fattig person regnes for at være død, for i 2.Mosebog 4:19 står der, "for alle mænd er døde, der søgte dit liv" (og Gemara fortolkede dette således, at de var blevet ramt af fattigdom). En person, der er ramt af hudsygdom ( מְּצֹרָע , metzora ), betragtes som død, for 4. Mosebog 12: 10-12 siger: "Og Aron så på Miriam , og se, hun var spedalsk ( מְצֹרָעַת , metzora'at ). Og Aaron sagde til Moses ... lad hende ikke være som en død. " Blinde betragtes som døde, for Klagesangene 3: 6 siger: "Han har sat mig på mørke steder som de, der er døde af gamle dage." Og en, der er barnløs, betragtes som død, for i Første Mosebog 30: 1 sagde Rakel: "Giv mig børn, ellers er jeg død."

Rabbi Simeon lærte, at fordi Rachel behandlede den retfærdige Jakob så let (som at bytte med at sove sammen med ham for nogle mandraker, som rapporteret i Første Mosebog 30: 14-15 ), blev hun ikke begravet hos ham. I Første Mosebog 30:15 sagde således (i ubevidst profeti) "Derfor skal han [Jacob] ligge med dig [Lea], hvilket antyder at Jakob ville ligge med Lea i døden og ikke med Rachel. Rabbi Berekiah lærte, at Rabbi Eleazar og Rabbi Samuel ben Nahman kommenterede dette. Rabbi Eleazar sagde, at hver kone tabte (ved transaktionen), og hver fik. Lea mistede mandrakes og fik stammerne (af Issachar og Zebulun), mens Rachel fik mandrakes og mistede stammerne (af Issachar og Zebulun). (Og nogle siger: Lea mistede førstefødselsretten, og Rachel fik førstefødselsretten. Førstefødselsretten tilhørte Ruben, men som en straf for, at Ruben forårsagede denne transaktion, blev førstefødselsretten taget fra ham og givet til Josef.) Rabbi Samuel ben Nahman sagde, at Lea mistede mandrakes og fik (to) stammer og privilegiet at blive begravet med Jakob, mens Rachel fik mandrakes og mistede stammerne og begravelsen med Jacob.

Afhængig af Første Mosebog 30:16 sagde rabbiner Samuel bar Nahmani i navnet Jonatan, at når en hustru indkalder en mand til sin ægteskabelige pligt, vil de få børn, som ikke var at finde selv i Moses generation. For i Mosebogen siger 5. Mosebog 1:13 : "Tag vise mænd og forståelse og kendte blandt dine stammer, så vil jeg gøre dem til herskere over dig." Men 5 Mosebog 1:15 siger: "Så jeg tog lederne af jeres stammer, kloge mænd og kendte," uden at nævne "forståelse" (hvilket antyder, at Moses ikke kunne finde mænd med forståelse). Og Første Mosebog 49:14 siger: "Issachar er et stortbenet æsel" (der henvises til Midrashen, at Lea hørte Jakobs æsel og derfor kom ud af sit telt for at tilkalde Jakob til sin ægteskabspligt, som rapporteret i Første Mosebog 30:16 ) . Og i 1. Krønikebog 12:32 , “af Issakars børn. . . var mænd, der havde forståelse for tiderne for at vide, hvad Israel skulle gøre. ” Men Gemara begrænsede undervisningen fra Rabbi Samuel bar Nahmani i navnet Jonathan Jonathan ved at rådgive om, at en sådan adfærd kun er god, når konen indrømmer sig sin mand uden at stille frække krav.

Rabbi Johanan lærte, at ordene "og han lå hos hende den nat" i Første Mosebog 30:16, hvor ordet הוּא , hu ("Han") vises i en usædvanlig placering, indikerer at Gud hjalp med at forårsage Issachars undfangelse. Rabbi Johanan fandt i ordene "Issachar er et stortbenet æsel" i Første Mosebog 49:14 en indikation af, at Jakobs æsel gik bort til Leas telt og hjalp med til at forårsage Issachars fødsel.

Rebbi (eller nogle siger Rabbi Judah ben Pazi) sagde i navnet på akademiet for Yannai, at Dinah oprindeligt blev udtænkt som dreng, men da Rachel bad for en anden søn i Første Mosebog 30:24, forvandlede Gud Dinahs foster til en pige, og det er grunden til, at beskrivelsen af ​​Dinahs fødsel i Første Mosebog 30:21 bruger ordet "bagefter", hvilket viser, at dette skete, efter at Rachel bad. Og Rav lærte, at ordet "bagefter" i Første Mosebog 30:21 betød, at Lea bar Dina "efter", at hun afsagde en dom over sig selv, idet han begrundede, at tolv stammer var bestemt til at udstede fra Jakob, og seks havde allerede udstedt fra hende og fire fra tjenestepiger. , og hvis barnet i den nuværende graviditet skulle være en dreng, ville Rachel ikke have så mange sønner som en af ​​tjenestepiger. Derefter blev barnet forvandlet til en pige, og Dinah blev født.

En Baraita lærte, at Gud på Rosh Hashanah huskede hver af Sarah, Rachel og Hanna og påbudte, at de skulle føde børn. Rabbi Eliezer fandt støtte til Baraita fra den parallelle brug af ordet "husk" i Første Mosebog 30:22, der siger om Rakel, "Og Gud huskede Rakel," og i 3. Mosebog 23:24, der kalder Rosh Hashanah "en erindring om trompetens eksplosion. "

En Midrash lærte, at ordene i Salme 98: 3, "Han har husket sin barmhjertighed og sin trofasthed over for Israels hus", henviser til beretningen i Første Mosebog 30:22, "Og Gud huskede Rakel, og Gud lyttede til hende. "

Rabbi Judan sagde i Rabbi Aibus navn, at Rachel blev husket gennem mange bønner. Først for hendes egen skyld, som Første Mosebog 30:22 siger: "Og Gud huskede Rachel ( אֶת-רָחֵל , et-Rachel )," og אֶת-רָחֵל , et-Rachel , antyder for hendes søsters skyld. "Og Gud lyttede til hende" for Jakobs skyld; "og åbnede livmoderen" for matriarkernes skyld.

Et Midrash lærte, at når Første Mosebog 30:22 siger, "Og Gud huskede Rakel," rapporterer det, at Gud husker hendes stilhed på hendes søsters Leahs vegne, for da Lea blev givet til Jakob, vidste Rachel det, men alligevel var hun tavs . For Gemara lærte (som fortalt i større længde ovenfor), at da Jakob bad Rakel om at gifte sig med ham, betroede Jakob Rakel visse tegn, hvormed han måske kendte hende i mørket. Mens Lea blev ført ind i brudekammeret, indså Rachel, at Lea ville blive vanæret, så Rachel gav Leah tegnene. Og på grund af hvad Rachel gjorde, vidste Jakob ikke, at det var Lea før om morgenen.

En Midrash lærte, at det kun var, at "Gud huskede Rachel", fordi Rachel havde tilladt sin rival Bilhah at komme ind i sit hjem. Rav Huna og Rabbi Aha i Rabbi Simons navn citerede 1 Krønikebog 2: 2: "Dan, Joseph og Benjamin," og lærte, at Rachel blev husket for Dan's skyld; af hensyn til Dan blev Josef og Benjamin født (som en belønning for Rachel, der gav sin rival Bilhah til Jakob, hvoraf han blev født Dan).

Rabbi Johanan lærte, at Gud har tre nøgler, som Gud ikke overlader til nogen budbringer: nøglen til regn, nøglen til fødsel og nøglen til de dødes genoplivning. Gemara citerede Første Mosebog 30:22 for at støtte påstanden om, at Gud har nøglen til fødsel, som verset siger: "Og Gud huskede Rakel, og Gud lyttede til hende og åbnede hendes livmoder." Og Gemara bemærkede, at Skriften bruger verbet "bjørn" med hensyn til både fødsel, i Første Mosebog 30:23, "hun blev gravid og fødte en søn," og regn, i Esajas 55:10, "regnen kommer ned og sne fra himlen og vender ikke tilbage der, men vander jorden og får den til at bære og knoppe. " Rabbi Akiva læste ordene "Gud ... åbnede sin livmoder" i Første Mosebog 30:22 for at understøtte påstanden om, at ligesom der er nøglen til et hus, er der en nøgle til en kvindes fertilitet.

Rabbi Judah ben Pazi sagde i navnet på Yannai-akademiet, at Rachel viste, at hun var en profetinde, da hun i Første Mosebog 30:24 profeterede, at hun ville føde en anden søn, og ved at bruge singularen "søn" forudsagde hun, at Jacob ville har kun en søn mere.

Rabbi Samuel bar Nahmani , med henvisning til Rabbi Johanan , bemærkede, at 1 Krønikebog 12:33 rapporterer, at "Issachars børn ... havde forståelse." Rabbi Samuel bar Nahmani bemærkede, at Første Mosebog 30:27 rapporterer, at Jacob og Lea blev gravid Issachar efter "Lea gik ud for at møde ham og sagde: 'Du skal komme til mig, for jeg har bestemt ansat dig.'" I modsætning hertil, Rabbi Samuel bar Nahmani bemærkede, at i 5. Mosebog 1:13 sagde Gud til Moses: "Fjern dig fra hver af dine stammer, vise mænd og forståelse og fuld af kundskab," men i 5. Mosebog 1:15 rapporterede Moses: "Så jeg tog leder af jeres stammer, kloge mænd og fulde af kundskab, "og Rabbi Samuel bar Nahmani udledte således, at Moses ikke kunne finde mænd med" forståelse "i sin generation. Rabbiner Samuel bar Nahmani konkluderede, at en kvinde, der anmoder sin mand om at udføre ægteskabsforpligtelsen, som Lea havde, vil få børn, der ligner ikke selv i Moses 'generation.

Tosefta udledte fra Første Mosebog 30:30, at før Jakob ankom, havde Labans hus ikke modtaget en velsignelse, og udledte fra Første Mosebog 30:27, at det var på grund af Jakobs ankomst, at Laban blev velsignet derefter.

Rabbi Juda, søn af Rabbi Simon i Ezekias 'navn, anvendte betydningen af ​​pilgrimens recitation i 5. Mosebog 26: 5 for at hjælpe med at fortolke Jakobs udsagn til Laban i Første Mosebog 30:30. Rabbi Juda, søn af Rabbi Simon, bemærkede, at ordet "lille" eller "få" ( מְעָט , me'at ) fremgår begge af Jakobs erklæring til Laban i Første Mosebog 30:30, "For det var lille ( מְעָט , mig ') at ) du havde, før jeg kom, og det er steget rigeligt, "og også i pilgrimens recitation i 5 Mosebog 26: 5, " få ( מְעָט , me'at ) i antal "(gik ned til Egypten). Rabbi Juda, søn af Rabbi Simon, sagde i Ezekias 'navn, at ligesom i 5. Mosebog 26: 5 betyder "få" ( מְעָט , me'at ) 70 (mennesker), så i Første Mosebog 30:30, "lille" ( מְעָט , me'at ) skal også betyde 70 (kvæg og får).

Første Mosebog kapitel 31

Det blev undervist i en Baraita, at Rabbi Akiva sagde, at en af ​​de tre ting, han kunne lide ved Mederne, var at når de holdt råd, gjorde de det kun i marken. Rav Adda bar Ahabah sagde, at Første Mosebog 31: 4, hvor Jakob kaldte Rakel og Lea til marken, kunne citeres til støtte for denne praksis.

I Første Mosebog 31:20 kan hjertet stjæles. Et Midrash katalogiserede den brede vifte af yderligere hjertefunktioner, der er rapporteret i den hebraiske bibel. Hjertet taler, ser, hører, går, falder, står, glæder sig, græder, trøstes, er urolig, bliver hærdet, bliver svag, sørger, frygter, kan brydes, bliver stolt, gør oprør, opfinder, huler, overløber, udtænker ønsker, går vild, lyster, forfriskes, ydmyges, lokkes, fejler, ryster, vækkes, elsker, hader, misunder, søges, lejes, mediterer, er som en ild, er som en sten, vender sig ind Omvendelse, bliver varm, dør, smelter, tager ord, er modtagelig for frygt, takker, begærer, bliver hård, gør munter, handler bedragigt, taler fra sig selv, elsker bestikkelse, skriver ord, planlægger, modtager befalinger med stolthed, arrangerer arrangementer og forstærker sig selv.

Rabbinerne lærte, at Gud kun vises for ikke-jøder i drømme, da Gud viste sig for Laban "i en drøm om natten" i Første Mosebog 31:24, Gud viste sig for Abimelek "i en drøm om natten" i Første Mosebog 20: 3, og Gud viste sig for Bileam "om natten" i 4 Mosebog 22:20. Rabbinerne lærte at Gud således viste sig mere åbent for Israels profeter end for andre nationer. Rabbinerne sammenlignede Guds handling med dem fra en konge, der både har en kone og en medhustru ; til sin kone går han åbent, men til sin medhustru går han snigende. Og et Midrash lærte, at Guds udseende til Laban i Første Mosebog 31:24 og Guds udseende til Abimelek i Første Mosebog 20: 3 var de to tilfælde, hvor den rene og hellige tillod Guds selv at blive associeret med urene (afgudsdyrkende) mennesker på vegne af retfærdige.

Tilsvarende citerede et Midrash Første Mosebog 31:24 som en anvendelse af princippet om, at alle mirakler, som Gud gjorde for Israel, og de ugudeliges straf på deres vegne, fandt sted om natten. Til dette formål citerede Midrashen Første Mosebog 14:15, "Og han delte sig om dem om natten"; 1. Mosebog 20: 3, "Men Gud kom til Abimelek i en drøm om natten"; 1.Mosebog 31:24, "Og Gud kom til Aramæeren Laban i en drøm om natten"; 2 Mosebog 7:42, "Det var en nat at vage for Herren ... den samme nat"; 2 Mosebog 12:29, "Og det skete ved midnat"; 2 Mosebog 14:20, "Og der var skyen og mørket her, men gav det lys om natten der"; og 4 Mosebog 22:20, "Og Gud kom til Bileam om natten."

Et Midrash lærte, at ordene i Første Mosebog 31:24, "Og Gud kom til Aramæeren Laban i en drøm om natten", angav Guds afstand til Laban. Rabbi Leazar lærte, at ordene i Ordsprogene 15:29, "Herren er langt fra de onde," henviser til andre nationers profeter. Men fortsættelsen af Ordsprogene 15:29, "Han hører de retfærdiges bøn" henviser til Israels profeter. Gud viser sig for andre nationer, at Israel kun er en, der kommer på afstand, som Esajas 39: 3 siger: "De kom fra et langt land til mig." Men i forbindelse med Israels profeter siger Første Mosebog 18: 1 , "Og Herren dukkede op", og 3 Mosebog 1: 1 siger, "Og Herren kaldte," hvilket antyder fra den umiddelbare nærhed. Rabbi Haninah sammenlignede forskellen mellem Israels profeter og andre nationers profeter med en konge, der var sammen med sin ven i et kammer (adskilt af et gardin). Hver gang kongen ønskede at tale med sin ven, foldede han gardinet op og talte til ham. (Men Gud taler til andre nationers profeter uden at folde gardinet tilbage.) Rabbinerne sammenlignede det med en konge, der har en hustru og en medhustru; til sin kone går han åbent, men til sin medhustru reparerer han med skjult. På samme måde ser Gud ud til ikke-jøder kun om natten, som 4 Mosebog 22:20 siger: "Og Gud kom til Bileam om natten," og Første Mosebog 31:24 siger: "Og Gud kom til Aramæeren Laban i en drøm om natten . "

Den Pirke De-Rabbi Eliezer lærte at Laban tog alle mændene i hans by, vældige og forfulgte Jakob, der søger at dræbe ham. Derefter kom englen Michael ned og trak sit sværd bag Laban og søgte at dræbe ham. Michael sagde til Laban (som rapporteret i Første Mosebog 31:24 ): "Tal ikke til Jakob, hverken god eller dårlig."

Rabbi Johanan lærte i navnet Rabbi Simeon ben Yohai, at alle de fordele, som de onde gør for de retfærdige, faktisk er onde for de retfærdige. For i Første Mosebog 31:24 sagde Gud til Laban: "Vær opmærksom på dig selv, at du ikke taler til Jakob hverken godt eller ondt." Rabbiner Johanan bemærkede, at man kan forstå, hvorfor Gud ville pålægge Laban ikke at tale ondt til Jakob, men spurgte, hvorfor Gud ville lede ham til ikke at sige noget godt. Herfra udledte Rabbi Johanan, at selvom Laban havde forsøgt at tale godt til Jacob, ville det have resulteret i dårligt for Jacob.

Rabbi Aibu lærte, at da Labans børnebørn hørte Laban spørge i Første Mosebog 31:32, "Hvorfor har du stjålet mine guder?" de udbrød, at de skammede sig over, at deres bedstefar i hans alderdom kunne sige, at disse afguder var hans guder.

Et Midrash lærte, at Rachels død fulgte, fordi Jakob fortalte Laban i Første Mosebog 31:32: "Med den, du finder dine guder, skal han ikke leve." Midrashen lærte således, at Jakobs ord var (med ordene i Prædikeren 10: 5 ) "som en fejl, der kommer fra en hersker."

Rabbi Berekiah i Rabbi Levis navn kan have trukket på 1.Mosebog 31: 40-42 for det forslag, at Laban forsøgte at ødelægge Jakob. Rabbi Berekiah i Rabbi Levis navn læste Job 29:13 for at sige: "Destroyerens velsignelse ( אֹבֵד , oved ) kom over mig" og fortolkede "Destroyerens velsignelse ( אֹבֵד , oved )" for at henvise til Laban den syriske. Rabbiner Berekiah i Rabbi Levis navn læste således 5. Mosebog 26: 5 for at sige: "En aramæer (Laban) forsøgte at ødelægge ( אֹבֵד , oved ) min far (Jacob)." (Således forsøgte Laban at ødelægge Jacob ved måske blandt andet at snyde Jacob uden betaling for sit arbejde, som Jakob fortællede i Første Mosebog 31: 40-42. Denne fortolkning lyder således אֹבֵד , oved , som et forbigående verb.) Rabbi Berekiah og Rabbi Levi i navnet på Rabbi Hama ben Haninah forklarede således, at Rebekka først blev husket med børns velsignelse, efter at Isak bad for hende, så hedningerne i Rebekkas familie måske ikke sagde, at deres bøn i Første Mosebog 24:60 forårsagede resultat. Gud svarede snarere Isaks bøn, som Første Mosebog 25:21 rapporterer: "Og Isak bad Herren for sin hustru ... og hans kone Rebekka blev gravid."

Gemara fortolkede ordene: "Hvis du plager mine døtre, og hvis du tager koner ved siden af ​​mine døtre," i Første Mosebog 31:50 for at betyde, at Jakob forsvandt to slags lidelser. Gemara læste "hvis du skal lide" for at betyde at benægte ægteskabelig pligt, og Gemara læser "hvis du skal tage" for at henvise til gifte sig med rivaliserende hustruer. Således udledte Gemara, at afholdelse fra ægteskabelig samleje betragtes som en lidelse.

Første Mosebog kapitel 32

Rav lærte, at Jacobs fortjeneste reddede senere israelitter. 2 Samuel 24: 1–16 rapporterer, at efter at David havde beordret en folketælling af israelitterne, straffede Gud israelitterne med en pest . 1 Krønikebog 21:15 rapporterer derefter: "Og da han var ved at tilintetgøre, så Herren, og han angrede ham." Gemara spurgte, hvad Gud så, der fik Gud til at tilbageholde ødelæggelse. Rav lærte, at Gud så (fortjenesten) til Jakob, som Første Mosebog 32: 3 siger: "Og Jakob sagde, da han så dem (de engle, der ville beskytte Israel): 'Dette er Guds lejr.'"

I moderne fortolkning

Parashah diskuteres i disse moderne kilder:

Første Mosebog kapitel 25–33

Den tidlige 20. århundrede tyske forsker Hermann Gunkel skrev, at legendariske cyklus af Jacob-Esau-Laban delte sig tydeligt i legenderne (1) om Jacob og Esau (1 Mos 25: 19–34; 27: 1–45; 27: 46–28 : 9; 32: 3–21; 33: 1–17 ), (2) af Jakob og Laban ( Første Mosebog 29: 1–30; 30: 25–31: 55 ), (3) af de tolv stammers oprindelse ( Første Mosebog 29: 31–30: 24 ) og (4) om oprindelsen til rituelle overholdelser ( Første Mosebog 28: 10–22; 32: 1–2, 22–32 ).

Professor Walter Brueggemann , tidligere fra Columbia Theological Seminary , foreslog en chiastisk struktur til Jacob-fortællingen (vist i diagrammet nedenfor), der flyttede fra konflikt med Esau til forsoning med Esau. Inden for dette er konflikt med Laban, der går over til pagt med Laban. Og inden for det er i centrum fortællingen om fødsler, hvor Josefs fødsel (i Første Mosebog 30:24 ) markerer vendepunktet i hele fortællingen, hvorefter Jakob ser mod Israels land og hans bror Esau. Midt i konflikterne er de to store møder med Gud, der finder sted på afgørende tidspunkter i sekvensen af ​​konflikter.

Jacobfortællingen

Konflikt med Esau						Forsoning med Esau
25: 19–34; 27: 1–45; 27: 46–28: 9						32–33: 17
	Møde på Bethel				Møde på Penu'el
	28: 10-22				32–33: 17
		Konflikt med Laban		Pagt med Laban
		29: 1–30		30: 25–31: 55
			Fødsler
			29: 31–30: 24

I erkendelse af, at nogle tolke betragter Jacobs to møder med Gud i Første Mosebog 28: 10-22 og 32–33: 17 som parallelle, argumenterede professor Terence Fretheim fra Luther Seminary for , at man måske kan se mere signifikante niveauer af korrespondance mellem de to Bethel-historier i Første Mosebog. 28: 10–22 og 35: 1–15, og man kan se oraklet til Rebekka i Første Mosebog 29:23 om ”kamp” som parallel til Jakobs kamp ved Jabbok i Første Mosebog 32–33: 17. Fretheim konkluderede, at disse fire forekomster af guddommelig tale forbinder hinanden på komplekse måder.

Arkæologerne Israel Finkelstein fra Tel Aviv University og Neil Asher Silberman hævder, at historierne om Jacob og Laban udtrykker metaforisk de komplekse og stormfulde forhold mellem Aram og Israels nationer gennem mange århundreder.

Professor Cynthia Chapman fra Oberlin College foreslog, at jødere sammensatte og redigerede forfædres fortællinger i Første Mosebog efter den babylonske fangenskab for at tjene som historier af national oprindelse. Chapman bemærkede, at flere tilbagevendende temaer i de patriarkalske fortællinger talte til den eksiliske virkelighed hos dem, der bevarede historierne. Disse historier understreger Guds tilstedeværelse og magt, der overskrider de nationale grænser, den særlige pagt mellem Gud og Abrahams efterkommere, den evige natur i deres pagtforhold og det forjættede lands evige gave. Historierne anerkender også spændinger, der truer hovedpersonerne. Jacob tilbragte det meste af sit voksne liv i Mesopotamien, og historier om hårdt vundne børn, der blev født i en jordarv, talte stærkt til et eksilsamfund, der havde mistet mange børn til krig og sygdom under den lange rejse til eksil. Israelitterne betragtede deres verden som et stamtræ; historien om Jacobs familie blev grundlaget for, hvordan israelitterne forstod sig selv socialt og politisk som en alliance bestående af 12 stammer; og hvor stammer stod i forhold til hinanden. Processen, hvor Jacob blev Israel, involverede flygtning, eksil og hårdt arbejde. Fra perspektivet af et folk, der er forvist fra deres land, der bor i Mesopotamien, var Jacobs historie en stærk historie om forløsning. Judas stamme udholdt også hårdt arbejde, tog hustruer og fik børn og fyldte sig op i noget der lignede en nation. Mange ville opbygge rigdom i eksil, og da de vendte tilbage i den persiske periode, vendte de ikke tilbage som Juda, men som Israel, omdøbt før de krydsede Jordanfloden tilbage til det lovede land.

Første Mosebog kapitel 28

Professor Ephraim Speiser fra University of Pennsylvania i midten af ​​det 20. århundrede så i Første Mosebog 28: 12–17 to beretninger om Jacobs første ophold på Bethel, der blev blandet i en enkelt sekvens. Første Mosebog 28:12 og 17 bruger det guddommelige navn Elohim ( אֱלֹהִים ), mens Første Mosebog 28:13 og 16 bruger Tetragrammaton ( יְהוָה ). Speiser hævdede, at den sammensmeltede version taget som en enhed er gentagne, men hver streng repræsenterer hver for sig en uafhængig tradition. Speiser citerede således Første Mosebog 28: 12-17 som et tilfælde, hvor Tetragrammaton og Elohim forekommer i ellers duplikerede fortællinger, og tilstedeværelsen af ​​den præstekilde udelukkes af andre grunde, hvilket viser sandsynligheden for, at passagerne med Elohim peger på en kilde, der er hverken jahwisten eller den præstelige kilde og dermed åbenbart den Elohist . Tilsvarende så Speiser yderligere beviser i dubletten fra Første Mosebog 30: 25–43, hvor Jakobs rigdom tilskrives hans egen kløgtighed, men Jacob henviser til Tetragrammaton, mens den næste beretning i Første Mosebog 31: 9, 11 krediterer Jakobs succes til råd fra en Guds engel - kaldet Elohim - som overbragte det til Jakob i en drøm.

Brueggemann bemærkede, at Første Mosebog 28: 13–14 afspejler standardløftet til patriarkerne, men i Første Mosebog 28:15 adresserede Gud et løfte særligt til Jakob. Brueggemann identificerede tre dele til løftet: (1) "Jeg er med dig." I en central bibelsk trosforpligtelse forpligter Gud sig til at ledsage den tomhændede flygtning på trusler. (2) "Jeg holder dig." Som en hyrde garanterer Israels vogter livet for dem, der er udsatte og forsvarsløse. (3) Løftet om hjemkomst. Brueggemann hævdede, at Første Mosebog 31–33 gør det klart, at Gud overvåger Guds løfte og bringer det til opfyldelse.

Første Mosebog kapitel 29

Professor Nahum Sarna , tidligere fra Brandeis University , rapporterede, at moderne lærde ud fra Genesis-oversigterne over Jacobs sønner udleder udviklingen af ​​ligaen med israelske stammer. Disse lærde udleder af listen over Ruben, Simeon, Levi og Juda som Lea-stammer, at de var politisk beslægtede. Da deres stammeområder ikke var sammenhængende, kunne deres organiseringsprincip ikke have været geografisk, og deres tilknytning skal derfor afspejle en forud bosættelsesrealitet. Disse lærde konkluderer, at de seks Leah-stammer skal have sin oprindelse som et separat broderskab i Mesopotamien, der udviklede sig i to forskellige faser. Beretningen om Jacobs sønner blev født i Første Mosebog 29: 31–35: 18 bevarer de tidligste traditioner. Judas position som den fjerde søn afspejler situationen forud for Judas opstigning, hvilket afspejles i Første Mosebog 49: 8–12. Tjenestepiges stammer havde en underordnet status. Og Benjamins stamme var den sidste, der sluttede sig til den israelske liga og blev til i Kana'an.

Bud

Ifølge Maimonides og Sefer ha-Chinuch er der ingen befalinger i parashahen.

Den Kitzur Shulchan Arukh fortalt, hvordan nogle jøder emulere Jakobs handling i Første Mosebog 28:11 ved at sove med en sten under deres hoved på Tisha B'Av , den årlige fastedag til minde om ødelæggelsen af templet i Jerusalem . Den Kitzur Shulchan Arukh lært, at på Tisha B'Av, bør folk gøre sig ubehageligt, når de går i seng om aftenen. Hvis de er vant til at sove med to puder, på Tisha B'Av, skal de sove på en. Den Kitzur Shulchan Arukh rapporterede, at nogle har således den brugerdefinerede om natten den Tisha B'Av for at sove på jorden med en sten under deres hoved som en påmindelse om, hvad Genesis 28:11 siger Jakobs: "Han tog fra stenene i stedet." Den Kitzur Shulchan Arukh at vide, at på den nat, Jakob havde en vision om ødelæggelsen af templet og sagde (med ordene fra Første Mosebog 28:17 ), "Hvor fantastisk er dette sted."

Den Kitzur Shulchan Arukh lærte at det er forbudt at holde to bryllupper til to søskende på den samme dag, fordi man ikke skal blande en fest med en anden fest. Og Kitzur Shulchan Aruch rapporterede, at nogle autoriteter lærte, at man ikke skulle holde to bryllupper for to søskende i samme uge, fordi 1. Mosebog 29: 27-28 taler om, at Jakob opfylder "den ugifte ægte Lea's uge", før han giftes med sin søster Rachel .

Baseret på Jakobs ord i Første Mosebog 31: 6, den Kitzur Shulchan Arukh lærte at ligesom en arbejdsgiver er påbudt ikke at stjæle en dårlig arbejdstagers løn eller betale dem for sent, at en arbejdstager advaret om ikke at forsømme arbejdsgiverens arbejde, og er forpligtet til at arbejde med al arbejdernes kraft, som Jakob sagde om hans arbejde for Laban i Første Mosebog 31: 6, "med al min magt har jeg tjent din far." Derfor har arbejdere ikke lov til at arbejde om natten og derefter ansætte sig selv om dagen, fordi de allerede er svage fra deres nattearbejde. Tilsvarende lærte Kitzur Shulchan Aruch , at man ikke må arbejde sit dyr om natten og derefter leje det ud om dagen. Og arbejdere har ikke lov til at sulte eller stint sig selv, fordi dette svækker deres styrke, så de ikke er i stand til at udføre deres arbejde ordentligt.

I liturgien

Den Påsken Haggadah , i den afsluttende nirtzah sektion af Seder , i en henvisning til Genesis 31:24, fortæller hvordan Gud skræmte aramæeren Laban i natten.

Fordoblingen af ​​det hebraiske ord nikhsof til at udtrykke intens længsel i Første Mosebog 31:30 vises også i det 16. århundrede Safed Rabbi Eliezer Azikris kabbalistiske digt Yedid Nefesh ("Sjælens elskede"), som mange menigheder synger lige før Kabbalat Shabbat- bønnetjenesten .

Mange jøder reciterer Første Mosebog 32: 2-3 tre gange som en del af Tefilat HaDerech (Wayfarers Prayer), inden de begiver sig ud på en rejse.

Den ugentlige Maqam

I den ugentlige Maqam , sefardiske jøder hver uge basen sange af tjenester på indholdet af denne uges parashah. For Parashah Vayetze anvender Sephardi-jøder Maqam Ajam, maqam der udtrykker lykke og fejrer glæden og glæden ved Jakobs bryllupper til Lea og Rachel.

Haftarah

Den HAFTARA for parashah er:

• for Ashkenazi-jøder : Hosea 12: 13–14: 10
• for sefardiske jøder : Hosea 11: 7–12: 12
• for karaitiske jøder : Hosea 11: 7–13: 5

Bemærkninger

Yderligere læsning

Parashah har paralleller eller diskuteres i disse kilder:

Bibelsk

• 1. Mosebog 24: 10–28 (frieri ved brønden); 1 Mosebog 44: 9 (improviseret ed).
• 2 Mosebog 2: 15–21 (frieri ved brønden); 22:12 (husdyr tabt af vilde dyr).
• Dommer 11: 30–31 (improviserende ed).

Klassisk rabbinsk

• Tosefta : Sotah 10: 7–8; Avodah Zarah 4: 5. Land Israel, ca. 300 e.Kr. Genoptrykt i fx The Tosefta: Oversat fra hebraisk med en ny introduktion . Oversat af Jacob Neusner, bind 1, side 876–77; bind 2, side 1275. Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 2002. ISBN  1-56563-642-2 .
• Jerusalem Talmud : Berakhot 43a, 92a; Shabbat 10b, 106b; Taanit 10b; Moed Katan 7a; Yevamot 43b; Ketubot 38b; Nedarim 1a; Nazir 1a; Sotah 17a, 32a; Sanhedrin 18a. Land Israel, cirka 400 e.Kr. Genoptrykt i f.eks. Talmud Yerushalmi . Redigeret af Chaim Malinowitz , Yisroel Simcha Schorr og Mordechai Marcus, bind 1–2, 13, 15, 25, 28, 30–31, 33–34, 36–37. Brooklyn: Mesorah Publications, 2005–2017. Og genoptrykt i f.eks. The Jerusalem Talmud: A Translation and Commentary . Redigeret af Jacob Neusner og oversat af Jacob Neusner, Tzvee Zahavy, B. Barry Levy og Edward Goldman . Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 2009. ISBN  978-1-59856-528-7 .

• Genesis Rabbah 44: 8 ; 52: 5 ; 67: 9, 13; 68: 1–74: 17; 94: 5. Land Israel, 5. århundrede. Genoptrykt i f.eks. Midrash Rabbah: Genesis . Oversat af Harry Freedman og Maurice Simon. London: Soncino Press, 1939. ISBN  0-900689-38-2 .
• Babylonisk Talmud : Berakhot 4a , 7b , 8b , 26b , 42a , 60a , 62b ; Shabbat 80b , 115b ; Eruvin 100b ; Yoma 38b, 74b, 77a ; Sukkah 53a ; Rosh Hashanah 11a ; Taanit 2b ; Megillah 9a, 10b, 13b, 17a ; Moed Katan 7b, 15a, 21b ; Yevamot 26b – 27a , 28b , 62b , 97b , 103b ; Ketubot 7b , 47b , 50a , 91b ; Nedarim 20b , 64b ; Nazir 23b , 50a ; Bava Kamma 65b ; Bava Metzia 93b ; Bava Batra 123a – b ; Sanhedrin 29a , 39b , 98b ; Makkot 19b ; Avodah Zarah 3a , 5a , 9a , 24b ; Menachot 63a ; Chullin 18b, 91b ; Bekhorot 45a ; Niddah 31a – b. Babylonia, 6. århundrede. Genoptrykt i f.eks. Talmud Bavli . Redigeret af Yisroel Simcha Schorr, Chaim Malinowitz og Mordechai Marcus, 72 bind. Brooklyn: Mesorah Pubs., 2006.

Middelalder

• Rashi . Kommentar . Første Mosebog 28–32. Troyes , Frankrig, slutningen af ​​det 11. århundrede. Genoptrykt i f.eks. Rashi. The Torah: Med Rashis kommentar oversat, kommenteret og belyst . Oversat og kommenteret af Yisrael Isser Zvi Herczeg, bind 1, side 309–57. Brooklyn: Mesorah Publications, 1995. ISBN  0-89906-026-9 .
• Rashbam . Kommentar til Torah . Troyes, begyndelsen af ​​det 12. århundrede. Genoptrykt i f.eks. Rabbi Samuel Ben Meirs kommentar til Genesis: En kommenteret oversættelse . Oversat af Martin I. Lockshin, side 162–97. Lewiston, New York : The Edwin Mellen Press, 1989. ISBN  0-88946-256-9 .

• Judah Halevi . Kuzari . 2:14, 50, 80. Toledo , Spanien, 1130–1140. Genoptrykt i f.eks. Jehuda Halevi. Kuzari: Et argument for Israels tro. Introduktion af Henry Slonimsky, side 91, 114, 133. New York: Schocken, 1964. ISBN  0-8052-0075-4 .
• Abraham ibn Ezra . Kommentar til Torah . Midt i det 12. århundrede. Genoptrykt i fx Ibn Ezras kommentar til Pentateuk: Genesis (Bereshit) . Oversat og kommenteret af H. Norman Strickman og Arthur M. Silver, side 275–310. New York: Menorah Publishing Company, 1988. ISBN  0-932232-07-8 .
• Hiskia ben Manoah . Hizkuni . Frankrig, ca. 1240. Genoptrykt i f.eks. Chizkiyahu ben Manoach. Chizkuni: Torah-kommentar . Oversat og kommenteret af Eliyahu Munk, bind 1, side 215–41. Jerusalem: Ktav Publishers, 2013. ISBN  978-1-60280-261-2 .
• Nachmanides . Kommentar til Torah . Jerusalem, ca. 1270. Genoptrykt i f.eks. Ramban (Nachmanides): Kommentar til Torah: Genesis. Oversat af Charles B. Chavel, bind 1, side 349–93. New York: Shilo Publishing House, 1971. ISBN  0-88328-006X .

• Midrash ha-Ne'lam (Midrash of the Hidden) . Spanien , 13. århundrede. Genoptrykt i Zohar Chadash , side 27b – 28d. Salonika , 1587. Genoptrykt i f.eks. The Zohar: Pritzker Edition . Oversættelse og kommentar af Nathan Wolski, bind 10, side 425–47. Stanford, Californien : Stanford University Press , 2016. ISBN  978-0-8047-8804-5 .
• Zohar 1: 146b – 65b. Spanien, slutningen af ​​det 13. århundrede. Genoptrykt i f.eks . Zohar . Oversat af Harry Sperling og Maurice Simon. 5 bind. London: Soncino Press, 1934.
• Isaac ben Moses Arama . Akedat Yizhak (Isaks binding) . Sent i det 15. århundrede. Genoptrykt i f.eks. Yitzchak Arama. Akeydat Yitzchak: Kommentar fra Rabbi Yitzchak Arama til Torah . Oversat og kondenseret af Eliyahu Munk, bind 1, side 196–209. New York, Lambda Publishers, 2001. ISBN  965-7108-30-6 .

Moderne

• Isaac Abravanel . Kommentar til Torah . Italien mellem 1492–1509. Genoptrykt i f.eks. Abarbanel: Udvalgte kommentarer til Torah: bind 1: Bereishis / Genesis . Oversat og kommenteret af Israel Lazar, side 185–209. Brooklyn: CreateSpace, 2015. ISBN  978-1507686164 .
• Obadiah ben Jacob Sforno . Kommentar til Torah . Venedig, 1567. Genoptrykt i f.eks. Sforno: Kommentar til Torah . Oversættelse og forklarende bemærkninger af Raphael Pelcovitz, side 148–73. Brooklyn: Mesorah Publications, 1997. ISBN  0-89906-268-7 .
• Moshe Alshich . Kommentar til Torah . Safed , ca. 1593. Genoptrykt i f.eks. Moshe Alshich. Midrash af Rabbi Moshe Alshich om Torah . Oversat og kommenteret af Eliyahu Munk, bind 1, side 183–207. New York, Lambda Publishers, 2000. ISBN  965-7108-13-6 .
• Saul Levi Morteira . "Jordens støv." Budapest, cirka 1623. Genoptrykt i Marc Saperstein. Eksil i Amsterdam: Saul Levi Morteiras prædikener til en menighed med “nye jøder”, side 377–92. Cincinnati : Hebrew Union College Press, 2005. ISBN  0-87820-457-1 .

• John Donne . "Sang: Gå og fang en faldende stjerne." England, begyndelsen af ​​det 17. århundrede. ("Få med barnet en mandrake-rod").
• Avraham Yehoshua Heschel. Kommentarer til Torah . Kraków , Polen, midten af ​​det 17. århundrede. Kompileret som Chanukat HaTorah . Redigeret af Chanoch Henoch Erzohn. Piotrkow , Polen, 1900. Genoptrykt i Avraham Yehoshua Heschel. Chanukas HaTorah: Mystiske indsigter fra Rav Avraham Yehoshua Heschel om Chumash . Oversat af Avraham Peretz Friedman, side 78–80. Southfield, Michigan : Targum Press / Feldheim Publishers , 2004. ISBN  1-56871-303-7 .

• Thomas Hobbes . Leviathan , 3:34 , 36 ; 4:45. England, 1651. Genoptryk redigeret af CB Macpherson , side 437, 460, 676–77. Harmondsworth, England: Penguin Classics, 1982. ISBN  0-14-043195-0 .
• Moshe Chaim Luzzatto Mesillat Yesharim , kapitel 4. Amsterdam, 1740. Genoptrykt i Mesillat Yesharim: The Just of Path , side 53. Jerusalem: Feldheim, 1966. ISBN  0-87306-114-4 .

• Chaim ibn Attar . Ohr ha-Chaim . Venedig, 1742. Genoptrykt i Chayim ben Attar. Eller Hachayim: Kommentar til Torah . Oversat af Eliyahu Munk, bind 1, side 234–72. Brooklyn: Lambda Publishers, 1999. ISBN  965-7108-12-8 .
• George Eliot . Adam Bede , kapitel 3 , 21 . Edinburgh og London: William Blackwood and Sons, 1859. Genoptrykt, fx redigeret af Carol A. Martin, side 31, 220. Oxford: Oxford University Press, 2008. (Seth fortæller Dinah, ”Det er et dybt mysterium - den måde hjertet er på af mand vender sig til en kvinde ud af alt det andet, han har set i verdenen, og gør det lettere for ham at arbejde syv år for hende, som Jacob gjorde for Rachel, hurtigere end nogen anden kvinde har bedt om. Jeg ofte tænk på dem ord [i Første Mosebog 29:20 ], 'Og Jakob tjente syv år for Rachel, og de syntes ham kun et par dage for den kærlighed, han havde til hende.' "Separat arbejder frøken Liddy på en nålestik af" Jacob og Rachel kyssede hinanden blandt fårene, ”som rapporteret i Første Mosebog 29:11 ).

• Samuel David Luzzatto (Shadal). Kommentar til Torah. Padua , 1871. Genoptrykt i fx Samuel David Luzzatto. Torah Kommentar . Oversat og kommenteret af Eliyahu Munk, bind 1, side 272–309. New York: Lambda Publishers, 2012. ISBN  978-965-524-067-2 .
• Yehudah Aryeh Leib Alter . Sefat Emet . Góra Kalwaria (Ger), Polen , inden 1906. Uddrag i sandhedens sprog: Torah-kommentaren fra Sefat Emet . Oversat og fortolket af Arthur Green , side 43–48. Philadelphia: Jewish Publication Society, 1998. ISBN  0-8276-0650-8 . Genoptrykt 2012. ISBN  0-8276-0946-9 .

• Abraham Isaac Kook . De moralske principper . Tidligt i det 20. århundrede. Genoptrykt i Abraham Isaac Kook: angerens lys, de moralske principper, hellighedens lys, essays, breve og digte . Oversat af Ben Zion Bokser , side 162. Mahwah, New Jersey: Paulist Press 1978. ISBN  0-8091-2159-X .
• Rufus Town Stephenson. "Jakobs stige i Homer." The Classical Journal , bind 30 (nummer 9) (juni 1935): side 515–30.
• Alexander Alan Steinbach. Sabbatsdronning: Fireoghalvtreds bibeltaler med de unge baseret på hver del af Pentateuk , side 20-22. New York: Behrmans jødiske boghus, 1936.
• Millar Burrows . "Klagen over Labans døtre." Journal of the American Oriental Society , bind 57 (1937): side 259–76.
• Cyrus H. Gordon . "Historien om Jacob og Laban i lyset af Nuzi-tabletterne." Bulletin of the American Schools of Oriental Research , bind 66 (1937): side 25-27.

• Irving Fineman. Jacob, en selvbiografisk roman . New York: Random House, 1941.
• Thomas Mann . Joseph og hans brødre . Oversat af John E. Woods , side 24–25, 37, 47, 51, 87, 103–12, 119–20, 124–25, 135, 138, 142, 173–305, 307, 313, 323, 334, 337, 384–86, 388–92, 425, 460, 474, 488, 491–93, 502–03, 511, 515, 517, 519, 524, 530, 669–70, 676–77, 690–91, 693, 715–16, 729–30, 778, 805, 814, 883, 915. New York: Alfred A. Knopf, 2005. ISBN  1-4000-4001-9 . Oprindeligt udgivet som Joseph und seine Brüder . Stockholm: Bermann-Fischer Verlag, 1943.

• Bernard Malamud . "Laban Goldmans litterære liv." Forsamling (november 1943). Genoptrykt i Bernard Malamud. Folket og ikke-indsamlede historier . New York: Farrar, Straus og Giroux , 1989. Og genoptrykt i Bernard Malamud. De komplette historier . New York: Farrar, Straus og Giroux, 1997. (et tegn ved navn Laban søger at ændre ægteskabskonventioner, bedrager andre og sig selv).
• Bernard Malamud. "De første syv år." Partisan Review (september – oktober 1950). Genoptrykt i Bernard Malamud. Den magiske tønde . New York: Farrar, Straus og Giroux, 1958. Og genoptrykt i Bernard Malamud. En Malamud-læser . New York: Farrar, Straus og Giroux, 1967. Og genoptrykt i Bernard Malamud. Historierne om Bernard Malamud . New York: Farrar, Straus og Giroux, 1983. Og genoptrykt i Bernard Malamud. De komplette historier . New York: Farrar, Straus og Giroux, 1997. (en flygtning arbejder i syv år for at vinde sin arbejdsgivers datters hånd).
• Charles Reznikoff . Luzzato: Padua 1727 . Midt af det 20. århundrede. I Harold Bloom . American Religious Poems , side 247. Library of America, 2006. ISBN  978-1-931082-74-7 .
• Peter R. Ackroyd. "Terafimerne." Eksponeringstider , bind 62 (1950/51): side 378–80.
• M. David. "Zabal (Gen. Xxx 26)." Vetus Testamentum , bind 1 (1951): side 59–60.
• David Daube og Reuven Yaron. "Jakobs modtagelse af Laban." Journal of Semitic Studies , bind 1 (1956): side 60–62.
• Moshe Greenberg . "Et andet kig på Rachels tyveri af terafimerne." Journal of Biblical Literature , bind 81 (1962): side 239–48.
• John G. Griffiths. "Den himmelske stige og himmelens port (Første Mosebog 28: 12,17)." Eksponeringstider , bind 76 (1964/65): side 229.
• Frederick Buechner . Det storslåede nederlag , side 10–18. Seabury Press, 1966. Genoptrykt San Francisco: Harper & Row, 1985. ISBN  0-06-061174-X .
• Francisco O. Garcia-Treto. "Første Mosebog 31:44 og 'Gilead." " Zeitschrift für die Alttestamentliche Wissenschaft , bind 79 (1967): side 13-17.
• Delmore Schwartz . "Jacob." I udvalgte digte: sommerkendskab, side 233–35. New York: New Directions, 1967. ISBN  0-8112-0191-0 .
• Jacob J. Finkelstein. "En gammel babylonisk hyrdekontrakt og Første Mosebog 31:38." Journal of the American Oriental Society , bind 88 (1968): side 30-36.
• Francis I. Andersen . "Bemærk til 1. Mosebog 30: 8." Journal of Biblical Literature , bind 88 (1969): side 200.
• Murray H. Lichtenstein. "Drømme-teofani og E-dokumentet." Journal of the Ancient Near Eastern Society , bind 1 (nummer 2) (1969): side 45-54.
• Rintje Frankena. "Nogle bemærkninger om den semitiske baggrund i kapitel XXIX – XXXI i Første Mosebog." Oudtestamentische Studiën , bind 17 (1972): side 53-64.
• Ernest G. Clarke. "Jakobs drøm ved Betel som fortolket i Targums og Det Nye Testamente." Studies in Religion / Sciences Religieuses , bind 4 (1974/75): side 367–77.
• Francisco O. Garcia-Treto. "Jakobs 'ed-pagt' i Første Mosebog 28." Trinity University Studies in Religion , bind 10 (1975): side 1–10.
• Cornelis Houtman. "Hvad så Jakob i sin drøm på Betel? Nogle bemærkninger til Første Mosebog xxviii 10-22." Vetus Testamentum , bind 27 (1977): side 337–51.
• Cornelis Houtman. "Jacob ved Mahanaim. Nogle bemærkninger til Genesis xxxii 2-3." Vetus Testamentum , bind 28 (1978): side 37–44.
• Donald J. Wiseman . "De boede i telte." I bibelske og nærøstlige studier: Essays til ære for William Sanford La Sor . Redigeret af Gary A. Tuttle, side 195-200. Grand Rapids: Eerdmans, 1978. ISBN  0-8028-3500-7 .
• Michael Fishbane . "Første Mosebog 25: 19–35: 22 / Jacob-cyklen." I tekst og tekstur: tæt læsning af udvalgte bibelske tekster , side 40–62. New York: Schocken Books, 1979. ISBN  0-8052-3724-0 .
• John G. Gammie. "Teologisk fortolkning ved litterær og traditionsanalyse: Første Mosebog 25–36." I møde med teksten: Form og historie i den hebraiske bibel . Redigeret af Martin J. Buss, side 117–34. Philadelphia: Fæstning, 1979. ISBN  158983352X .
• Charles Mabee. "Jacob og Laban: Strukturen i retssager: (1 Mosebog XXXI 25-42)." Vetus Testamentum , bind 30 (1980): side 192–207.
• Nehama Leibowitz . Undersøgelser i Bereshit (Genesis) , side 298–344. Jerusalem: Verdens zionistiske organisation , 1981. Genoptrykt som nye studier i den ugentlige parasha . Lambda Publishers, 2010. ISBN  965524038X .
• Molly Tuby. "Jacobs drøm." European Judaism: A Journal for the New Europe , bind 15 (nummer 1) (sommer 1981): side 13–16.
• Nathaniel Wander. "Struktur, modsigelse og 'opløsning' i mytologi: Faders broders datterægteskab og behandling af kvinder i Første Mosebog 11–50." Journal of the Ancient Near Eastern Society , bind 13 (1981): side 75–99.

• Walter Brueggemann . Første Mosebog: Tolkning: En bibelsk kommentar til undervisning og forkyndelse , side 241–66. Atlanta: John Knox Press, 1982. ISBN  0-8042-3101-X .
• James A. Diamond. "Jakobs bedrag: Et nyt perspektiv på en gammel løsning på problemet." Vetus Testamentum , bind 34 (1984): side 211–13.
• Margaret Atwood . Tjenestepiges fortælling . Boston: Houghton Mifflin, 1986. ISBN  0-395-40425-8 .

• Walter Brueggemann . Første Mosebog: Tolkning: En bibelsk kommentar til undervisning og forkyndelse , side 204–12, 241–64. Atlanta: John Knox Press, 1986. ISBN  0-8042-3101-X .
• Pinchas H. Peli . Torah Today: En fornyet møde med Skriften , side 29–32. Washington, DC: B'nai B'rith Books, 1987. ISBN  0-910250-12-X .
• Louis H. Feldman . "Josephus 'portræt af Jacob." The Jewish Quarterly Review , New Series, bind 79 (nummer 2/3) (oktober 1988 - januar 1989): side 101–51.
• Nahum M. Sarna . JPS Torah-kommentar: Genesis: Den traditionelle hebraiske tekst med den nye JPS-oversættelse , side 197-223, 398-403. Philadelphia: Jewish Publication Society, 1989. ISBN  0-8276-0326-6 .
• Jeanne Steig og William Steig . "Jacobs stige." I det gamle testamente gjort let . New York: Farrar Straus Giroux, 1990. ISBN  0-374-22583-4 .
• Frederick Buechner . Latterens søn . New York: HarperCollins, 1993. ISBN  0-06-250116-X .
• Lawrence Kushner . Gud var på dette sted, og jeg vidste ikke: At finde selv, åndelighed og ultimativ mening . Jewish Lights Publishing, 1993. ISBN  1-879045-33-8 .
• Pat Schneider hilser engle velkommen . In Long Way Home: Poems , side 90. Amherst, Massachusetts: Amherst Writers and Artists Press, 1993. ISBN  0-941895-11-4 .
• Aaron Wildavsky . Assimilation versus Separation: Joseph Administrator og Religion Politics in Biblical Israel , side 5–6, 8. New Brunswick, New Jersey : Transaction Publishers, 1993. ISBN  1-56000-081-3 .
• Judith S. Antonelli. "Rachel og Leah: Gør søsterskab kraftigt." I i Guds billede: En feministisk kommentar til Torah , side 72–87. Northvale, New Jersey : Jason Aronson , 1995. ISBN  1-56821-438-3 .
• Naomi H. Rosenblatt og Joshua Horwitz. Wrestling With Angels: Hvad Genesis lærer os om vores åndelige identitet, seksualitet og personlige forhold , side 259–88. Delacorte Press, 1995. ISBN  0-385-31330-6 .
• Avivah Gottlieb Zornberg . Begyndelsen på begær: Refleksioner om Første Mosebog , side 180–215. New York: Image Books / Doubelday, 1995. ISBN  0-385-48337-6 .

• Ellen Frankel . Miriams fem bøger: En kvindes kommentar til Torah , side 49–63. New York: GP Putnam's Sons , 1996. ISBN  0-399-14195-2 .
• W. Gunther Plaut . Haftarah-kommentaren , side 64–73. New York: UAHC Press, 1996. ISBN  0-8074-0551-5 .
• Begyndelse af rejsen: mod en kvindes kommentar til Torah . Redigeret af Emily H. Feigenson, side 1–59, 151–53. Women of Reform Judaism, The Federation of Temple Sisterhoods, 1997.
• Sorel Goldberg Loeb og Barbara Binder Kadden. Undervisning i Torah: En skat af indsigter og aktiviteter , side 46–51. Denver : ARE Publishing, 1997. ISBN  0-86705-041-1 .

• Scott E. Noegel. "Sex, pinde og trickster i 1. Mos. 30: 31–43." Journal of the Ancient Near Eastern Society , bind 25 (1997): side 7–17.
• Celia de Fréine . "Jacobs stige." Poetry Ireland Review , nummer 57 (sommeren 1998): side 41–42.
• Mary Doria Russell . Guds børn: En roman , side 427. New York: Villard, 1998. ISBN  0-679-45635-X . ("Gud var på dette sted, og jeg - jeg vidste det ikke.").

• Susan Freeman. Undervisning i jødiske dyder: hellige kilder og kunstaktiviteter, side 69–84, 228–40, 332–46. Springfield, New Jersey : ARE Publishing, 1999. ISBN  978-0-86705-045-5 . (1 Mosebog 28:17; 29: 9–11, 13 , 25 ).
• Adin Steinsaltz . Simple Words: Thinking About What Really Matters in Life , side 199. New York: Simon & Schuster, 1999. ISBN  0-684-84642-X .

• Israel Finkelstein og Neil Asher Silberman . "Søger efter patriarkerne." I Bibelen afsløret: Arkæologiens nye vision om det gamle Israel og oprindelsen af ​​dets hellige tekster , side 27–47. New York: The Free Press , 2001. ISBN  0-684-86912-8 .
• Lainie Blum Cogan og Judy Weiss. Undervisning i Haftarah: Baggrund, indsigt og strategier , side 519–36. Denver: ARE Publishing, 2002. ISBN  0-86705-054-3 .
• Michael Fishbane . JPS bibelsk kommentar: Haftarot , side 40–55. Philadelphia: Jewish Publication Society, 2002. ISBN  0-8276-0691-5 .
• Alan Lew. Dette er ægte, og du er helt uforberedt: ærefrygtens dage som en rejse til transformation , side 154–55. Boston: Little, Brown and Co., 2003. ISBN  0-316-73908-1 .
• Robert Alter . De fem bøger af Moses: En oversættelse med kommentarer , side 149–77. New York: WW Norton & Co., 2004. ISBN  0-393-01955-1 .
• Jon D. Levenson . "Genesis". I den jødiske studiebibel . Redigeret af Adele Berlin og Marc Zvi Brettler , side 58-66. New York: Oxford University Press, 2004. ISBN  0-19-529751-2 .
• Frank Anthony Spina. "Esau: Guds ansigt." I The Outsider's Faith: Exclusion and Inclusion in the Biblical Story , side 14–34. William B. Eerdmans Publishing Company, 2005. ISBN  0802828647 .

• Jules Francis Gomes. Betel-helligdommen og konfigurationen af ​​israelsk identitet . De Gruyter, 2006. ISBN  3110189933 .
• James L. Kugel . The Ladder of Jacob: Ancient Fortolkninger af den bibelske historie om Jacob og hans børn . Princeton: Princeton University Press, 2006. ISBN  0-691-12122-2 .
• Denise Levertov . "The Jacobs Ladder" i Harold Bloom, American Religious Poems , side 379. Library of America, 2006. ISBN  978-1-931082-74-7 .
• W. Gunther Plaut. The Torah: A Modern Commentary: Revised Edition . Revideret udgave redigeret af David ES Stern , side 194–217. New York: Union for Reform Judaism , 2006. ISBN  0-8074-0883-2 .
• Suzanne A. Brody. "Leahs lektion." I Dancing in the White Spaces: The Yearly Torah Cycle and More Poems , side 68. Shelbyville, Kentucky: Wasteland Press, 2007. ISBN  1-60047-112-9 .
• James L. Kugel. Sådan læser du Bibelen: En guide til Skriften, dengang og nu , side 133–62, 170–71, 195, 353, 400, 521. New York: Free Press, 2007. ISBN  0-7432-3586-X .

• Esther Jungreis . Livet er en test , side 77–78, 130, 134, 163. Brooklyn: Shaar Press, 2007. ISBN  1-4226-0609-0 .
• The Torah: A Women's Commentary . Redigeret af Tamara Cohn Eskenazi og Andrea L. Weiss , side 157–82. New York: URJ Press , 2008. ISBN  0-8074-1081-0 .
• Jonathan Goldstein . "Jakob og Esau." I mine damer og herrer, Bibelen! side 105–14. New York: Riverhead Books, 2009. ISBN  978-1-59448-367-7 .
• Reuven Hammer . At komme ind i Torah: Forord til den ugentlige Torah-del , side 41–46. New York: Gefen Publishing House, 2009. ISBN  978-965-229-434-0 .
• Yoel Kahn. "Og Jacob kom ud: Parashat Vayetzei (1. Mosebog 28: 10–32: 3)." I Torah Queeries: Ugentlige kommentarer til den hebraiske bibel . Redigeret af Gregg Drinkwater, Joshua Lesser og David Shneer; forord af Judith Plaskow , side 43–46. New York: New York University Press , 2009. ISBN  0-8147-2012-9 .
• Timothy Keller . "Kærlighed er ikke alt hvad du behøver" og "Slutningen af ​​falske guder." I forfalskede guder: De tomme løfter om penge, sex og magt og det eneste håb, der betyder noget . Dutton voksen, 2009. ISBN  0525951369 . (Jakobs kærlighed til Rachel; Jacob og Esau).

• Jonathan Sacks . Pagt og samtale: En ugentlig læsning af den jødiske bibel: Første Mosebog: Begyndelsens Bog , side 177–210. New Milford, Connecticut : Maggid Books, 2009. ISBN  978-1-59264-020-1 .
• John H. Walton . "Genesis". I Zondervan Illustrated Bible Backgrounds Commentary . Redigeret af John H. Walton, bind 1, side 106-15. Grand Rapids, Michigan : Zondervan , 2009. ISBN  978-0-310-25573-4 .
• Raymond Westbrook. "Godt som hans ord: Jacob manipulerer retfærdighed." Biblical Archaeology Review , bind 35 (nummer 3) (maj / juni 2009): side 50–55, 64.
• Calum Carmichael. Mosebog: En kritik af Første Mosebog , side 1, 7–8, 20, 55, 73, 92, 99–100, 120–21, 126–30, 133–34, 136, 147–56, 159, 192 New Haven: Yale University Press, 2012. ISBN  978-0-300-17918-7 .

• Shmuel Herzfeld . "Yaakovs synagoge: En model for os alle." I Fifty-Four Pick Up: Fifteen-minute Inspirational Torah Lessons , side 35-38. Jerusalem: Gefen Publishing House , 2012. ISBN  978-965-229-558-3 .
• Chee-Chiew Lee. "Endnu en gang: Niphal og Hithpael af ברך i Abrahams velsignelse for nationerne." Tidsskrift for studiet af det gamle testamente , bind 36 (nummer 3) (marts 2012): side 279–96. (1 Mosebog 28:14 ).
• William G. Dever . Almindelige menneskers liv i det gamle Israel: Når arkæologi og bibelen krydser hinanden , side 46, 290. Grand Rapids, Michigan : William B. Eerdmans Publishing Company , 2012. ISBN  978-0-8028-6701-8 .
• Jerry Rabow. The Lost Matriarch: Find Leah in the Bible and Midrash . Philadelphia: Jewish Publication Society, 2014. ISBN  978-0827612075 .
• Jonathan Sacks. Lektioner i ledelse: En ugentlig læsning af den jødiske bibel , side 31–34. New Milford, Connecticut: Maggid Books, 2015. ISBN  978-1-59264-432-2 .
• Jean-Pierre Isbouts . Bibelens arkæologi: De største opdagelser fra Første Mosebog til den romerske æra , side 62-66. Washington, DC : National Geographic , 2016. ISBN  978-1-4262-1704-3 .
• Jonathan Sacks. Essays om etik: En ugentlig læsning af den jødiske bibel , side 41–45. New Milford, Connecticut: Maggid Books, 2016. ISBN  978-1-59264-449-0 .

eksterne links

Tekster

• Masoretisk tekst og 1917 JPS-oversættelse
• Hør parashahen sang
• Hør parashahen læst på hebraisk

Kommentarer