Konservativ revolution - Conservative Revolution

Del af en serie om
Konservatisme
Varianter Kulturel Finanspolitisk Grøn Liberal Libertarian national Paternalistisk Pragmatisk Progressiv Populistisk Social Traditionalist
Begreber Civilsamfundet Kommunitarisme Komplementarisme Kulturarv Familisme Familieværdier Naturlov Naturlig orden Privat ejendom Lovregel Solidaritet Tradition
Tænkere Johnson Hume Burke Mere Maistre Bonald Chateaubriand Coleridge Müller Carlyle Ny mand Tocqueville Dostojevskij Taine Strauss Oakeshott Kuehnelt-Leddihn Kirk Buckley Scruton Hitchens Peterson
Politikere Adams Karamzin Hermetik Metternich Disraeli Bismarck Salisbury Baldwin Maurras Salazar Gaulle Franco Reagan Powell Thatcher Kohl
Organisationer Alliance af konservative og reformister i Europa Den Caribiske Demokratiske Union Det Europæiske Folkeparti Den Internationale Demokratiske Union
Religiøs konservatisme kristen Katolicisme Demokrati Fundamentalisme Ret hindu jødisk islamisk
Nationale varianter Australien Belgien Belize Brasilien Canada Blå Rød Social Kina Colombia Cuba Danmark Finland Frankrig Handling Française Gaullisme Maurassisme Tyskland Revolutionerende Statssocialisme Grækenland Guatemala Hong Kong Indien Hindutva Mexico New Zealand Pakistan Panama Rusland Eurasianisme Putinisme Serbien Spanien Carlisme Francisme Schweiz Sydkorea Taiwan Kalkun Demokrati Erdoğanisme Det Forenede Kongerige Andisme En-nation Thatcherisme Toryisme Forenede Stater Medfølende Fusionisme Bevægelse Neo Paleo Trumpisme
relaterede emner Ancien Régime Antikommunisme Aristokrati Corporatisme Kontrarevolutionær Elite teori Feudalisme Konservativ feminisme Maternalisme Monarkisme Nativisme Patriarkat Radikal højre Europa Forenede Stater Reaktionær Neo Højrepolitik Ny Gammel Små-c konservative
Konservatisme portal  Politisk portal
v t e

Den konservative revolution ( tysk : Konservative revolution ), også kendt som den tyske neokonservative bevægelse eller ny nationalisme , var en tysk nationalkonservativ bevægelse fremtrædende under Weimarrepublikken i årene mellem 1. verdenskrig og Nazityskland (1918–1933).

Konservative revolutionære var involveret i en kulturel kontrarevolution og viste en bred vifte af divergerende holdninger vedrørende arten af ​​de institutioner, Tyskland måtte indføre, mærket af historikeren Roger Woods som det "konservative dilemma". Ikke desto mindre var de generelt imod traditionel Wilhelmine kristen konservatisme , egalitarisme , liberalisme og parlamentarisk demokrati samt borgerskabets kulturelle ånd og modernitet . Stødte ned i, hvad historikeren Fritz Stern har kaldt en dyb "kulturel fortvivlelse", der blev forrykket som de følte sig inden for den moderne verdens rationalisme og videnskab , hentede teoretikere i den konservative revolution inspiration fra forskellige elementer fra 1800 -tallet, herunder Friedrich Nietzsches foragt for kristen etik , demokrati og egalitarisme; den antimoderne og antirationalistiske tyske romantik ; visionen om et organisk og organiseret samfund dyrket af Völkisch -bevægelsen ; en preussisk tradition for militaristisk og autoritær nationalisme; og deres egen erfaring på frontlinjen under første verdenskrig , eskorteret af både irrationel vold og kammeratskabsånd.

Bevægelsen havde et tvetydigt forhold til nazismen fra 1920'erne til begyndelsen af ​​1930'erne, hvilket fik forskere til at beskrive den konservative revolution som en form for "tysk præ-fascisme" eller "ikke-nazistisk fascisme". Selv om de deler fælles rødder i ideologier mod oplysning fra 1800-tallet , kan den forskellige bevægelse ikke let forveksles med nazisme. Konservative revolutionære var ikke nødvendigvis racistiske, da bevægelsen ikke kan reduceres til dens Völkisch -komponent. Hvis de deltog i at forberede det tyske samfund til nazisternes styre med deres antidemokratiske og organistiske teorier og ikke rigtig modsatte sig deres magtovertagelse, blev den konservative revolution bragt til at hælde som resten af ​​samfundet, da Adolf Hitler tog magten i 1933. Mange af dem afviste til sidst nazisternes antisemitiske eller totalitære karakter med den bemærkelsesværdige undtagelse af Carl Schmitt og et par andre.

Fra 1960–1970’erne og fremefter har den konservative revolution stort set påvirket den europæiske nye højre , især den franske Nouvelle Droite og den tyske Neue Rechte , og gennem dem den moderne europæiske identitære bevægelse .

Navn og definition

Hvis konservative essayister fra Weimarrepublikken som Arthur Moeller van den Bruck , Hugo von Hofmannsthal eller Edgar Jung allerede havde beskrevet deres politiske projekt som en konservativ revolution ("konservativ revolution"), så navnet en genoplivning efter doktorafhandlingen Neue Rechte i 1949 filosof Armin Mohler om bevægelsen. Molhers efterkrigstidens ideologiske genopbygning af den "konservative revolution" er blevet kritiseret meget af forskere, men gyldigheden af ​​et omdefineret begreb "neokonservativ" eller "ny nationalistisk" bevægelse aktiv i Weimar-perioden (1918–1933), hvis levetiden er undertiden forlænget til årene 1890'erne -1920'erne, og som især adskilte sig fra den "gamle nationalisme" fra 1800 -tallet, accepteres nu generelt i stipendium.

Navnet "konservativ revolution" har vist sig som et paradoks, nogle gange som en "semantisk absurditet" for mange moderne historikere, og nogle af dem har foreslået "neokonservativ" som en lettere forsvarlig etiket for bevægelsen. Sociologen Stefan Breuer skrev, at han ville have foretrukket, at erstatningen "ny nationalisme" skulle navngive en karismatisk og holistisk kulturel bevægelse, der adskilte sig fra den "gamle nationalisme" i det foregående århundrede, hvis væsentlige rolle var begrænset til bevarelsen af ​​de tyske institutioner og deres indflydelse i verden. På trods af den tilsyneladende modsigelse er sammenhængen mellem udtrykkene "konservativ" og "revolution" dog begrundet i Moeller van den Brucks skrifter af hans definition af bevægelsen som en vilje til at bevare evige værdier, samtidig med at man favoriserer redesignet af idealet og institutionelle former som reaktion på "den moderne verdens usikkerhed".

Historikeren Louis Dupeux betragtede bevægelsen som et intellektuelt projekt med sin egen konsekvente logik, nemlig stræben efter en Intellektueller Macht ("intellektuel magt") for at fremme moderne konservative og revolutionære ideer rettet mod liberalisme, egalitarisme og traditionel konservatisme. Denne holdningsændring ( Haltung ) betegnes som en Bejahung ("bekræftelse") af Dupeux: Konservative revolutionære sagde "ja" til deres tid, så længe de kunne finde måder at lette genopblussen af ​​anti-liberale og "evige værdier" inden for moderne samfund. Dupeux indrømmede på samme tid, at den konservative revolution snarere var en modkulturel bevægelse end en reel filosofisk proposition, der mere stolede på "følelse, billeder og myter" end på videnskabelig analyse og begreber. Han indrømmede også nødvendigheden af ​​at skelne mellem flere tilbøjeligheder, nogle gange med modstridende synspunkter, inden for dets mangfoldige ideologiske spektrum.

[Konservative revolutionære] er ganske vist lige så reaktionære i politik som deres forgængere før krigen, men de skiller sig ud ved deres optimisme -eller i det mindste ved deres frivillighed-foran den moderne verden. De frygter ikke rigtig masserne eller teknikken længere. Alligevel havde denne ændring af Haltung ("holdning") betydelige konsekvenser-den tilbagestående beklagelse erstattes af en ung energi-og førte til et omfattende politisk og kulturelt initiativ.

-  Louis Dupeux, 1994

Statsforsker Tamir Bar-On har opsummeret den konservative revolution som en kombination af "tysk ultranationalisme, forsvar for det organiske folkesamfund , teknologisk modernitet og socialistisk revisionisme, der opfattede arbejder og soldat som modeller for en genfødt autoritær stat, der erstatter den egalitær "dekadence" af liberalisme, socialisme og traditionel konservatisme. "

Oprindelse og udvikling

Den konservative revolution er omfattet i en større og ældre counter-bevægelse til den franske revolution i 1789, påvirket af den anti- modernitet og anti rationalisme af begyndelsen af det 19. århundrede romantikken , i forbindelse med en tysk, specielt preussiske , "tradition for militaristisk, autoritær nationalisme, der afviste liberalisme, socialisme, demokrati og internationalisme. " Historikeren Fritz Stern beskrev bevægelsen som desorienterede intellektuelle, der faldt i en dyb "kulturel fortvivlelse": de følte sig fremmedgjorte og forrykte i en verden domineret af det, de så som "borgerlig rationalisme og videnskab". Sternes had til modernitet, følger Stern, førte dem til den naive tillid til, at alle disse moderne onder kunne bekæmpes og løses ved en "konservativ revolution".

Selvom begreber som Konservative Kraft ("konservativ magt") og schöpferische Restauration ("kreativ restaurering") begyndte at sprede sig over det tysktalende Europa fra 1900'erne til 1920'erne, blev den konservative revolution ("konservativ revolution") et etableret begreb i den Weimarrepublikken (1918-1933) gennem skrifter af essayister som Arthur Moeller van den Bruck , Hugo von Hofmannsthal , Hermann Rauschning , Edgar Jung og Oswald Spengler .

Oprettelsen af Alldeutscher Verband ("Pan-German League") af Alfred Hugenberg i 1891 og Jugendbewegung ("ungdomsbevægelse") i 1896 nævnes som befordrende for fremkomsten af ​​den konservative revolution i de følgende årtier. Moeller van den Bruck var bevægelsens dominerende figur indtil hans selvmord den 30. maj 1925. Hans ideer blev oprindeligt spredt gennem Juniklub, han havde stiftet den 28. juni 1919, på dagen for undertegnelsen af Versailles -traktaten .

Konservative revolutionære omtalte ofte den tyske filosof Friedrich Nietzsche som deres mentor og som den vigtigste intellektuelle indflydelse på deres bevægelse. På trods af at Nietzsches filosofi ofte blev misfortolket eller forkert tilegnet af tænkere i den konservative revolution, beholdt de hans foragt for kristen etik, demokrati, modernitet og egalitarisme som hjørnesten i deres ideologi. Historikeren Roger Woods skriver, at konservative revolutionære "reagerede", som reaktion på krigen og den ustabile Weimar-periode , en Nietzsche ", der gik ind for en selvberettigende aktivisme, uhæmmet selvhævdelse, krig om fred og forhøjelse af instinkt over fornuften. "

Mange af de intellektuelle, der var involveret i bevægelsen, blev født i de sidste årtier af det nittende århundrede og oplevede WWI som en dannende begivenhed ( Kriegserlebnis , "krigsoplevelse") til grundlag for deres politiske overbevisning. Livet på frontlinjen, med dens vold og irrationelitet, fik de fleste af dem til at søge efterfølgende efter en mening med, hvad de måtte udholde under konflikten. Ernst Jünger er hovedfiguren i den gren af ​​den konservative revolution, der ønskede at opretholde militære strukturer og værdier i fredstidens samfund og så i fællesskabet af frontlinjeskammeratskab ( Frontgemeinschaft ) den tyske socialismes sande natur.

Hovedtænkere

Ifølge Armin Mohler og andre kilder omfattede fremtrædende medlemmer af den konservative revolution:

Oswald Spengler Edgar Julius Jung Carl Schmitt Thomas Mann (indtil 1922) Ernst Jünger og hans bror Friedrich Georg Jünger Arthur Moeller van den Bruck Stefan George Ernst Niekisch Martin Niemöller Wilhelm Stapel Hans Freyer

Othmar Spann Hugo von Hofmannsthal og Lensch-Cunow-Haenisch-gruppen Ernst von Salomon Ludwig Klages August Winnig Georg Quabbe Hans Zehrer Werner Sombart Hermann Rauschning Gottfried Reinhold Treviranus Julius Evola (italiensk) Martin Heidegger

Gottfried Benn Fiedrich Hielscher Karl Haushofer Alfred Baeumler Paul Ernst Paul Lensch Mathilde Ludendorff Sigrid Hunke Jakob Wilhelm Hauer Hans Grimm Ernst Forsthoff Werner Best

Ideologi

På trods af en bred vifte af politiske holdninger, som historikeren Roger Woods har betegnet "det konservative dilemma", kan den tyske konservative revolution defineres ved dens misbilligelse af:

• de tyske imperiums traditionelle konservative værdier (1871–1918), herunder kristendommens egalitære etik ; og en afvisning af projektet om en restaurering af det nedlagte Wilhelmine -imperium inden for dets historiske politiske og kulturelle strukturer,
• det politiske regime og den kommercialistiske kultur i Weimar -republikken; og det parlamentariske system og demokrati generelt, fordi det nationale samfund ( Volksgemeinschaft ) "skal overskride de konventionelle opdelinger til venstre og højre",
• den klasse analyse socialismens; med forsvaret af en anti-marxistisk "socialistisk revisionisme"; betegnet af Oswald Spengler som "blodets socialisme", hentede det inspiration fra førstelinjeskammeratet under 1. verdenskrig.

Ny nationalisme og moral

Konservative revolutionære argumenterede for, at deres nationalisme var fundamentalt forskellig fra præcedensformerne for tysk nationalisme eller konservatisme, der fordømte de traditionelle Wilhelmine -konservatives reaktionære opfattelse og deres manglende fuldstændige forståelse af de nye begreber i den moderne verden, såsom teknologi, byen og proletariatet .

Moeller van den Bruck definerede den konservative revolution som viljen til at bevare et sæt værdier, der ses som uadskillelige fra en Volk ("folk, etnisk gruppe"). Hvis disse evige værdier kan holde ved gennem tidernes udsving, er de også i stand til at overleve i verden på grund af de samme bevægelser og ændringer i deres historie. Fjern fra den reaktionære, der i Moeller van den Brucks øjne ikke skaber (og fra den rene revolutionær, der ikke andet end ødelægger alt), søgte den konservative revolutionær at give en form til fænomener i et evigt rum, en form, der kunne garantere deres overlevelse blandt de få ting, der ikke kan gå tabt:

Bevaring er ikke at modtage, men snarere at forny de former, institutionelle eller ideelle, der er enige om at forblive forankret i en solid verden af ​​værdier i lyset af kontinuerlige historiske tilbageslag. I lyset af moderniteten som en æra med usikkerhed er det ikke længere nok at modsætte sig fortidens værdipapirer; i stedet er det nødvendigt at redesigne ny sikkerhed ved at vedtage og påtage sig de samme risikofyldte betingelser, som den er defineret med.

-  Arthur Moeller van den Bruck

Edgar Jung afviste faktisk tanken om, at sande konservative ville "stoppe historiens hjul". Den ridderlige livsstil, de søgte at opnå, var ifølge Oswald Spengler ikke styret af nogen moralsk kodeks, men derimod af "en ædel, selvindlysende moral, baseret på den naturlige taktfølelse, der stammer fra god avl". Denne moral var ikke et produkt af en bevidst refleksion, men derimod "noget medfødt, som man fornemmer, og som har sin egen organiske logik." Hvis moralens værdier blev anset for at være instinktive og evige, blev de logisk set set som legemliggjort i livet på landet. Sidstnævnte blev udfordret, mente Spengler ved fremkomsten af ​​byens kunstige verden, hvor teorier og observationer var nødvendige for at forstå selve livet, enten fra liberale demokrater eller videnskabelige socialister . Hvad de konservative revolutionære havde til formål at opnå var genoprettelsen inden for den moderne verden af ​​det, de så som naturlove og værdier:

Vi kalder den konservative revolution for genoprettelsen af ​​alle de elementære love og værdier, uden hvilken mennesket mister sin forbindelse med naturen og med Gud og ikke kan etablere en sand orden.

-  Edgar Jung, 1932

Påvirket af Nietzsche var de fleste af dem imod den kristne etik om solidaritet og lighed. Selvom mange konservative revolutionære beskrev sig selv som protestanter eller katolikker , så de kristne etiske præmisser som strukturelt at inddrage de stærke til obligatorisk, snarere end valgfri, service til de svage. På en geopolitisk skala vedtog bevægelsens teoretikere en vision om verden ( Weltanschauung ), hvor nationer ville opgive moralske standarder i deres forhold til hinanden, kun styret af deres naturlige egeninteresse.

Lad tusinder, nej millioner, dø; hvilken betydning har disse blodfloder i sammenligning med en tilstand, hvori det tyske væsens uro og længsel strømmer!

-  Friedrich Georg Jünger, 1926

Völkischen var involveret i en racistisk og okkultistisk bevægelse, der går tilbage til midten af ​​1800 -tallet og havde indflydelse på den konservative revolution. Deres prioritet var kampen mod kristendommen og tilbagevenden til en (rekonstrueret) germansk hedensk tro, eller "germanisering" af kristendommen for at rense den for fremmed (semitisk) indflydelse.

Volksgemeinschaft og diktatur

Thomas Mann mente, at hvis tysk militær modstand mod Vesten under første verdenskrig var stærkere end dens åndelige modstand, var det primært fordi etos ("karakter") i den tyske Volksgemeinschaft ("nationalsamfund") ikke hurtigt kan udtrykke sig i ord, og er derfor ikke i stand til effektivt at modvirke den solide retorik i Vesten. Da tysk kultur var "af sjælen, noget som intellektet ikke kunne fatte", var den autoritære stat den naturlige orden, som det tyske folk ønskede. Politik, hævdede Mann, var uundgåeligt en forpligtelse til demokrati og derfor fremmed for den tyske ånd:

Der findes ikke noget, der hedder en demokratisk eller konservativ politiker. Enten er man politiker, eller også er man ikke , og hvis man er, er man demokrat.

-  Thomas Mann, 1915

Mann blev anklaget for retten til at udvande sine udemokratiske synspunkter i 1922, efter at han havde fjernet nogle afsnit fra republikken Betrachtungen eines Unpolitischen ("Reflections of an Upolitical Man"), oprindeligt frigivet i 1918. Hvis forskere har diskuteret, om disse formuleringer skal betragtet som kunstnerisk og idealistisk eller rettere et seriøst forsøg på at tegne en politisk analyse af den periode, havde den unge Manns skrifter haft indflydelse på mange konservative revolutionære. I en tale, der blev udtalt i 1922 ( Von Deutscher Republik ), blev Mann offentligt en stærk forsvarer for Weimar -republikken og angreb mange af de figurer, der var forbundet med den konservative revolution, såsom Oswald Spengler, som han afbildede som intellektuelt uærlig og uansvarligt umoralsk. I 1933 beskrev han nationalsocialismen som den politiske Wirklichkeit jener konservativen Revolution , det vil sige "den politiske konservative revolutions politiske virkelighed".

I 1921 udgav Carl Schmitt sit essay Die Diktatur ("Diktaturet"), hvor han studerede grundlaget for den nyligt etablerede Weimar -republik . Ved at sammenligne det, han så som de effektive og ineffektive elementer i den nye forfatning, fremhævede han Reichspräsidentens embede som en værdifuld stilling, hovedsagelig på grund af den magt, der blev givet til præsidenten til at erklære en Ausnahmezustand (" undtagelsestilstand "), som Schmitt implicit rost som diktatorisk:

Hvis en stats forfatning er demokratisk, kan enhver usædvanlig negation af demokratiske principper, enhver udøvelse af statsmagt uafhængigt af flertallets godkendelse kaldes diktatur.

-  Carl Schmitt, 1921

Schmitt præciserede i Politische Theologie (1922), at der ikke kan være nogen fungerende retsorden uden en suveræn myndighed. Han definerede suverænitet som muligheden eller magten til at træffe beslutning om udløsning af en "undtagelsestilstand", med andre ord en undtagelsestilstand vedrørende loven. Ifølge ham burde enhver regering i sin forfatning inkludere den diktatoriske mulighed for, når det er nødvendigt, at tillade hurtigere og mere effektive beslutninger end at gå igennem parlamentarisk diskussion og kompromis. Med henvisning til Adolf Hitler brugte han senere følgende formulering til at begrunde legitimiteten af ​​de lange knives nat : Der Führer schützt das Recht ("Lederen forsvarer loven").

Socialisme i frontlinjen

Konservative revolutionære hævdede, at de ikke var styret af "steril harme over klassekampen". Mange af dem påberåbte fællesskabet af frontlinjekammeratskab ( Frontgemeinschaft ) fra Første Verdenskrig som modellen for det nationale samfund ( Volksgemeinschaft ) til at følge i fredelige tider, i håb i dette projekt om at overskride de etablerede politiske kategorier højre og venstre. Til dette formål forsøgte de at fjerne begrebet revolution fra november 1918 for at knytte det til august 1914. Konservative revolutionære malede faktisk novemberrevolutionen , som førte til grundlæggelsen af Weimarrepublikken , som et forræderi mod den sande revolution og i bedste fald sultprotester fra mobben.

Den fælles aftale med socialister var afskaffelsen af ​​kapitalismens overdrev. Jung hævdede, at mens økonomien skulle forblive i private hænder, skulle "kapitalgrådigheden" samtidig kontrolleres, og at der skulle oprettes et fællesskab baseret på fælles interesser mellem arbejdere og arbejdsgivere. En anden kilde til modvilje for kapitalismen var forankret i overskuddet fra krigen og inflationen, og en sidste bekymring kan findes i det faktum, at de fleste af de konservative revolutionære tilhørte middelklassen , hvor de følte sig knust i midten af ​​en økonomisk kamp mellem de herskende kapitalister og de potentielt farlige masser.

Hvis de afviste kommunismen som ren idealisme, viste mange tænkere deres afhængighed af marxistisk terminologi i deres skrifter. Jung understregede den "historiske uundgåelighed" ved konservatismen, der overtog fra den liberale æra, i et spejlbillede af den historiske materialisme udviklet af Karl Marx . Hvis Spengler også skrev om Vestens tilbagegang som et uudtageligt fænomen, var hans hensigt at give moderne læsere en "ny socialisme", der ville sætte dem i stand til at indse livets meningsløshed, i modsætning til Marx 'idé om paradisets komme på jorden . Frem for alt trak den konservative revolution indflydelser fra vitalisme og irrationalisme frem for materialisme . Spengler hævdede, at den materialistiske vision om Marx var baseret på videnskab fra 1800-tallet, mens det tyvende århundrede ville være psykologiens alder :

Vi tror ikke længere på fornuftens magt over livet. Vi føler, at det er livet, der dominerer fornuften.

-  Oswald Spengler, 1932

Sammen med Karl Otto Paetel og Heinrich Laufenberg , Ernst Niekisch var en af de vigtigste fortalere for National bolsjevismen , en mindre gren af den konservative revolution, der beskrives som "venstreorienterede-folk i de rigtige" ( Linke Leute von rechts ).De forsvarede en ultra-nationalistisk form for socialisme, der tog sine rødder i både Völkisch ekstremisme og nihilistisk Kulturpessimismus og afviste enhver vestlig indflydelse på det tyske samfund: liberalisme og demokrati , kapitalisme og marxisme , borgerskabet og proletariatet , kristendom og humanisme . Niekisch og nationale bolsjevikker var endda klar til at opbygge en midlertidig alliance med tyske kommunister og Sovjetunionen for at udslette det kapitalistiske Vesten.

Strømme

I sin ph.d.-afhandling instrueret af Karl Jaspers , Armin Mohler skelnes fem strømme inde i tågen af den konservative revolution: den Jungkonservativen ( "unge konservative"), den Nationalrevolutionäre ( "nationale revolutionære"), den Völkischen (fra "folkish bevægelse") , Bündischen ("leaguists") og Landvolksbewegung ("landbefolkningsbevægelse"). Ifølge Mohler var de to sidste grupper mindre teori- og mere handlingsorienterede, og Landvolks- bevægelsen bød på konkret modstand i form af demonstrationer og skatteboykotter.

Den franske historiker Louis Dupeux så fem skillelinjer, der kan trækkes inde i de konservative revolutionære: småbønderne var forskellige fra kulturpessimisterne og "pseudomoderne", der for det meste tilhørte middelklassen; mens fortaleren for et "organisk" samfund afveg fra dem i et "organiseret" samfund. En tredje division splittede tilhængerne af dybe og langvarige politiske og kulturelle transformationer fra dem, der støttede en hurtig og udbrudende social revolution, så langt som at udfordre økonomisk frihed og privat ejendom. Den fjerde kløft lå i spørgsmålet om Drang nach Osten ("kør mod øst") og holdningen til at indtage over for bolsjevikisk Rusland , eskorteret af en debat om Tysklands sted mellem et såkaldt "senilt" vest og "ungt og barbarisk " Orient ; den sidste division er en dyb modstand mellem Völkischen og de præfascistiske tænkere.

I 1995 beskrev historiker Rolf Peter Sieferle , hvad han betegnede fem "komplekser" i den konservative revolution: "völkischen", "nationalsocialisterne", "revolutionære nationalister" som sådan, "vital-aktivisterne" ( aktivistisch-vitalen ) , og, et mindretal i bevægelsen, de "biologiske naturforskere".

På grundlag af de tidligere undersøgelser foretaget af Mohler og Dupeux opsummerede den franske statsforsker Stéphane François de tre hovedstrømme inden for den konservative revolution, idet denne brede opdeling var den mest delte blandt bevægelsens analytikere:

• de "unge konservative" ( Jungkonservativen );
• de "nationale revolutionære" ( Nationalrevolutionäre );
• den Völkischen (fra Völkisch bevægelse ).

Unge konservative

"Unge konservative" var dybt påvirket af intellektuelle og æstetiske bevægelser fra 1800-tallet som tysk romantik og Kulturpessimismus ("kulturpessimisme"). I modsætning til traditionelle Wilhelmine- konservative havde Jungkonservativen sigte på at hjælpe genopståen af ​​"vedholdende og grundlæggende strukturer"-autoritet, staten, samfundet, nationen, folket-mens "tilhænger deres tid" i samme bevægelse.

Moeller van den Bruck forsøgte at overvinde Kulturpessimismus -dilemmaet ved at bekæmpe dekadence for at bygge en ny politisk orden over det. I 1923 udgav han den indflydelsesrige bog Das Dritte Reich ("Det tredje rige") , hvor han gik videre fra teoretisk analyse for at indføre et praktisk revolutionært program som et middel til den politiske situation: et "Tredje rige", der ville forene alle klasser under et autoritært styre baseret på en kombination af højreorens nationalisme og venstrefløjens socialisme .

Afvisning både nationalstaten indsnævret til ét samlet folk og imperialistiske struktur baseret på forskellige etniske grupper, målet for Jungkonservativen var at opfylde Volksmission ( "mission Volk ") gennem opbyggelse af et nyt Reich, nemlig "organisationen af alle folkene i en overstat, domineret af et overordnet princip, under kun et folks øverste ansvar "med Armin Mohlers ord. Som opsummeret af Edgar Jung i 1933:

Begrebet nationalstat er overførsel af individualistiske doktriner fra individerne til den enkelte stat. [...] Superstaten (riget) er en form for regel, der hæver sig over Volkstum og kan efterlade den urørt. Men den skal ikke være total og anerkende autonomier ( Autonomien ) og suveræniteter ( Eigenständigkeiten ).

-  Edgar Jung, 1933

Selvom Moeller van der Bruck dræbte sig selv i fortvivlelse i maj 1925, fortsatte hans ideer med at påvirke hans samtidige. Blandt dem var Edgar Jung, der gik ind for oprettelsen af ​​en korporatistisk organisk stat , fri for klassekamp og parlamentarisk demokrati, som ville give plads til en tilbagevenden til middelalderens ånd med et nyt Hellige Romerrig, der forbundede Centraleuropa. Temaet om en tilbagevenden til middelalderlige værdier og æstetik blandt "unge konservative" blev arvet fra en romantisk fascination for den periode, som de mente var enklere og mere integreret end den moderne verden. Oswald Spengler roste middelalderens ridderlighed som den filosofiske og moralske holdning, der skal indtages mod en moderne dekadent ånd. Jung opfattede denne tilbagevenden som en gradvis og langvarig transformation, der ligner den protestantiske reformation i 1500 -tallet, snarere end et pludseligt revolutionært udbrud som den franske revolution .

Nationale revolutionære

Andre konservative revolutionære trak snarere indflydelse fra deres liv ved frontlinjen ( Kriegserlebnis , "krigsoplevelse") under første verdenskrig . Langt fra Kulturpessimismus -bekymringen for de "unge konservative" fortalte Ernst Jünger og de andre "nationale revolutionære" total accept af moderne teknik og godkendte brugen af ​​alle moderne fænomener, der kunne hjælpe dem med at overvinde moderniteten - såsom propaganda eller masseorganisationer - og til sidst opnå en ny politisk orden. Sidstnævnte ville have været baseret på selve livet frem for intellektet, baseret på organiske, naturligt strukturerede og hierarkiske fællesskaber og ledet af et nyt aristokrati af fortjeneste og handling. Historikeren Jeffrey Herf brugte udtrykket " reaktionær modernisme " til at beskrive den "store entusiasme for moderne teknologi med en afvisning af oplysningstiden og det liberale demokratis værdier og institutioner ":

Den tid er kun værd at ødelægge. Men for at ødelægge det skal du først vide det. [...] Du var nødt til helt at underkaste dig teknikken ved endelig at forme den. [...] Selve apparatet fortjente ingen beundring - det var det farlige at gøre - det skulle bare bruges.

-  Franz Schauwecker, 1931

Jünger støttede fremkomsten af ​​en ung intellektuel elite, der ville springe ud af skyttegravene under 1. verdenskrig, klar til at modsætte sig borgerlig kapitalisme og indarbejde en ny nationalistisk revolutionær ånd. I 1920'erne skrev han mere end 130 artikler i forskellige nationalistiske blade, mest i Die Standarte eller, sjældnere, i Widerstand , den national-bolsjevikiske udgivelse af Ernst Niekisch . Men som Dupeux påpegede, ville Jünger bruge nationalisme som et "eksplosiv" og ikke som et "absolut" for til sidst at lade den nye orden opstå af sig selv. Jüngers sammenslutning til de konservative revolutionære er stadig et spørgsmål om debat blandt forskere.

Tysklands indtræden i Folkeforbundet i 1926 deltog i radikalisering af bevægelsens revolutionære fløj i slutningen af ​​1920'erne. Begivenheden blev fortolket som et "tegn på en vestlig orientering" i et land, konservative revolutionære havde fortolket som det fremtidige Reich der europäischen Mitte ("Empire of Central Europe ").

Völkischen

Adjektivet völkisch stammer fra det tyske begreb Volk ( tilhørende engelsk folkemusik ), der har overtoner af " nation ", " race " og " stamme ". Den Völkisch bevægelse opstod i midten af det 19. århundrede, påvirket af den tyske romantik . Opført på begrebet Blut und Boden (" blod og jord ") var det en racist , populist , agrar , romantisk nationalist og fra 1900'erne en antisemitisk bevægelse. Ifølge Armin Mohler , den Völkischen tager sigte på at modsætte sig "processen med desegregering", der truede med at Volk ved at give ham betyder at generere en bevidsthed om sig selv.

Påvirket af forfattere som Arthur de Gobineau (1816–1882), Georges Vacher de Lapouge (1854–1936), Houston Stewart Chamberlain (1855–1927) eller Ludwig Woltmann (1871–1907) havde Völkischen konceptualiseret en racistisk og hierarkisk definition af verdens folk, hvor arier (eller tyskere) blev sat på toppen af ​​den " hvide race ". Men mens de brugte udtryk som Nordische Rasse (" nordisk race ") og Germanentum (" germanske folk "), kunne deres begreb om Volk også være mere fleksibelt og forstået som en Gemeinsame Sprache ("fælles sprog") eller en Ausdruck einer Landschaftsseele ("udtryk for et landskabs sjæl") med geografen Ewald Banse ord . Den Völkischen faktisk idealiserede myten om en "original nation", der stadig kunne findes på deres tid i de landlige områder i Tyskland, en form for "primitiv demokrati frit udsat for deres naturlige eliter." Begrebet "mennesker" ( Volk ) blev derefter til ideen om en fødselsgivende og evig enhed blandt Völkischen- på samme måde som de ville have skrevet om "naturen"-frem for en sociologisk kategori.

Den politiske agitation og usikkerhed, der fulgte efter Første Verdenskrig, nærede en frugtbar baggrund for den fornyede succes med forskellige Völkisch -sekter, der var rigelige i Berlin dengang. Selvom Völkischen blev signifikant med antallet af grupper under Weimarrepublikken , var det ikke sådan med antallet af tilhængere. Nogle Völkischen forsøgte at genoplive det, de troede var en sand tysk tro ( Deutschglaube ), ved at genoplive kulten af gamle germanske guder . Forskellige okkulte bevægelser som Ariosophy var forbundet med Völkisch -teorier, og kunstneriske kredse var stort set til stede blandt Völkischen , ligesom malerne Ludwig Fahrenkrog (1867–1952) og Fidus (1868–1948). I maj 1924 opfattede Wilhelm Stapel bevægelsen som i stand til at omfavne og forene hele nationen: efter hans opfattelse havde Vökischen en idé at sprede i stedet for et partiprogram og blev ledet af helte, ikke af "beregning af politikere".

Mohler anførte følgende figurer som tilhængere af Völkisch -bevægelsen: Theodor Fritsch , Otto Ammon , Willibald Hentschel , Guido von List , Erich Ludendorff , Jörg Lanz von Liebenfels , Herman Wirth og Ernst Graf zu Reventlow .

Forholdet til nazismen

På trods af en betydelig intellektuel arv kan den forskellige bevægelse ikke let forveksles med nazisme . Deres antidemokratiske og militaristiske tanker deltog bestemt i at gøre ideen om et autoritært regime acceptabelt for den halvuddannede middelklasse og endda for de uddannede unge, men konservative revolutionære skrifter havde ikke en afgørende indflydelse på nationalsocialistisk ideologi . Historiker Helga Grebing minder faktisk om, at "spørgsmålet om modtagelighed for og forberedelse af nationalsocialismen ikke er det samme som spørgsmålet om nationalsocialismens rødder og ideologiske forstadier". Dette tvetydige forhold fik forskere til at karakterisere bevægelsen som en form for "tysk præfascisme" eller "ikke-nazistisk fascisme".

Under nazistpartiets magtopgang i 1920'erne og frem til begyndelsen af ​​1930'erne synes nogle tænkere at have vist, som historiker Roger Woods skriver, "en blindhed over for nazisternes sande natur", mens deres uløste politiske dilemma og fiasko at definere indholdet af det nye regime, Tyskland skulle vedtage, førte til fravær af modstand mod det eventuelle nazistiske magtovertagelse. Ifølge historikeren Fritz Stern , "på trods af nogle betænkeligheder ved Hitlers demagogi så mange konservative revolutionærer i Führer den eneste mulighed for at nå deres mål. I efterfølgeren knuste Hitlers triumf illusionerne hos de fleste af Moellers tilhængere og de tolv år med Tredje rige var vidne til adskillelsen af ​​den konservative revolution og den nationale socialisme igen ".

Efter et par måneders adulation efter deres afgørende valgsejr afviste nazisterne Moeller van den Bruck og benægtede, at han havde været en forløber for nationalsocialismen: hans "urealistiske ideologi", som de sagde i 1939, havde "intet at gøre med egentlige historiske udviklinger eller med ædru Realpolitik "og Hitler" var ikke Mellers arving ". Når de blev taget individuelt, havde de konservative revolutionære ambivalente opfattelser af nazisterne, men mange af dem afviste til sidst nazismen og det nazistiske parti, efter at de tog magten i 1933, enten på grund af dets totalitære eller antisemitiske karakter, eller fordi der ville have foretrukket en anden form for autoritær regime. Stern opsummerede forholdet i disse termer:

Men vi må spørge, kunne der have været et andet "tredje rige"? Kan man afsky begrunde, forherlige kraft, profetere den kejserlige diktators alder, kan man fordømme alle eksisterende institutioner uden at forberede uansvarlighedens triumf? De germanske kritikere gjorde alt dette og demonstrerede derved de frygtelige farer ved kulturel fortvivlelsespolitik.

-  Fritz Stern, 1961

Modstandere

Mange konservative revolutionære, mens de blev ved med at modsætte sig liberalisme og stadig holdt fast ved forestillingen om en "stærk leder", afviste nazistyrets totalitære eller antisemitiske karakter. Martin Niemöller , oprindeligt tilhænger af Adolf Hitler , modsatte sig nazificeringen af ​​tyske protestantiske kirker i 1934 samt nazisternes ariske afsnit . På trods af at han havde fremsat bemærkninger om jøder, som nogle forskere har kaldt antisemitisk , var han leder af den anti-nazistiske bekendende kirke .

Vi foretrak at tie. Vi er bestemt ikke uden skyld, og jeg spørger mig selv igen og igen, hvad der ville være sket, hvis der i år 1933 eller 1934 - der må have været en mulighed - 14.000 protestantiske præster og alle protestantiske samfund i Tyskland havde forsvaret sandheden, indtil deres dødsfald: Døde? Hvis vi havde sagt dengang, er det ikke rigtigt, når Hermann Göring simpelthen sætter 100.000 kommunister i koncentrationslejre for at lade dem dø.

-  Martin Niemöller, 1946

Rudolf Pechel og Fiedrich Hielscher modsatte sig åbent det nazistiske regime, mens Thomas Mann gik i eksil i 1939 og udsendte anti-nazistiske taler til det tyske folk via BBC under krigen. Ernst Jünger nægtede en plads i rigsdagen for det nazistiske parti både i 1927 og i 1933, foragtede " blod og jord " -læren, og hans hus blev overfaldet flere gange af Gestapo . Hermann Rauschning og Gottfried Reinhold Treviranus søgte tilflugt i udlandet for at blive ved med at modsætte sig regimet. Georg Quabbe nægtede at samarbejde med nazisterne som advokat. Kort før sin død i 1936 profeterede Oswald Spengler , at "om ti år [ville] sandsynligvis ikke længere eksistere et tysk rige" ( Da ja wohl in zehn Jahren ein Deutsches Reich nicht mehr existieren wird! ). I sine private papirer fordømte han nazistisk antisemitisme i stærke vendinger:

Hvor meget misundelse over andre menneskers evne i betragtning af ens mangel på det ligger skjult i antisemitisme! [...] når man hellere vil ødelægge forretninger og videnskab end at se jøder i dem, er man en ideolog, dvs. en fare for nationen. Idiotisk.

-  Oswald Spengler

Andre som Claus von Stauffenberg forblev inde i Reichswehr og senere i Wehrmacht for stille at konspirere i 20. juli -plottet i 1944. Fritz Stern udtalte, at det var "en hyldest til den ægte åndelige kvalitet ved den konservative revolution, at virkeligheden i den tredje Rige vakte mange af dem til opposition, undertiden tavse, ofte åbne og dyre. [...] I det sidste komplot mod Hitler i juli 1944 risikerede og mistede nogle få tidligere konservative revolutionære deres liv, martyr for deres ægte idealisme tidligere årsag. "

Konkurrenter

Nogle konservative revolutionære afviste ikke nazistyrets fascistiske natur i sig selv , men havde foretrukket en alternativ autoritær stat. De blev ofte myrdet eller fængslet for deres afvigelse fra Führerprinzip .

Edgar Jung , en ledende skikkelse i den konservative revolution, blev myrdet under de lange knives nat ved SS af Heinrich Himmler , der ønskede at forhindre konkurrencedygtige nationalistiske ideer modsætte eller afviger fra Hitlers doktrin. For mange konservative revolutionære sluttede denne begivenhed ambivalensen mellem dem og nazisterne. Jung fremmede en kollektivistisk version af den konservative revolution, hvor han talte om nationer som enestående organiske enheder , der angreb individualisme, mens han roste militarisme og krig. Han støttede også " total mobilisering " af menneskelige og industrielle ressourcer, samtidig med at han fremmede modernitetens produktivkraft , svarende til den futurisme , som den italienske fascisme stod for .

Ernst Niekisch , selv om han var anti-jødisk og til fordel for en totalitær stat, afviste Adolf Hitler, da han følte, at han manglede nogen egentlig socialisme , og i stedet fandt han i Joseph Stalin sin model for Führer-princippet . Han blev interneret i en koncentrationslejr fra 1937 til 1945 for sin kritik af regimet.

August Winnig , der oprindeligt tog imod nazisterne i 1933, modsatte sig det tredje rige for sine neo-hedenske tendenser. På trods af et bedst sælgende essay udgivet i 1937, der forsvarede fascismen og stærkt plaget af antisemitisme, men som afveg fra den officielle nazistiske doktrin om race , blev han efterladt alene af nazisterne på grund af at Winnig for det meste var tavs under Hitlers styre.

Samarbejdspartnere

Selvom han betragtede Adolf Hitler som for vulgær, var Carl Schmitt part i afbrænding af bøger af jødiske forfattere og glædede sig over ødelæggelsen af ​​"ikke-tysk" og "anti-tysk" materiale og opfordrede til en langt mere omfattende udrensning for at omfatte værker af forfattere påvirket af jødiske ideer. Betragtet som "kronjurist i Det Tredje Rige " forblev Schmitt også angrende selv efter 1945 for sin rolle i oprettelsen af ​​den nazistiske stat.

Hans Freyer var leder af det tyske kulturinstitut i Budapest fra 1938 til 1944. Sammen med nazistiske historiker Walter Frank etablerede Freyer en racistisk og antisemitisk völkisch historiografi i denne periode.

Wilhelm Stapel sluttede sig til Deutschen Christen i juli 1933 talte voldsomt imod den anti-nazistiske Bekendelseskirken af Martin Niemöller og Karl Barth og slået til lyd for indførelsen af den ariske afsnit i Kirken. På samme tid var Stapel forpligtet til politikken fra rigsminister for kirkelige anliggender ( Reichskirchenminister ) Hanns Kerrl , for hvem han fungerede som rådgiver.Men under pres fra den nazistiske ledelse i 1938 måtte han stoppe udgivelsen af ​​sit månedsblad Deutsches Volkstum .

Undersøgelse og debat

Forløberen i det videnskabelige studie af den konservative revolution var den franske akademiker Edmond Vermeil . Han udgav i 1938 et essay med titlen Doctrinaires de la révolution allemande 1918–1938 ("Doctrinarians of the German revolution 1918–1938"). I de første årtier efter afslutningen af anden verdenskrig var de fleste af de lærde, der studerede den konservative revolution og blev specialister i emnet, højreekstremistiske tænkere dybt påvirket af ideer om den konservative revolution, såsom Armin Mohler eller Alain de Benoist . Det var først i 1980-90’erne, at akademisk forskning om bevægelsen begyndte at sprede sig mere globalt på tværs af det politiske spektrum.

Efterkrigstidens genoplivning efter Armin Mohler

Det nutidige koncept om en "konservativ revolution" blev retrospektivt rekonstrueret efter anden verdenskrig af Neue Richt -filosofen Armin Mohler i hans doktorafhandling Die Konservative Revolution i Deutschland 1918–1932 fra 1949 , skrevet under opsyn af Karl Jaspers . Mohler kaldte de konservative revolutionære " trotskitterne i den tyske revolution", og hans tilegnelse af konceptet er gentagne gange blevet beskyldt for at være et forudindtaget forsøg på at rekonstruere en højrehøjre før WWII, der er acceptabel i et postfascistisk Europa, ved at nedtone indflydelsen nogle af disse tænkere havde stigende nazisme . Med undertitlen "en håndbog" blev undersøgelsen opfattet, med historikeren Roger Griffins ord , "som en overlevelsesmanual for dem, der ikke ønsker at miste deres åndelige lejer i den nuværende tidsalder". Mohler mente, at projektet "Den Konservative Revolution" kun var blevet udskudt af nazisternes magtovertagelse. Han var også på det tidspunkt sekretær for Ernst Jünger , som havde været en stor skikkelse i bevægelsen.

I løbet af 1970'erne påvirkede tænkere fra den konservative revolution nye radikale højrebevægelser, herunder den franske Nouvelle Droite , ledet af Alain de Benoist . Nogle akademikere, især i Vesttyskland , fik en ny interesse for emnet og begyndte at mistænke Mohlers undersøgelse for hans politiske nærhed til konceptet. De reaktionære og antimoderne karakterer i den "konservative revolution" blev stort set understreget i løbet af dette årti, og bevægelsen blev set som intet andet end en grobund for nazismen , der talte "de samme totalitære sprog".

Den tysk-amerikanske historiker Fritz Stern brugte udtrykket "konservativ revolution" i sin bog fra 1961 The Politics of Cultural Despair til at beskrive Arthur Moeller van den Brucks liv og ideer og henledte snarere opmærksomheden på den fremmedgørelse og "kulturelle fortvivlelse", som disse forfattere oplevede i den spirende moderne verden, som fik dem til at udtrykke sådanne radikale ideer som svar. Stern grupperede imidlertid Moeller van den Bruck i en større "germansk ideologi" sammen med tidligere tænkere fra slutningen af ​​1800 -tallet som Paul de Lagarde og Julius Langbehn .

Akademisk forskning siden 1980'erne

I et symposium fra 1981 med titlen "Konservativ revolution og modernitet" påpegede den franske historiker Louis Dupeux , at det Mohler havde kaldt "den konservative revolution" i virkeligheden hverken var virkelig reaktionært eller totalt anti-moderne (de kunne endda vise optimisme over for den moderne verden) , en analyse senere bekræftet ved udgivelsen af ​​1984 -bogen Reactionary Modernism af den amerikanske historiker Jeffrey Herf , der fremhævede accept af moderne teknik ved siden af ​​en afvisning af det liberale demokrati blandt konservative tænkere fra den periode. Dupeux understregede også, at de konservative revolutionære ikke kun var imod "to former for progressivisme", nemlig liberalisme og marxisme , men også "reaktionære og konservative rettigheders " kulturelle pessimisme ", et stand -up, de forsøgte at overvinde ved at foreslå en ny form af reaktionært regime, der kunne tilslutte sig de nye rammer i den moderne verden.

I sin bog fra 1993 Anatomie der Konservativen Revolution ("Anatomy of the Conservative Revolution") afviste den tyske sociolog Stefan Breuer Mohlers definition af begrebet "konservativ revolution". Breuer definerede "konservatisme" som ambitionen om at bevare strukturerne i det feudale Tyskland , faktisk et politisk projekt, der allerede var dødeligt i Weimar -perioden . Den "konservative revolution" konstrueret af Mohler var efter hans opfattelse spejlbilledet af et fremvoksende moderne samfund, der tog bevidsthed om dødvande og farer ved en "simpel modernitet", der kun byggede på videnskab og teknik . Endelig bemærkede Breuer, mens han bemærkede kompleksiteten, der ville indebære en intellektuel klassificering af denne periode, at han ville have foretrukket erstatningen "ny nationalisme" for at udpege en mere karismatisk og holistisk version af de tyske højreorienterede bevægelser, i modsætning til den "gamle nationalisme "i det 19. århundrede, en strøm, der hovedsageligt havde til formål at bevare traditionelle institutioner og tysk indflydelse i verden.

I 1996 anerkendte den britiske historiker Roger Woods konceptets gyldighed, samtidig med at han understregede bevægelsens eklektiske karakter og deres manglende evne til at danne en fælles dagsorden, en politisk dødvande, som han betegnede som "konservativt dilemma". Woods definerede den konservative revolution som "ideer, der ikke bare kan forklares og opsummeres, som om de var et politisk program, men snarere som udtryk for spænding". Med hensyn til det tvetydige forhold til nazisme, bagatelliseret af Mohler i hans afhandling fra 1949 og fremhævet af analytikere fra 1970'erne, hævdede Woods, at "uanset individuel konservativ revolutionær kritik af nazisterne, den dybere forpligtelse til aktivisme, stærkt lederskab, hierarki og tilsidesættelse af politiske programmer vedvarer. [...] Uafklarede politiske dilemmaer resulterer i en aktivisme og en interesse for hierarki, der betyder, at der ikke kan være nogen grundlæggende indsigelse mod den nationalsocialistiske magtovertagelse. "

Historikeren Ishay Landa har beskrevet karakteren af ​​den konservative revolutions "socialisme" som decideret kapitalistisk. Landa påpeger, at Oswald Spengers "preussiske socialisme" kraftigt modsatte sig arbejdskraftstrejker , fagforeninger , progressiv beskatning eller enhver pålægning af skatter på de rige, enhver forkortelse af arbejdsdagen samt enhver form for statsforsikring for sygdom, alderdom, ulykker eller arbejdsløshed. Samtidig med at han afviste enhver socialdemokratisk bestemmelse, fejrede Spengler privat ejendom, konkurrence, imperialisme, kapitalakkumulering og "rigdom, samlet på få hænder og blandt de herskende klasser". Landa beskriver Spenglers "preussiske socialisme" som "at arbejde meget, for det absolutte minimum, men - og det er et vigtigt aspekt - at være glad for det." Landa beskriver ligeledes Arthur Moeller van den Bruck som en "socialistisk forkæmper for kapitalisme", der roste frihandel, blomstrende markeder, iværksætterens kreative værdi og den kapitalistiske arbejdsdeling og søgte at efterligne britisk og fransk imperialisme. Landa noterer sig lighederne i Møllers kritik af socialisme med neoliberalske som f.eks. Friedrich von Hayek og skriver, at "langt fra fjendtligt mod den borgerlige ånd er Møllers tekst fyldt med sådan ånd."

Senere indflydelse

Bevægelsen påvirkede nutidige tænkere uden for tysktalende Europa. Blandt dem er den italienske fascistiske filosof Julius Evola ofte forbundet med den konservative revolution.

Den Nouvelle Droite , en fransk højreorienterede filosofiske bevægelse skabt i 1960'erne at tilpasse traditionalist , ethnopluralist og uliberale politik til den europæiske post-WWII kontekst og at distancere sig fra tidligere former for højreekstremistiske ligesom fascismen, primært gennem et projekt af panden -Europæisk nationalisme har været dybt påvirket af den konservative revolution, såvel som dens tyske pendant Neue Rechte .

Den identitære bevægelses ideologi og teoretiske struktur er hovedsageligt inspireret af Nouvelle Droite, Neue Rechte og gennem dem af den konservative revolution.

Se også

• Konservatisme i Tyskland
• Tysk nationalisme

Fodnoter

Referencer

Bibliografi

Yderligere læsning

eksterne links

• Jung, Edgar Julius (1932). "Tyskland og den konservative revolution" (engelsk oversættelse).