Omskæringstrid i den tidlige kristendom - Circumcision controversy in early Christianity
| Del af en serie om |
| bibel |
|---|
 |
|
Oversigt over bibelrelaterede emner Bibelportal
|
Ifølge den hebraiske bibel blev omskæring pålagt den bibelske patriark Abraham , hans efterkommere og deres slaver som "et tegn på pagten " indgået med ham af Gud i alle generationer, som en "evig pagt". ()
Det Apostelmødet under Apostolsk Age af kristendommens historie medtog ikke religiøs mandlig omskæring som et krav for nye gentile konvertitter. Dette blev kendt som det "apostoliske dekret": "Men for stadig at beklage de konvertitter fra farisæisme, der forlangte, at hedningens konvertitter" skal omskæres og befales at overholde Moseloven ", blev sagen diskuteret på et offentligt møde ... Ved apostlenes dekret blev årsagen til kristen frihed vundet mod de snævre jødisere , og vejen glattet til nationernes omvendelse.Sejren blev understreget af St.Pauls afvisning af at lade Titus blive omskåret selv en ren indrømmelse til ekstremisterne ( Galaterne 2: 2-5 ). " Det kan være en af de første handlinger, der adskiller den tidlige kristendom fra jødedommen .
Baggrund
Der er mange henvisninger i den hebraiske bibel til forpligtelsen til omskæring og de uomskårne skal afskæres fra pagten i Første Mosebog 17:14.
I løbet af det første århundrede f.Kr. var der en kontrovers i jødedommen om, hvorvidt en proselyt, der allerede var omskåret, skulle rituelt omskæres. Dette gøres via en nålestik, der skaber en dråbe blod og praktiseres stadig den dag i dag.
En lignende kontrovers mellem Shammaiterne og Hillelitterne er givet (Shab. 137a) angående en proselyt født omskåret : førstnævnte kræver spild af en dråbe blod fra pagten ; sidstnævnte erklærer det for unødvendigt. Den strenge Shammaite -opfattelse, der blev givet udtryk for i jubilæumsbogen (lc ["på stedet citeret"]), sejrede i kong John Hyrcanus 'tid , som tvang Abrahamit -ritualet over på idumæerne og i kong Aristobulus , der lavede de Itureans undergår omskæring ( Josephus , Antiquities jødernes , xiii 9, § 1, fig. 11, § 3). Ifølge Esther 8:17, Septuaginta , de persere , der, af frygt for jøderne efter Haman nederlag , "blev jøder", blev omskåret.
1. og 2. århundrede e.Kr. jødedom
Jødiske kilder varierer om, hvorvidt omskæring af proselyter var en universel praksis i tannaitisk tid .
Spørgsmålet mellem ildsjælerne og de liberale partier om omskæring af proselytter forblev et åbent i tannaitisk tid
Uenigheden handler om rigtigheden af modstridende passager i den babylonske Talmud og Jerusalem Talmud, og hvilken passage er ældre. B. Yevamot 46a er opsummeret som følger:
- Rabbi Joshua siger, at hvis en proselyt er nedsænket, men ikke omskåret, er dette gyldigt. Fordi vores mødre var nedsænket, men ikke omskåret. Rabbi Eliezer siger det modsatte. Fordi sådan blev fundet vedrørende vores fædre. Men vismændene siger, at begge dele er påkrævet.
P. Kiddushin 03:12 (03:14, 64d) er sammenfattet som følger:
- Rabbi Eliezer siger, at kun omskæring er påkrævet det samme som i B. Yevamot 46a. Rabbi Joshua siger, at begge dele er påkrævet.
I tannaitisk tid eksisterede også uomskårne halvomvendte, se gudfrygtige og Ger toshav .
Omskæring af Jesus
Ifølge Lukasevangeliet blev Jesus omskåret otte dage efter hans fødsel i overensstemmelse med Moselov .
Moselov i den tidlige kristendom
Lignende forskelle og tvister eksisterede inden for tidlig kristendom , men tvister inden for kristendommen strakte sig også til Moselovens eller den gamle pagts generelt i kristendommen. Dette er især bemærkelsesværdigt i midten af 1. århundrede , da omskæringskontroversen kom frem. Alister McGrath , en intellektuel historiker og forkæmper for paleo-ortodoksi , hævder, at mange af de jødiske kristne var fuldstændig trofaste religiøse jøder, kun forskellige i deres accept af Jesus som Messias . Som sådan havde de en tendens til at være af den opfattelse, at omskæring og andre krav i Moseloven var påkrævet for frelse . De i det kristne samfund, der insisterede på, at bibelsk lovgivning, herunder love om omskæring, fortsat gjaldt for kristne, blev af deres modstandere pejorativt mærket judaiser og kritiseret for at være elitær og lovlig.
Det Apostelmødet på omkring 50 e.Kr. var det første møde i den tidlige kristendom opfordret til at overveje anvendelsen af Moseloven til den nye samfund. Konkret måtte overveje, om jødiske konvertitter til kristendommen blev forpligtet til at gennemgå omskæring om fuldt medlemskab i det kristne samfund, men det var bevidst, at spørgsmålet havde videre implikationer, da omskæring er "evige" tegn på Abrahamspagten . Jødisk kultur forsøgte stadig at finde sin plads i den mere dominerende hellenistiske kultur, der fandt omskæring at være frastødende.
Rådets afgørelse, kaldet det apostoliske dekret, var, at de fleste Moselove, herunder kravet om omskæring af mænd, ikke var obligatoriske for hedningeomvendte for at opretholde den kristne kernelære om frelse ved tro på Kristus alene. Rådet fastholdt forbuddet mod at spise kød, der indeholder blod eller kød fra dyr, der ikke er slagtet ordentligt, og mod "utugt" og "tilbedelse af afguder" . Der er en opfattelse af, at 'kvalt' og 'blod' i teksterne refererer til forhudstilstande - henholdsvis parafimose og bristet frenulum. Fra og med Augustin af Hippo , mange har set en forbindelse til Noahide lov , mens nogle moderne forskere afviser forbindelsen til Noahide Lov og i stedet se Tredje Mosebog 17- 18 som grundlag.
Dekretet er en af de første retsakter, der adskiller Kirken fra dens jødiske rødder , selvom en lignende tvist fandt sted på samme tid inden for jødedommen, men som kom til en modsat konklusion.
Undervisning af Paul
Selvom spørgsmålet teoretisk var løst, var det fortsat et tilbagevendende problem blandt kristne. Fire år efter Jerusalems råd skrev Paulus til galaterne om spørgsmålet, som var blevet en alvorlig kontrovers i deres område. Der var en spirende bevægelse af judaiser i området, der gik ind for overholdelse af traditionelle mosaiske love, herunder omskæring. Ifølge McGrath identificerede Paul James the Just som den motiverende kraft bag bevægelsen. Paulus betragtede det som en stor trussel mod hans lære om frelse gennem tro og behandlede spørgsmålet meget detaljeret i Galaterbrevet 3.
Paulus , der kaldte sig apostel for ikke -jøderne , angreb praksis, men ikke konsekvent. I tilfælde af Timoteus , hvis mor var jødisk kristen, men hvis far var græsk, omskød han ham personligt "på grund af jøderne", der var i byen. Han så også ud til at rose dens værdi i Romerne 3: 1-2 .
Der findes to fortolkninger af Paulus 'kommentar til dem, der ønsker at tvinge omskæring til hedningekristne i Galaterne 5:12 . Den KJV læsning "Jeg ville de selv afskåret" foreslår afskåret fra Kirken, men de fleste moderne versioner, følgende lærde såsom Lightfoot , RCH Lenski og FF Bruce , læses som det ESV "Jeg ønsker dem, der skræmme dig ville svække sig selv ! " - på grund af en læsning af den græske tekst apokopsontai "afskæres", da Paulus ønskede, at omskærerne ville kastrere sig selv. Dette er parallelt med κατατομή katatomē. Eusebius rapporterede, at den tidlige kristne Origen faktisk kastrerede sig selv, selvom han fulgte Matt 19:12 .
Paulus hævdede, at omskæring ikke længere betød den fysiske, men en åndelig praksis. ( Romerne 2: 25–29 ) Og i den forstand skrev han: "Er nogen kaldet at blive omskåret? Lad ham ikke blive uomskåret" ( 1 Korinther 7:18 ) - sandsynligvis en henvisning til udøvelsen af epispasme .
Senere fordømte Paulus denne praksis mere eksplicit og afviste og fordømte dem, der fremmede omskæring til hedningekristne. Paulus advarede om, at forkæmperne for omskæring var "falske brødre". ( Gal 2: 4 ) Han anklagede de kristne i Galatien, der talte for omskæring, for at vende sig fra Ånden til kødet: "Er du så tåbelig, at mens du begyndte i Ånden, ville du nu blive fuldkommen af kødet? " ( Gal 3: 3 ) Han anklagede fortalere for omskæring for at ville vise sig godt i kødet ( Gal 6:12 ) og for at rose sig eller prale af kødet. ( Gal 3:13 ) Nogle mener, at Paulus skrev hele brevet til galaterne om at angribe omskæring og ethvert krav om kristne lovs overholdelse af jødisk lov og sagde i kapitel fem: "Marker mine ord! Jeg, Paulus, siger dig, at hvis du lader selv omskæres, vil Kristus slet ikke have nogen værdi for dig. " ( Galaterne 5: 2 )
I en sen brev advarede han de kristne til "Pas på hunde, pas på onde arbejdstagere, pas på mere koncis ," (κατατομή, katatomē ) siger, at kristne var den sande omskæring, fordi de tilbad i Guds Ånd . ( Fil 3: 2-3 )
Florentinske Bechtel noter i Catholic Encyclopedia (1910): Judaizers:
- Paulus på den anden side gjorde ikke bare ikke indsigelse mod overholdelsen af Moseloven, så længe den ikke forstyrrede hedningernes frihed , men han overholdt dens forskrifter, når det var nødvendigt ( 1 Korinther 9:20 ) . Således omskød han kort efter Timoteus ( Apostelgerninger 16: 1–16: 3 ), og han var i færd med at overholde det mosaiske ritual, da han blev anholdt i Jerusalem ( Apostelgerninger 21:26 ).
Senere visninger
Ifølge retsakter , Simon Peter fordømte krævede omskæring af konvertitter. Når de forskellige passager fra Det Nye Testamente om omskæring samles, kommer der et stærkt negativt syn på omskæring frem, ifølge Michael Glass. Nogle bibelforskere mener, at Titusbrev , generelt tilskrevet Paulus, men se Forfatter til de Paulinske breve , kan sige, at omskæring bør frarådes blandt kristne, selvom andre mener, at dette blot er en henvisning til jøder. Omskæring var så tæt forbundet med jødiske mænd, at jødiske kristne blev omtalt som "omskårnes" eller omvendt kristne, der blev omskåret, blev omtalt som jødiske kristne eller jødedomere . Disse udtryk (omskårne/uomskårne) tolkes generelt som jøder og grækere , der var fremherskende, men det er en forenkling, da Iudaea -provinsen fra det første århundrede også havde nogle jøder, der ikke var omskåret, og nogle grækere (kaldet proselyter eller judaiser) og andre såsom egyptere, etiopiere og arabere, der var.
En almindelig fortolkning af omskæringstriden i Det Nye Testamente var, at det var over spørgsmålet om, hvorvidt hedninger kunne komme ind i Kirken direkte eller burde først konvertere til jødedom . Men den Halakha af rabbinsk jødedom var stadig under udvikling på dette tidspunkt, da de Jewish Encyclopedia noter: "Jesus, dog ikke ud til at have taget hensyn til, at den Halakha var på dette tidspunkt bare at blive krystalliseret, og at meget variation eksisterede med hensyn til dens bestemte form; tvisterne mellem Bet Hillel og Bet Shammai opstod omkring tidspunktet for hans modenhed. " Denne kontrovers blev kæmpet stort set mellem modsatte grupper af kristne, der selv var etnisk jødiske, se afsnittet jødisk baggrund ovenfor. Ifølge denne fortolkning blev de, der mente, at konvertering til jødedom var en forudsætning for medlemskab af Kirken, til sidst fordømt af Paulus som " jødiserende lærere ".
Kilden til denne fortolkning er ukendt; det ser imidlertid ud til at være relateret til supersessionisme eller hyperdispensationalisme (se også nyt perspektiv på Paulus ). Derudover praktiserer moderne kristne, såsom etiopisk ortodokse og koptisk ortodokse, stadig omskæring, uden at de anser det for en del af konvertering til jødedom, og de anser heller ikke sig selv for at være jøder eller jødiske kristne.
Den jødiske encyklopædiartikel om hedninger: hedninger må ikke undervises i Torahen bemærker følgende forsoning:
R. Emden , i en bemærkelsesværdig undskyldning for kristendommen indeholdt i hans tillæg til "Seder 'Olam" (s. 32b-34b, Hamborg, 1752), giver det som sin opfattelse, at Jesu, og især Paulus' oprindelige hensigt var kun at konvertere hedningerne til Noahs syv love og lade jøderne følge Moseloven - hvilket forklarer de tilsyneladende modsætninger i Det Nye Testamente vedrørende Moseloven og sabbatten .
Moderne praksis
I dag er mange kristne trossamfund neutrale omkring rituel mandlig omskæring, der ikke kræver det af religiøs overholdelse, men heller ikke forbyder det af kulturelle eller andre årsager. Covenant teologi i høj grad ser den kristne sakramente af dåben som opfyldende den israelitiske praksis med omskæring, begge er tegn og segl af den pagt af nåde.
Siden rådet i Firenze forbød den romersk-katolske kirke praksis med omskæring blandt kristne og har i øjeblikket en neutral holdning til ikke-religiøs omskæring. Romersk-katolske lærde, herunder John J. Dietzen, David Lang og Edwin F. Healy, siger, at "valgfri omskæring af spædbørn til mænd ikke kun krænker den korrekte anvendelse af det ærede totalitetsprincip, men passer endda til den etiske definition af lemlæstelse, hvilket er alvorligt syndigt. "
Praksis derimod er sædvanlig blandt de koptiske , etiopiske og eritreiske ortodokse kirker og også nogle andre afrikanske kirker. Nogle kristne kirker i Sydafrika er imod omskæring og ser det som et hedensk ritual, mens andre, herunder Nomiya -kirken i Kenya, kræver omskæring for medlemskab, på trods af St.Pauls advarsler mod dem, der krævede omskæring for frelse, i sit brev til kirken af Galatia.
Den græsk -ortodokse kirke og lutherske kirke går ikke ind for omskæring blandt deres tilhængere, men fejrer Kristi omskæringsfest 1. januar, mens ortodokse kirker efter den julianske kalender fejrer det den gregorianske 14. januar. Den ortodokse kirke betragter den som en af de tolv "store fester". I de katolske, lutherske og anglikanske kirker er mindesmærket for Kristi omskæring blevet erstattet af andre mindehøjtideligheder, som f.eks. Festen for det hellige navn i de lutherske kirker og højtideligheden for Maria, Guds Moder i den katolske kirke.
Både religiøs og ikke-religiøs omskæring er almindelig i nogle overvejende kristne lande som f.eks. USA , men uden for de jødiske og muslimske samfund, ikke af hensyn til religiøs overholdelse; se omskæringskontroverser . Det kan være betydningsfuldt, at jødiske ansøgere til amerikanske medicinske skoler udgjorde 60% af alle ansøgninger i 1930'erne, på et tidspunkt, hvor omskæring blev populær i USA. Omskæring er almindelig i Filippinerne , Sydkorea , Australien og Canada . Omskæring er næsten universel i de kristne lande i Oceanien og i Nord- , Øst- og Vestafrika, og det er almindeligt i lande som Cameroun , Den Demokratiske Republik Congo , Etiopien , Eritrea , Ghana , Liberia , Nigeria og Kenya , og er også udbredt blandt kristne fra Egypten , Syrien , Libanon , Jordan , Palæstina , Israel og Nordafrika . Omskæring er mindre almindelig i Europa , Østasien og Latinamerika . Det praktiseres blandt nogle kristne i det indiske subkontinent .
Se også
- Kristendom og jødedom
- Omskæring kontroverser
- Udlægning af loven
- Forholdet mellem tidlig kristendom og jødedom