Jødernes historie i USA - History of the Jews in the United States
| Del af en serie om | |||||||||||||||
| Jøder og jødedom | |||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
|
|||||||||||||||
.svg)
Der har været jødiske samfund i USA siden kolonitiden . Tidlige jødiske samfund var primært sephardi (jøder af spansk og portugisisk afstamning), sammensat af immigranter fra Brasilien og købmænd, der bosatte sig i byer. Indtil 1830'erne var det jødiske samfund i Charleston , South Carolina, det største i Nordamerika. I slutningen af 1800'erne og begyndelsen af 1900'erne ankom mange jødiske immigranter fra Europa. For eksempel ankom mange tyske jøder i midten af 1800 -tallet, etablerede tøjbutikker i byer over hele landet, dannede reformsynagoger og var aktive inden for bankvirksomhed i New York. Indvandring af Eastern jiddisch talende Ashkenazi jøder , i 1880-1914, bragte en stor, fattig, traditionelt element til New York . De var ortodokse eller konservative i religion. De grundlagde den zionistiske bevægelse i USA og var aktive tilhængere af det socialistiske parti og fagforeninger. Økonomisk koncentrerede de sig i beklædningsindustrien.
Flygtninge ankom fra diaspora -samfund i Europa efter Anden Verdenskrig og, efter 1970, fra Sovjetunionen . Politisk har amerikanske jøder været særlig aktive som en del af den liberale New Deal -koalition af Det Demokratiske Parti siden 1930'erne, selvom der for nylig er et konservativt republikansk element blandt de ortodokse. De har vist et højt uddannelsesniveau og en høj grad af social mobilitet opad. De jødiske samfund i små byer er faldet, idet befolkningen i stigende grad blev koncentreret i store storbyområder.
I 1940'erne udgjorde jøder 3,7% af den nationale befolkning. I 2019 var befolkningen på omkring 7,1 millioner 2% af den nationale sum - og skrumper som følge af lave fødselsrater og jødisk assimilering . De største jødiske befolkningscentre er de storbyområder i New York (2,1 millioner), Los Angeles (617 tusind), Miami (527.750), Washington, DC (297.290), Chicago (294.280) og Philadelphia (292.450).
Jødisk immigration
Den jødiske befolkning i USA er et produkt af immigrationsbølger primært fra diaspora -samfund i Europa ; emigration blev oprindeligt inspireret af tiltrækningen af amerikanske sociale og iværksættermuligheder, og senere var et tilflugtssted for faren for vedvarende antisemitisme i Europa . Få vendte nogensinde tilbage til Europa, selvom engagerede fortalere for zionisme har gjort aliyah til Israel . Statistik viser, at der var en myte om, at ingen jøder vendte tilbage til deres tidligere diasporiske lande, men selvom satsen var omkring 6%, var den meget lavere end for andre etniske grupper.
Fra en befolkning på 1.000–2.000 jødiske indbyggere i 1790, hovedsagelig sefardiske jøder, der havde immigreret til Storbritannien og den hollandske republik , voksede det amerikanske jødiske samfund til omkring 15.000 i 1840 og til omkring 250.000 i 1880. Det meste af midten af det 19. århundrede århundrede Ashkenazi jødiske immigranter til USA kom fra diaspora samfund i tysktalende stater, ud over den større samtidige indfødte tyske migration . De talte oprindeligt tysk og bosatte sig i hele landet og assimilerede sig med deres nye landsmænd; jøderne blandt dem var almindeligt engagerede i handel, fremstilling og drev tørvarer (tøj) i mange byer.
Mellem 1880 og starten af første verdenskrig i 1914 immigrerede omkring 2.000.000 jiddisk -talende Ashkenazi -jøder fra diaspora -samfund i Østeuropa, hvor gentagne pogromer gjorde livet uholdbart. De kom fra jødiske diaspora-samfund i Rusland , Pale of Settlement (moderne Polen , Litauen , Hviderusland , Ukraine og Moldova ) og de russisk-kontrollerede dele af Polen. Sidstnævnte gruppe klyngede sig sammen i New York City, skabte beklædningsindustrien der, der leverede tørvarebutikkerne over hele landet og var stærkt engageret i fagforeningerne. De immigrerede sammen med indfødte øst- og sydeuropæiske immigranter, hvilket var ulig den historisk dominerende amerikanske demografi fra Nord- og Vesteuropa; Optegnelser viser mellem 1880 og 1920, at disse nye immigranter steg fra mindre end fem procent af alle europæiske immigranter til næsten 50%. Denne frygtede ændring forårsagede fornyet nativistisk stemning, fødslen af Immigration Restriction League og kongresstudier af Dillingham -kommissionen fra 1907 til 1911. Emergency Quota Act fra 1921 fastlagde immigrationsrestriktioner specifikt over for disse grupper og immigrationsloven fra 1924 yderligere strammet og kodificerede disse grænser. Med den efterfølgende store depression og på trods af forværrede betingelser for jøder i Europa med stigningen i Nazityskland forblev disse kvoter på plads med mindre ændringer indtil immigrations- og nationalitetsloven fra 1965 .
Jøder oprettede hurtigt supportnetværk bestående af mange små synagoger og Ashkenazi Jewish Landsmannschaften (tysk for "territoriale foreninger") for jøder fra den samme by eller landsby.
Tidens ledere opfordrede til assimilering og integration i den bredere amerikanske kultur , og jøder blev hurtigt en del af det amerikanske liv. Under Anden Verdenskrig meldte 500.000 amerikanske jøder sig, cirka halvdelen af alle jødiske mænd mellem 18 og 50 år, til tjeneste, og efter krigen sluttede jødiske familier sig til den nye tendens til forstæder , da de blev rigere og mere mobile. Det jødiske samfund udvidede sig til andre større byer, især omkring Los Angeles og Miami . Deres unge gik på sekulære gymnasier og gymnasier og mødte ikke-jøder, så antallet af ægteskaber steg til næsten 50%. Medlemstallet i synagogen voksede imidlertid betydeligt fra 20% af den jødiske befolkning i 1930 til 60% i 1960.
De tidligere bølger af immigration og immigrationsrestriktioner blev fulgt op af Holocaust, der ødelagde det meste af det europæiske jødiske samfund i 1945; disse gjorde også USA til hjemsted for den største jødiske diaspora -befolkning i verden. I 1900 var der 1,5 millioner amerikanske jøder; i 2005 var der 5,3 mio. Se historiske jødiske befolkningssammenligninger .
På teologisk plan er amerikanske jøder opdelt i en række jødiske trossamfund , hvoraf de mest talrige er reformjødedom , konservativ jødedom og ortodoks jødedom . Imidlertid er omkring 25% af de amerikanske jøder uden tilknytning til nogen betegnelse. Konservativ jødedom opstod i Amerika, og reformjødedommen blev grundlagt i Tyskland og populariseret af amerikanske jøder.
Kolonitiden
Luis de Carabajal y Cueva , en spansk conquistador og converso satte først sin fod i det, der nu er Texas i 1570. Den første jødiskfødte person, der satte fod på amerikansk jord, var Joachim Gans i 1584. Elias Legarde (aka Legardo) var en sefardisk jøde der ankom til James City, Virginia, på Abigail i 1621. Ifølge Leon Huhner var Legarde fra Languedoc , Frankrig, og blev hyret til at tage til kolonien for at lære folk at dyrke druer til vin. Elias Legarde boede i Buckroe i Elizabeth City i februar 1624. Legarde var ansat hos Anthonie Bonall, som var en fransk silkemager og vigneron (dyrker vinmarker til vinfremstilling), en af mændene fra Languedoc sendt til kolonien af John Bonall, vogter af kong James I. silkeorme. I 1628 forpagtede Legarde 100 acres (40 ha) på vestsiden af Harris Creek i Elizabeth City. Josef Mosse og Rebecca Isaake er dokumenteret i Elizabeth City i 1624. John Levy patenterede 200 hektar jord på hovedgrenen af Powell's Creek, Virginia , omkring 1648, Albino Lupo, der handlede med sin bror, Amaso de Tores, i London. To brødre ved navn Silvedo og Manuel Rodriguez er dokumenteret at være i Lancaster County, Virginia, omkring 1650. Ingen af jøderne i Virginia blev tvunget til at forlade under nogen omstændigheder.
Solomon Franco , en jødisk købmand, ankom til Boston i 1649; efterfølgende fik han et stipendium fra puritanerne der, på betingelse af at han forlod den næste passage tilbage til Holland . I september 1654, kort før den jødiske nytår , treogtyve jøder fra den sefardiske samfund i Holland, der kommer fra Recife , Brasilien , så en hollandsk koloni, ankom i New Amsterdam ( New York ). Guvernør Peter Stuyvesant forsøgte at forstærke sin hollandske reformerede kirke ved at diskriminere andre religioner, men religiøs pluralisme var allerede en tradition i Holland, og hans overordnede ved det hollandske vestindiske kompagni i Amsterdam tilsidesatte ham. I 1664 erobrede englænderne New Amsterdam og omdøbte det til New York.
Religiøs tolerance blev også etableret andre steder i kolonierne. Charteret i kolonien South Carolina gav alle nybyggere samvittighedsfrihed og nævnte udtrykkeligt "jøder, hedninger og dissentere". Som et resultat heraf har Charleston, South Carolina, en særlig lang historie med sefardisk bosættelse, der i 1816 talte over 600, dengang den største jødiske befolkning i enhver by i USA. Sefardiske hollandske jøder var også blandt de tidlige bosættere i Newport (hvor Touro Synagogue , landets ældste overlevende synagoge -bygning, står), Savannah , Philadelphia og Baltimore . I New York City er Shearith Israel Congregation den ældste sammenhængende menighed, der startede i 1687, hvor deres første synagoge blev opført i 1728, og den nuværende bygning huser stadig nogle af de originale stykker af den første.
Revolutionær æra
Ved begyndelsen af revolutionskrigen i 1776 boede omkring 2.000 jøder i de britiske nordamerikanske kolonier, de fleste af dem sefardiske jøder, der immigrerede fra Den Hollandske Republik, Storbritannien og Den Iberiske Halvø. Mange amerikanske jøder støttede Patriot -sagen , hvor nogle meldte sig til den kontinentale hær ; Sydkarolinske plantager Francis Salvador blev den første amerikanske jøde, der blev dræbt i aktion under krigen, mens forretningsmanden Haym Solomon sluttede sig til New York -filialen af Sons of Liberty og blev en af de vigtigste finansfolk til den kontinentale hær. Den højest placerede jødiske officer i patriotstyrkerne var oberst Mordecai Sheftall ; hvorvidt brigadegeneral Moses Hazen var jøde eller ej, er stadig genstand for debat blandt historikere. Andre amerikanske jøder, herunder David Franks , led under deres tilknytning til den kontinentale hærs officer Benedict Arnold (Franks tjente Arnold som medhjælper ) under hans afhoppelse til briterne i 1780.
USAs præsident George Washington huskede det jødiske bidrag, da han skrev til den sefardiske menighed i Newport, Rhode Island , i et brev af 17. august 1790:
Må børnene af Abrahams bestand, der bor i landet, fortsat fortjene og nyde godt af de andre indbyggeres velvilje. Mens alle skal sidde sikkert under sine egne vinstokke og figentræ, og der ikke skal være nogen, der gør ham bange.
Et lille jødisk samfund havde udviklet sig i Newport i løbet af 1700 -tallet; dette omfattede Aaron Lopez , en jødisk købmand, der spillede en væsentlig rolle i byens engagement i slavehandelen .
I 1790 stod det omtrent 2.500-stærke amerikanske jødiske samfund over for en række juridiske restriktioner i forskellige stater, der forhindrede ikke-kristne i at varetage offentlige embeder og stemme, selvom delstatsregeringerne i Delaware, Pennsylvania, South Carolina og Georgien snart fjernede disse barrierer , ligesom USA's Bill of Rights i 1791 mere generelt. Sefardiske jøder blev aktive i samfundsanliggender i 1790'erne efter at have opnået "politisk lighed i de fem stater, hvor de var flest." Andre barrierer faldt ikke officielt i årtier i staterne Rhode Island (1842), North Carolina (1868) og New Hampshire (1877). På trods af disse begrænsninger, som ofte blev håndhævet ujævnt, var der virkelig for få jøder i det 17. og 18. århundrede i Amerika til, at anti-jødiske hændelser på det tidspunkt kunne blive et vigtigt socialt eller politisk fænomen. Udviklingen for jøder fra tolerance til fuld civil og politisk ligestilling, der fulgte efter den amerikanske revolution, var med til at sikre, at antisemitisme aldrig ville blive så almindelig som i Europa.
19. århundrede
Efter traditionel religiøs og kulturel lære om at forbedre deres brødres lod, begyndte jødiske indbyggere i USA at organisere deres samfund i begyndelsen af det 19. århundrede. Tidlige eksempler omfatter et jødisk børnehjem oprettet i Charleston, South Carolina i 1801, og den første jødiske skole, Polonies Talmud Torah, der blev oprettet i New York i 1806. I 1843 blev den første nationale sekulære jødiske organisation i USA, B ' nai B'rith blev etableret.
Jødiske texanere har været en del af Texas History siden de første europæiske opdagelsesrejsende ankom i 1500 -tallet. Spanske Texas tog ikke godt imod let identificerbare jøder, men de kom under alle omstændigheder. Jao de la Porta var sammen med Jean Laffite i Galveston, Texas i 1816, og Maurice Henry var i Velasco i slutningen af 1820'erne. Jøder kæmpede i hære under Texas Revolution i 1836, nogle med Fannin i Goliad, andre i San Jacinto. Dr. Albert Levy blev kirurg for revolutionære texanske styrker i 1835, deltog i erobringen af Béxar og sluttede sig til Texas Navy det næste år.
I 1840 udgjorde jøder et lillebitte, men ikke desto mindre stabilt mindretal i middelklassen på omkring 15.000 ud af de 17 millioner amerikanere, der tælles af den amerikanske folketælling. Jøder giftede sig ret frit med ikke-jøder og fortsatte en tendens, der var begyndt mindst et århundrede tidligere. Men efterhånden som immigration øgede den jødiske befolkning til 50.000 i 1848, blev negative stereotyper af jøder i aviser, litteratur, drama, kunst og populærkultur mere almindelige og fysiske angreb blev hyppigere.
I løbet af 1800 -tallet (især 1840'erne og 1850'erne) var den jødiske immigration primært af Ashkenazi -jøder fra Tyskland og bragte en liberal, uddannet befolkning med erfaring fra Haskalah eller jødisk oplysning. Det var i USA i løbet af 1800 -tallet, at to af de store grene af jødedommen blev etableret af disse tyske immigranter: Reformjødedom (ud af tysk reformjødedom) og konservativ jødedom , som reaktion på den opfattede liberalitet af reformjødedom.
Borgerkrig
Under den amerikanske borgerkrig kæmpede cirka 3.000 jøder (ud af omkring 150.000 jøder i USA) på den konfødererede side og 7.000 kæmpede på unionens side. Jøder spillede også lederroller på begge sider, hvor ni jødiske generaler tjente i unionshæren, hvoraf de mest bemærkelsesværdige var brigadegeneraler Edward Solomon (som opnåede rang i en alder af 29) og Frederick Knefker. Der var også enogtyve jødiske oberster, der kæmpede for Unionen, herunder Marcus M. Spiegel fra Ohio. og Max Friedman, der befalede det 65. Pennsylvania -regiment, 5. kavaleri, kendt som Camerons dragoner eller Cameron -dragoner, der havde et betydeligt antal tyske jødiske immigranter fra Philadelphia i sine rækker. Flere snesevis af jødiske officerer kæmpede også for konføderationen, især oberst Abraham Charles Myers , en West Point -kandidat og kvartermester i den konfødererede hær .
Judah P. Benjamin fungerede som udenrigsminister og fungerende konføderationssekretær .
Flere jødiske bankfolk spillede nøgleroller i at levere statsfinansiering til begge sider af borgerkrigen: Speyer og Seligman -familien for Unionen og Emile Erlanger og Company for Konføderationen.
I december 1862 udstedte generalmajor Ulysses S. Grant , der var vred over den ulovlige handel med smuglet bomuld, generalbekendtgørelse nr. 11, der udviste jøder fra områder under hans kontrol i det vestlige Tennessee , Mississippi og Kentucky :
Jøderne, som en klasse, der overtræder enhver handelsregulering, der er fastlagt af finansministeriet og også afdelingsordrer, udvises herved ... inden for fireogtyve timer efter modtagelsen af denne ordre.
Jøder appellerede til præsident Abraham Lincoln , som straks beordrede general Grant til at ophæve ordren. Sarna bemærker, at der dengang var en "stigning i mange former for anti-jødisk intolerance". Sarna konkluderer imidlertid, at de langsigtede konsekvenser var meget gunstige for episoden:
gav også jøder beføjelse til at vide, at de kunne kæmpe mod bigotry og vinde, selv mod en fremtrædende general. Tilbagevendelsen af Grants orden, især oven på sejren i kapellanssagen, styrker det jødiske samfund betydeligt og øgede dets selvtillid. Succeserne validerede også en aktivistisk jødisk kommunalpolitik, der baserede krav om lighed på amerikansk lov og værdier, samtidig med at de støttede sig på hjælp fra offentlige embedsmænd til at bekæmpe fordomme og forsvare jødernes minoritetsrettigheder.
Deltagelse i politik
Jøder begyndte også at organisere sig som en politisk gruppe i USA, især som reaktion på USA's reaktion på Damaskus Blood Libel fra 1840 . Det første jødiske medlem af USA's Repræsentanternes Hus , Lewis Charles Levin og senator David Levy Yulee , blev valgt i 1845 (selvom Yulee konverterede til episkopalisme året efter). Den officielle regeringsantisemitisme fortsatte imidlertid, idet New Hampshire kun tilbød ligestilling til jøder og katolikker i 1877, den sidste stat, der gjorde det.
Grant fortrød meget sin orden fra krigen; han undskyldte offentligt for det. Da han blev præsident i 1869, satte han sig for at rette op. Sarna argumenterer:
Ivrig efter at bevise, at han var over fordomme, udnævnte Grant flere jøder til offentligt embede end nogen af hans forgængere, og i menneskerettighedernes navn udvidede han hidtil uset støtte til forfulgte jøder i Rusland og Rumænien. Gang på gang, dels som et resultat af denne forstørrede vision om, hvad det betød at være amerikaner, og dels for at leve op til generelle ordrer nr. 11, arbejdede Grant bevidst for at hjælpe jøder og sikre dem lighed. ... Gennem sine udnævnelser og politikker afviste Grant opfordringer til en 'kristen nation' og omfavnede jøder som insidere i Amerika, en del af "vi mennesker". Under hans administration opnåede jøder en forhøjet status på den nationale scene, anti-jødiske fordomme faldt, og jøder ser optimistisk frem til en liberal epoke præget af følsomhed over for menneskerettigheder og interreligiøst samarbejde.
Bankvirksomhed
I midten af 1800 -tallet grundlagde en række tyske jøder investeringsbankvirksomheder, som senere blev grundpillerne i branchen. De mest fremtrædende jødiske banker i USA var investeringsbanker frem for kommercielle banker . Vigtige bankfirmaer omfattede Goldman Sachs (grundlagt af Samuel Sachs og Marcus Goldman ), Kuhn Loeb ( Solomon Loeb og Jacob Schiff ), Lehman Brothers ( Henry Lehman ), Salomon Brothers og Bache & Co. (grundlagt af Jules Bache ). J. & W. Seligman & Co. var en stor investeringsbank fra 1860'erne til 1920'erne. I 1930'erne var jødisk tilstedeværelse i den private investeringsbank faldet dramatisk.
Vestlige bosættelser
I det nittende århundrede begyndte jøder at bosætte sig i hele det amerikanske vest. Størstedelen var immigranter, hvor tyske jøder udgjorde det meste af begyndelsen af 1800-tallets bølge af jødisk immigration til USA og derfor til de vestlige stater og territorier, mens østeuropæiske jøder migrerede i større antal og omfattede det meste af den vandrende vestlige bølge kl. slutningen af århundredet. Efter California Gold Rush i 1849 etablerede jøder sig fremtrædende på vestkysten med vigtige bosættelser i Portland, Oregon ; Seattle, Washington ; og især San Francisco , som blev den næststørste jødiske by i nationen.
Eisenberg, Kahn og Toll (2009) fremhæver den kreative frihed, som jøderne fandt i det vestlige samfund, aflaster dem fra tidligere traditioner og åbner nye muligheder for iværksætteri, filantropi og borgerligt lederskab. Uanset oprindelse arbejdede mange tidlige jødiske bosættere som kræmmere, før de etablerede sig som købmænd. Mange iværksættere åbnede butik i store byer som San Francisco for at servicere minedriften samt i mindre samfund som Deadwood, South Dakota og Bisbee, Arizona , der opstod i hele det ressourcerige vest. Den mest populære specialitet var tøjhandler, efterfulgt af den mindre produktion og almindelig detailhandel. For eksempel, Levi Strauss (1829 - 1902) startede som en grossist i med tøj, sengetøj, og forestillinger; i 1873 introducerede han de første blå jeans , et øjeblikkeligt hit for minearbejdere og også for uformelt bytøj. Alle var en tilflytter, og jøderne blev generelt accepteret med få tegn på diskrimination, ifølge Eisenberg, Kahn og Toll (2009).
Selvom mange jødiske immigranter til Vesten fandt succes som købmænd, arbejdede andre som bankfolk, minearbejdere, fragtskibe, ranchere og landmænd. Otto Mears var med til at bygge jernbaner over Colorado, mens Solomon Bibo blev guvernør for Acoma Pueblo -indianerne. Selvom disse på ingen måde er de eneste to jødiske immigranter, der har skabt sig navn i Vesten, hjælper de med at vise de mange forskellige veje, som jødiske bosættere forfulgte. Organisationer som hebraiske Immigrant Aid Society og Baron Maurice de Hirsch 's jødiske Landhusholdningsselskab fungerede som en kanal til at forbinde jødiske tilflyttere, der ankommer fra Europa med bosættelser i Upper Midtvesten, sydvest, og Far West. I andre tilfælde tjente familieforbindelser som det primære netværk, der trak flere jøder til Vesten.
Jeanette Abrams argumenterer overbevisende for, at jødiske kvinder spillede en fremtrædende rolle i etableringen af jødiske samfund i hele Vesten. For eksempel blev den første synagoge i Arizona , Tucson 's Temple Emanu-El , oprettet af det lokale hebraiske Ladies Benevolent Society , som det var tilfældet for mange synagoger i Vesten. På samme måde blev mange jødiske aktivister og samfundsledere fremtrædende i kommunal- og statspolitik og vandt valg til offentligt embede med lidt opmærksomhed på deres jødiske identitet. De oprettede reformmenigheder og gav generelt lidt støtte til zionismen ned til 1940'erne.
I det 20. århundrede blev Metropolitan Los Angeles den næststørste jødiske base i USA. Den mest dramatiske rollebesætning af tilflyttere der var i Hollywood, hvor jødiske producenter var den dominerende kraft i filmindustrien efter 1920.
1880–1925
Indvandring af Ashkenazi -jøder
Ingen af de tidlige migrationsbevægelser antog betydningen og mængden af dette fra Rusland og nabolandene. Mellem de sidste to årtier af det nittende århundrede og det første kvartal af det tyvende århundrede var der en masseudvandring af jødiske folk fra Øst- og Sydeuropa. I den periode immigrerede 2,8 millioner europæiske jøder til USA, hvoraf 94% kom fra Østeuropa. Denne emigration, hovedsagelig fra diaspora -samfund i det russiske Polen og andre områder i det russiske imperium , begyndte så langt tilbage som 1821, men blev først særlig bemærkelsesværdig, efter at tysk immigration faldt i 1870. Selvom næsten 50.000 russiske, polske, galiciske og Rumænske jøder tog til USA i løbet af det efterfølgende årti, det var først i pogromerne , anti-jødiske oprør i Rusland i begyndelsen af 1880'erne, at immigrationen antog ekstraordinære proportioner. Alene fra Rusland steg emigrationen fra et årligt gennemsnit på 4.100 i årtiet 1871–80 til et årligt gennemsnit på 20.700 i årtiet 1881–90. Antisemitisme og officielle forfølgelsesforanstaltninger i løbet af det sidste århundrede kombineret med ønsket om økonomisk frihed og muligheder har motiveret en fortsat strøm af jødiske immigranter fra Rusland og Centraleuropa i løbet af det sidste århundrede.
Den russiske pogrom, der begyndte i 1900, tvang et stort antal jøder til at søge tilflugt i USA Selvom de fleste af disse immigranter ankom til den østlige kyst, kom mange som en del af Galveston -bevægelsen , hvorigennem jødiske immigranter bosatte sig i Texas såvel som vestlige stater og territorier. I 1915 var oplaget for de daglige jiddiske aviser en halv million alene i New York City og 600.000 på landsplan. Derudover abonnerede tusinder flere på de mange ugentlige jiddiske aviser og de mange blade. Jiddisk teater var meget velbesøgt og udgjorde en uddannelsesplads for kunstnere og producenter, der flyttede til Hollywood i 1920'erne.
I 1924 var der ankommet 2 millioner jøder fra Central- og Østeuropa. Følelser mod immigration, der voksede i USA på dette tidspunkt, resulterede i National Origins Quota fra 1924 , som stærkt begrænsede immigration fra mange regioner, herunder Østeuropa. Det jødiske samfund tog føringen i modsætning til immigrationsrestriktioner. I 1930'erne arbejdede de hårdt for at tillade jødiske flygtninge fra Nazityskland. De havde meget lidt succes; restriktionerne var gældende indtil 1965.
Lokal udvikling
Clarksburg, West Virginia
I 1900 var fem af syv tøjhandlere i Clarksburg, West Virginia, jødiske, og ind i 1930'erne var jøderne her primært købmænd. På grund af behovet for at udvide deres synagoge fusionerede den ortodokse jødiske menighed med en mindre reformgruppe for at danne en kompromis -konservativ menighed i 1939, og det jødiske samfundsliv i Clarksburg var centreret om denne synagoge. Fællesskabet, der nåede et befolkningstop på omkring tre hundrede i midten af 1950'erne, er stadig repræsenteret af omkring tredive familier.
Wichita, Kansas
Jøderne i Wichita, Kansas, skabte en etnoreligiøs verden, der var tydelig, levende og tilpasset deres omstændigheder. De var vandret mod vest med kapital, kredit og knowhow, og deres familiebaserede virksomheder var forlængelser af familievirksomheder i øst. De markerede sig i uddannelsesmæssige, ledelsesmæssige og borgerlige stillinger. Overvejende tyske jøder gennem 1880'erne, deres fjernhed og lille antal opmuntrede til praksis med reformjødedom. Ankomsten af konservative jøder fra Østeuropa efter 1880'erne medførte spændinger i det jødiske Wichita -samfund, men vakte også en etnoreligiøs genoplivning. De tyske jøder blev respekteret godt i Wichita -samfundet, hvilket lettede integrationen af de østeuropæiske tilflyttere. Det jødiske samfund var præget af en "dynamisk spænding" mellem tradition og modernisering.
Oakland, Californien
Det jødiske samfund i Oakland, Californien, er repræsentativt for mange byer. Jøder spillede en fremtrædende rolle og var blandt pionererne i Oakland i 1850'erne. I de første år var Oakland Hebrew Benevolent Society, der blev grundlagt i 1862, det religiøse, sociale og velgørende center i samfundet. Den første synagoge, den første hebraiske menighed i Oakland, blev grundlagt i 1875. Synagogen, også kendt som Temple Sinai, overtog de religiøse og gravfunktioner for samfundet. Jøder fra Polen dominerede i samfundet, og de fleste af dem arbejdede inden for et eller andet aspekt af tøjindustrien. David Solis-Cohen, den bemærkede forfatter, var leder i Oakland jødiske samfund i 1870'erne. I 1879 organiserede Oaklands voksende jødiske samfund en anden menighed, en strengt ortodoks gruppe, Poel Zedek. Kvindelige religiøse organisationer blomstrede, deres velgørende tjenester strakte sig til trængende hedninger såvel som jøder. Oakland Jewry var en del af det større San Francisco -samfund, men bevarede alligevel sin egen karakter. I 1881 valgte den første hebraiske menighed i Oakland Myer Solomon Levy som dens rabbiner. Den London-fødte Levy praktiserede traditionel jødedom. Oaklands jøder blev presset hårdt på at udmærke sig i skolen, både verdslige og religiøse. Fannie Bernstein var den første jøde, der blev uddannet fra University of California i Berkeley, i 1883. Første hebraiske menighed sponsorerede en sabbatsskole, der havde 75 børn i 1887. Oakland Jewry var aktiv i offentlige anliggender og velgørende projekter i 1880'erne. Rabbi Myer S. Levy var kapellan for statslovgiver i 1885. Daughters of Israel Relief Society fortsatte sine gode gerninger både i og uden for det jødiske samfund. Beth Jacob, den traditionelle menighed af polske jøder i den gamle verden, fortsatte sin separate religiøse praksis, mens den opretholdt venlige forbindelser med medlemmerne af den første hebraiske menighed. Kompetent social og politisk ledelse kom fra David Samuel Hirshberg. Indtil 1886 var han officer i Grand Lodge i B'nai B'rith. Han fungerede som under sheriff i Alameda County i 1883 og var aktiv i demokratiske partisager. I 1885 blev han udnævnt til chefskriver for US Mint i San Francisco. Som politiker havde han modstandere, der beskyldte ham for at have brugt sin stilling i B'nai B'rith til at fremme sin politiske karriere. Da flygtninge fra det brandramte, fattigere jødiske kvarter i San Francisco kom til Oakland, gav synagogen øjeblikkelig hjælp. Mad og tøj blev givet til de trængende og 350 mennesker fik et sted at sove. I cirka en uge fodrede synagogen op til 500 mennesker tre gange om dagen. En stor del af udgifterne blev betalt af synagogens jødiske damerorganisation.
New Orleans, Louisiana
Ifølge Code Noir blev jøder udelukket fra det franske territorium Louisiana. Abraham Cohen Labatt , en sefardisk jøde fra South Carolina, var med til at grundlægge den første jødiske menighed i Louisiana i 1830'erne. Leon Godchaux , en jødisk immigrant fra Lorraine , åbnede en tøjvirksomhed i 1844. Isidore Newman etablerede butikken Maison Blanche på Canal Street . I 1870 grundlagde byens elite tyske jøder Temple Sinai, den første synagoge i New Orleans grundlagt som en reformmenighed. De fleste jøder i New Orleans var loyale tilhængere af konføderationen, men ortodokse østeuropæiske jøder var aldrig i undertal af reformerne "German Uptown" jøder. Elizabeth DA Cohen var den første kvindelige læge i Louisiana. Leon C. Weiss blev guvernør Huey Longs foretrukne arkitekt og tegnede den nye statshovedstad i Baton Rouge . Efter orkanen Katrina i 2005 var kun omkring 70% af byens jødiske befolkning før Katrina vendt tilbage.
San Francisco, Californien
Jøder dannede et samfund i San Francisco under California Gold Rush , 1848–55. Levi Strauss , grundlægger af det første firma til at fremstille blå jeans ( Levi Strauss & Co. ), og Harvey Milk , LGBT -rettighedsaktivist og politiker, var berømte jødiske San Franciscans.
Progressiv bevægelse
Med tilstrømningen af jøder fra Central- og Østeuropa blev mange medlemmer af det jødiske samfund tiltrukket af arbejder- og socialistiske bevægelser, og talrige jødiske aviser som Forwerts og Morgen Freiheit havde en socialistisk orientering. Venstreorienterede organisationer som The Workmen's Circle og the Jewish People's Brotherhood Order spillede en vigtig rolle i det jødiske samfundsliv indtil anden verdenskrig.
Jødiske amerikanere var ikke bare involveret i næsten alle vigtige sociale bevægelser, men i spidsen for at fremme spørgsmål som arbejderrettigheder, borgerrettigheder, borgerlige rettigheder, kvinders rettigheder, religionsfrihed, fredsbevægelser og forskellige andre progressive årsager såsom bekæmpelse af fordomme.
Amerikanisering
Den hurtige assimilation i amerikansk kultur af nylige immigranter, kaldet amerikanisering , var en høj prioritet for de etablerede tyske jøder. Jacob Schiff spillede en stor rolle. Som en velhavende tysk jøde formede Schiff centrale beslutninger, der ydede hjælp til østeuropæiske jøder og kæmpede mod immigrationsrestriktioner. Som reformjøde støttede han oprettelsen af det jødiske teologiske seminar , selvom det var et konservativt projekt. Han tog stilling til fordel for en modificeret form for zionisme og vendte sin tidligere modstand. Frem for alt troede Schiff, at amerikansk jøde kunne leve i både den jødiske og amerikanske verden, hvilket skabte en balance, der muliggjorde et varigt amerikansk jødisk samfund.
Det nationale råd for jødiske kvinder (NCJW), der blev grundlagt i Chicago i 1893, forfremmet filantropi og amerikanisering af nyankomne jødiske kvinder. Som reaktion på situationen for jødiske kvinder og piger fra Østeuropa oprettede NCJW sit afdeling for immigranthjælp for at hjælpe deres rejser. NCJWs amerikaniseringsprogram omfattede bistand til immigranter med bolig-, sundheds- og beskæftigelsesproblemer, forbinder dem med organisationer, hvor kvinder kunne begynde at socialisere, og gennemførte engelskundervisning, samtidig med at de hjalp dem med at bevare en stærk jødisk identitet. Rådet, pluralistisk frem for konform, fortsatte sin amerikaniseringsindsats og kæmpede mod restriktive immigrationslove efter 1. verdenskrig. I spidsen for dets aktiviteter var religiøs uddannelse af jødiske piger, som blev ignoreret af det ortodokse samfund.
Filantropi
Siden 1820'erne har organiseret filantropi været en kerneværdi for det amerikanske jødiske samfund. I de fleste byer er de filantropiske organisationer centrum for det jødiske samfund, og aktivisme er højt værdsat. Mange af pengene går nu til Israel, samt hospitaler og videregående uddannelser; tidligere gik det til fattige jøder. Dette betød, at velhavende tyske reformjøder i 1880-1930-tiden støttede fattige ortodokse tilflyttere og hjalp deres proces med amerikanisering og dermed bidrog til at bygge bro over det kulturelle hul. Denne konvergens bragte jøder ind i de politiske debatter i perioden 1900-1930 om indvandringsrestriktioner. Jøder var de førende modstandere af restriktioner, men kunne ikke stoppe deres passage i 1924 eller deres brug til at holde de fleste flygtninge væk fra Hitler i 1930'erne.
Julius Rosenwald (1862–1932) flyttede til Chicago i slutningen af 1880’erne. I 1895 købte han en halv rente og omdannede et lille postordrehus Sears, Roebuck til den største forhandler i Amerika. Han brugte sin rigdom til filantropi, der især var rettet mod de sorte i landdistrikterne i samarbejde med Booker T. Washington . Fra 1917 til 1932 oprettede Julius Rosenwald Foundation 5.357 offentlige skoler for sorte. Han finansierede talrige hospitaler til sorte i Syd samt 24 KFUM'er; han var en stor bidragyder til NAACP og National Urban League . Hans store bidrag til University of Chicago og til forskellige jødiske filantropier var i lignende stor skala. Han brugte $ 11 millioner til at finansiere Chicago Museum of Science and Industry .
Lynch af Leo Frank
I 1913 blev en jødisk fabrikschef i Atlanta ved navn Leo Frank dømt for mordet på Mary Phagan, en 13-årig kristen pige i hans ansættelse. Frank blev dømt til døden.
Som svar på angreb på jøder grundlagde Sigmund Livingston i oktober 1913 Anti-Defamation League (ADL) under sponsorering af B'nai B'rith . Leo Frank -affæren blev nævnt af Adolf Kraus, da han annoncerede oprettelsen af ADL, men var ikke årsagen til gruppens grundlæggelse. ADL blev den førende jødiske gruppe, der kæmpede mod antisemitisme i USA.
I 1915 omdannede Georgiens guvernør John Marshall Slaton Franks dødsdom til livsvarigt fængsel . Som et resultat af offentlig forargelse over denne handling kidnappede en pøbel i Georgien Frank fra fængslet og lynchede ham.
Den 25. november 1915, to måneder efter at Frank blev lynchet, brændte en gruppe under ledelse af William J. Simmons et kors oven på Stone Mountain og indviede en genoplivning af Ku Klux Klan. Arrangementet blev overværet af 15 chartermedlemmer og et par aldrende overlevende fra den originale Klan. Klanen formidlede opfattelsen af, at anarkister , kommunister og jøder undergraver amerikanske værdier og idealer.
1. verdenskrig
Jødiske amerikanske sympatier brød ligeledes langs etniske linjer, hvor nyligt ankomne jiddisk talende jøder hældte til støtte for zionisme, og det etablerede tysk-amerikanske jødiske samfund var stort set imod det. I 1914–1916 var der få jødiske stemmer til fordel for amerikansk indtræden i krigen. Mange betragtede den britiske regering som fjendtlig over for jødiske interesser. New York City, med sit velorganiserede jødiske samfund på 1,5 millioner jøder, var centrum for anti-krigsaktivisme.
Den største bekymring for jøder var tsarregimet i Rusland, fordi det var berygtet for at tolerere pogromer og udstede antisemitisk politik. Som historikeren Joseph Rappaport rapporterede gennem sit studie af jiddisk presse under krigen, "var pro-germanismen i Amerikas immigrantjyder en uundgåelig konsekvens af deres russofobi". Tsarregimets fald i marts 1917 fjernede en stor hindring for mange jøder, der nægtede at støtte tsarisme. Udkastet forløb problemfrit i New York City, og venstreorienteret modstand mod krigen brød stort set sammen, da zionister så muligheden for at bruge krigen til at kræve en stat Israel.
Antallet af jøder, der tjente i det amerikanske militær under første verdenskrig, var uforholdsmæssigt stort i forhold til deres repræsentation i den amerikanske befolkning som helhed. De 250.000 jøder, der tjente, repræsenterede cirka 5% af de amerikanske væbnede styrker, mens jøder kun udgjorde 3% af den generelle befolkning.
Fra 1914 mobiliserede det amerikanske jødiske samfund sine ressourcer til at hjælpe ofrene for den europæiske krig. De forskellige fraktioner i det amerikanske jødiske samfund-indfødte og immigranter, reformer, ortodokse, sekulære og socialistiske-samarbejdede i en grad, der ikke tidligere var set, sammen til at danne det, der til sidst blev kendt som American Jewish Joint Distribution Committee. Alt i alt indsamlede amerikanske jøder 63 millioner dollars i nødhjælpsfonde i krigsårene og blev mere fordybet i europæiske jødiske anliggender end nogensinde før.
1930'erne og anden verdenskrig
Mens tidligere jødiske elementer fra Tyskland var forretningsorienterede og stemte som konservative republikanere, var bølgen af østeuropæiske jøder, der startede i 1880'erne, mere liberal eller venstreorienteret og blev det politiske flertal. Mange kom til Amerika med erfaring fra de socialistiske og anarkistiske bevægelser samt Bund , der er baseret i Østeuropa. Mange jøder steg til lederstillinger i begyndelsen af det 20. århundrede amerikanske arbejderbevægelse og var med til at stifte fagforeninger i "nålehandlen" (tøjindustrien), der spillede en stor rolle i CIO og i Det Demokratiske Partis politik. Sidney Hillman fra CIO var især magtfuld i begyndelsen af 1940'erne på nationalt plan. I 1930'erne var jøder en vigtig politisk faktor i New York City med stærk støtte til de mest liberale programmer i New Deal . Men deres ledere blev udelukket fra den irsk-kontrollerede Tammany Hall , som havde fuld ansvar for Det Demokratiske Parti i New York City. Derfor arbejdede de gennem tredjeparter, såsom American Labour Party og Liberal Party of New York . I 1940'erne var de inde i Det Demokratiske Parti og hjalp med at vælte Tammany Hall. De fortsatte som et vigtigt element i New Deal -koalitionen og gav særlig støtte til borgerrettighedsbevægelsen . I midten af 1960'erne forårsagede Black Power-bevægelsen imidlertid en voksende adskillelse mellem sorte og jøder, selvom begge grupper forblev solidt i den demokratiske lejr.
I Washington var 15 procent af FDR's udpegede jøder, herunder topstillinger som finansminister Henry Morgenthau Jr. i 1933 og højesteretsdommer Felix Frankfurter i 1939. Roosevelts programmer var ikke designet til at vælte kapitalismen som venstrefløjen ønskede, men i stedet skabt økonomiske muligheder for arbejderbefolkningens byfolk, især katolikker og jøder i deres roller som vælgere i en dominerende New Deal-koalition og som fagforeningsmedlemmer. Roosevelts koalition var så sart, at han ikke havde råd til at lade etniske eller racemæssige spændinger rive den i stykker. Hans bevidste politik (frem til Kristallnacht i 1938) var ikke offentligt at kritisere de grusomheder, der udviklede sig i Nazityskland, og heller ikke den indenlandske antisemitisme, der var karakteriseret af den katolske præst Charles Coughlin, som beskyldte jøderne for den store depression og de internationale kriser i Europa. Som et resultat af, hvad Roosevelt udførte, "For liberale amerikanske jøder var New Deal et program, der var værd at kæmpe for, selvom det betød at udsætte bekymringer om tyske jøders skæbne." Ifølge Henry Feingold: "Det var velfærdsstatens aspekt af New Deal, frem for Roosevelts udenrigspolitik, der tiltrak den jødiske vælger. Krigen og holocaust havde en tendens til at forstærke de venstreorienterede politiske følelser hos mange jødiske vælgere."
I 1930'erne førte stigende antisemitisme i USA (se History of Antisemitism in the United States ) til begrænsninger af jødisk amerikansk liv fra elitekredse. Begrænsninger var for det meste uformelle og påvirkede jødisk tilstedeværelse på forskellige universiteter, erhverv og avancerede boligsamfund. Mange af begrænsningerne stammer fra 1920'erne, men blev populærere og blev mere praktiserede i hele 1930'erne og ind i 1940'erne på grund af stigende antisemitisk klima. På østkysten, Midtvesten og Syd pålagde offentlige og private universiteter grænser for antallet af jødiske ansøgere, de accepterede, uanset høj akademisk status. Harvard University mente, at hvis det accepterede studerende, der kun var baseret på fortjeneste, ville studenterkredsen blive jødisk i flertal, og af samme grund accepterede New Jersey College for Women (nutidens Douglass College ) kun 31% af jødiske ansøgere mod 61 % af alle andre. Lignende mønstre opstod blandt elite -erhverv og samfund. Advokatfirmaer ansatte færre jødiske advokater, hospitaler gav færre patienter til jødiske læger, og universiteter ansatte færre jødiske professorer. I hele USA blev der kun ansat 100 jødiske amerikanske professorer i 1930. High-end boligsamfund i hele USA, herunder de sociale klubber, feriesteder og hoteller i dem, overholdt pagter, der forhindrede jødiske amerikanere i at købe boliger og sove i lokaler i deres lokalsamfund. Disse pagter begrænsede high-end samfund til amerikanske " hedninger ."
Flygtninge fra Nazityskland
I perioden mellem 1934 og 1943 udtrykte kongressen, Roosevelt-administrationen og den offentlige mening bekymring over jødernes skæbne i Europa, men nægtede konsekvent at tillade storstilet immigration af jødiske flygtninge. I en rapport fra udenrigsministeriet bemærkede statssekretær Stuart Eizenstat, at USA kun tog imod 21.000 flygtninge fra Europa og ikke hævede eller endda fyldte sine restriktive kvoter, idet de accepterede langt færre jøder pr. Indbygger end mange af de neutrale europæiske lande og færre i absolutte tal end Schweiz.
Ifølge David Wyman, "USA og dets allierede var villige til næsten intet at forsøge at redde jøderne."
USA's modstand mod immigration generelt i slutningen af 1930'erne var motiveret af det alvorlige økonomiske pres, den høje arbejdsløshed og social frustration og desillusion. Det amerikanske afslag på at støtte specifikt jødisk immigration stammede imidlertid fra noget andet, nemlig antisemitisme, som var steget i slutningen af 1930'erne og fortsatte med at stige i 1940'erne. Det var en vigtig ingrediens i Amerikas negative reaktion på jødiske flygtninge.
MS St. Louis
Den SS St. Louis sejlede fra Tyskland maj 1939 bærer 936 (hovedsagelig tysk) jødiske flygtninge. Den 4. juni 1939 blev det også nægtet tilladelse til at losse efter ordre fra præsident Roosevelt, da skibet ventede i Caribien mellem Florida og Cuba. Oprindeligt viste Roosevelt begrænset vilje til at tage imod nogle af dem om bord. Men immigrationsloven fra 1924 gjorde, at ulovlig og offentlig mening var stærkt imod. Skibet vendte tilbage til Europa. 620 af passagererne blev til sidst accepteret på kontinentaleuropa, heraf overlevede kun 365 Holocaust.
Anden Verdenskrig og Holocaust
USA's stramme immigrationspolitik blev ikke ophævet under Holocaust, hvis nyheder begyndte at nå USA i 1941 og 1942, og det er blevet anslået, at 190.000-200.000 jøder kunne have været reddet under Anden Verdenskrig, hvis det ikke havde været for bureaukratiske hindringer for immigration bevidst skabt af Breckinridge Long og andre.
Asyl for den europæiske jødiske befolkning var ikke en prioritet for USA under krigen, og det amerikanske jødiske samfund indså først, hvor alvorligt Holocaust var, sent i konflikten. Men nazisterne tillod ikke jøder at forlade det besatte Europa eller Tyskland i løbet af denne tid.
Holocaust
Under anden verdenskrig var det amerikanske jødiske samfund bittert og dybt splittet og var ude af stand til at danne en fælles front. De fleste østeuropæiske jøder gik ind for zionismen, der så en tilbagevenden til deres hjemland som den eneste løsning; dette havde den virkning, at opmærksomheden blev afledt fra rædslerne i Nazityskland. Tyske jøder blev foruroliget over nazisterne, men var foragtende for zionismen. Tilhængere af en jødisk stat og jødisk hær agiterede, men mange ledere var så bange for en antisemitisk modreaktion i USA, at de krævede, at alle jøder skulle holde en lav offentlig profil. En vigtig udvikling var den pludselige konvertering af de fleste (men ikke alle) jødiske ledere til zionisme sent i krigen.
Den Holocaust blev stort set ignoreret af Amerika medier, som det foregik. Hvorfor det blev belyst af den anti-zionistiske holdning, som Arthur Hays Sulzberger , udgiver af New York Times, indtog under Anden Verdenskrig. Engageret i klassisk reformjødedom, der definerede jødedommen som en religiøs tro og ikke som et folk, insisterede Sulzberger på, at han som amerikaner så europæiske jøder som en del af et flygtningeproblem, ikke adskilt fra det. Som udgiver af landets mest indflydelsesrige avis, The New York Times , tillod han kun en håndfuld redaktioner under krigen mod udryddelsen af jøderne. Han støttede det anti-zionistiske amerikanske råd for jødedom. Selv efter at det blev kendt, at nazisterne havde udpeget jøderne til ødelæggelse, mente Sulzberger, at alle flygtninge havde lidt. Han modsatte sig oprettelsen af Israel. I virkeligheden dæmpede han den enorme potentielle indflydelse fra Times ved at holde bekymringer vedrørende jøder væk fra redaktionssiden og begrave historier om nazistiske grusomheder mod jøder i korte artikler dybt inde i avisen. Med tiden voksede han i stigende grad ud af trit med det amerikanske jødiske samfund ved hans vedholdende afslag på at anerkende jøder som et folk og på trods af åbenlyse mangler i hans syn på amerikansk demokrati.
Mens jøder ejede få prestigefyldte aviser andre end New York Times , havde de en stor tilstedeværelse i Hollywood og i netværksradio. Hollywood -film og radio undgik med få undtagelser at stille spørgsmålstegn ved nazistisk forfølgelse af Europas jøder før Pearl Harbor. Jødiske studieledere ønskede ikke at blive beskyldt for at gå ind for jødisk propaganda ved at lave film med åbenlyst antifascistiske temaer. De blev faktisk presset af sådanne organisationer som Anti-Defamation League og af nationale jødiske ledere til at undgå sådanne temaer, så amerikanske jøder ikke lider af en antisemitisk modreaktion.
På trods af stærk offentlig og politisk følelse af det modsatte var der dog nogle, der opmuntrede den amerikanske regering til at hjælpe ofre for nazistisk folkemord. I 1943, lige før Yom Kippur , marcherede 400, for det meste ortodokse, rabbinere i Washington for at henlede opmærksomheden på Holocaust -ofrenes situation. En uge senere foreslog senator William Warren Barbour (R; New Jersey), en af en håndfuld politikere, der mødtes med rabbinerne på den amerikanske Capitols trin, lovgivning, der ville have givet op til 100.000 ofre for Holocaust at emigrere midlertidigt til USA. Barbour døde seks uger efter indførelsen af lovforslaget, og det blev ikke vedtaget. Et parallelt lovforslag blev indført i Repræsentanternes Hus af rep. Samuel Dickstein (D; New York). Dette lykkedes heller ikke.
Under Holocaust nåede færre end 30.000 jøder om året til USA, og nogle blev afvist på grund af immigrationspolitikker. USA ændrede ikke sin immigrationspolitik før i 1948.
Fra og med 2021 findes love, der kræver undervisning i Holocaust , i bøgerne i 16 amerikanske stater.
Indvirkning
Holocaust havde en dybtgående indvirkning på samfundet i USA, især efter 1960, da jøder forsøgte at forstå, hvad der var sket, og især for at mindes og kæmpe med det, når de så på fremtiden. Abraham Joshua Heschel opsummerede dette dilemma, da han forsøgte at forstå Auschwitz: "At forsøge at svare er at begå en højeste blasfemi. Israel giver os mulighed for at bære Auschwitzs kvaler uden radikal fortvivlelse, at fornemme en stråle [af] Guds udstråling i junglerne af historien. "
Efterkrig
500.000 amerikanske jøder (eller halvdelen af de berettigede mænd) kæmpede i Anden Verdenskrig , og efter krigen sluttede yngre familier sig til den nye tendens til forstæder . Der blev jøder i stigende grad assimileret og demonstrerede stigende mellemægteskaber . Forstæderne lettede dannelsen af nye centre, da jødisk skoleindskrivning mere end fordoblet sig mellem slutningen af Anden Verdenskrig og midten af 1950'erne, og synagoge-tilhørsforhold sprang fra 20% i 1930 til 60% i 1960; den hurtigste vækst kom i reformer og især konservative menigheder.
Efter aldrig at have været udsat for Holocaust, stod USA efter Anden Verdenskrig som det største, rigeste og sundeste center for jødedom i verden. Mindre jødiske samfund henvendte sig i stigende grad til amerikansk jødedom for at få vejledning og støtte.
Umiddelbart efter Anden Verdenskrig genbosatte nogle jødiske flygtninge i USA, og endnu en bølge af jødiske flygtninge fra arabiske nationer bosatte sig i USA efter udvisning fra deres hjemlande.
Politik
Amerikanske jøder stemte 90% imod republikanerne og støttede demokraterne Franklin D. Roosevelt og Harry S. Truman ved valget i 1940, 1944 og 1948, på trods af at begge partiplatforme støttede oprettelsen af en jødisk stat ved de to sidste valg. Under valget i 1952 og 1956 stemte de 60% eller mere for demokraten Adlai Stevenson , mens general Eisenhower opnåede 40% for hans genvalg; den bedste fremvisning til dato for republikanerne siden Hardings 43% i 1920. I 1960 stemte 83% på demokraten John F. Kennedy , katolik, mod Richard Nixon , og i 1964 stemte 90% af amerikanske jøder på Lyndon Johnson ; hans republikanske modstander, Barry Goldwater , blev opvokset som bispekammer, men hans bedsteforældre var jødiske. Hubert Humphrey opnåede 81% af de jødiske stemmer ved valget i 1968 i sit tabende bud på præsident mod Richard Nixon ; et så højt niveau af jødisk støtte er ikke set siden.
Under Nixons genvalgskampagne i 1972 var jødiske vælgere bekymrede over George McGovern og begunstigede kun Demokraten med 65%, mens Nixon mere end fordoblede republikansk jødisk støtte til 35%. Ved valget i 1976 støttede jødiske vælgere demokraten Jimmy Carter med 71% i forhold til den siddende præsident Gerald Fords 27%, men i 1980 opgav de Carter og efterlod ham kun med 45% opbakning, mens den republikanske vinder, Ronald Reagan , opnåede 39% , og 14% gik til uafhængige John Anderson .
Under Reagan's genvalgskampagne i 1984 vendte jøderne hjem til Det Demokratiske Parti, hvilket gav Reagan kun 31% mod 67% for demokraten Walter Mondale . Det samme 2-1 mønster dukkede op igen i 1988, da demokraten Michael Dukakis havde 64%, mens sejrrige George Bush spurgte 35%. Bushs jødiske støtte brød sammen under hans genvalg i 1992 til kun 11%, hvor 80% stemte på Bill Clinton og 9% gik til uafhængige Ross Perot . Clintons genvalgskampagne i 1996 fastholdt høj jødisk støtte på 78%, hvor 16% støttede Bob Dole og 3% støttede Perot.
I det amerikanske præsidentvalg i 2000 blev senator Joe Lieberman i Connecticut valgt af Al Gore til at være hans kandidat og vicepræsidentkandidat for Det Demokratiske Parti, hvilket markerede første gang i historien, at en praktiserende jøde var inkluderet på et stort partis præsidentbillet .
Bernie Sanders vandt den demokratiske primærvalg i New Hampshire den 9. februar 2016 med 22,4% af stemmerne (60,4% til Hillary Clintons 38,0%); han modtog stærk opbakning fra vælgere, der fandt det vigtigt at udpege en kandidat, der er "ærlig og troværdig". Dette gjorde ham til den første jødiske amerikaner, der vandt en primærpræsident i USA. ( Barry Goldwater , den republikanske præsidentkandidat fra 1964, var den første vinder af jødisk arv, men var kristen).
Exceptionalisme
Historikere mener, at amerikansk jødisk historie har været præget af en uovertruffen grad af frihed, accept og velstand, der har gjort det muligt for jøder at samle deres etniske identiteter med kravene om nationalt statsborgerskab langt mere ubesværet end jøder i Europa. Amerikansk jødisk exceptionisme adskiller jøder fra andre amerikanske etniske grupper ved hjælp af uddannelsesmæssige og økonomiske resultater og faktisk i kraft af jødiske værdier, herunder en hengivenhed til politisk liberalisme. Historikeren Marc Dollinger har fundet ud af, at de mest sekulære jøder i det sidste århundrede har haft en tendens til de mest liberale eller endda venstreorienterede politiske synspunkter, mens flere religiøse jøder er politisk mere konservative. Moderne ortodokse jøder har været mindre aktive i politiske bevægelser end reform jøder. De stemmer republikanere oftere end mindre traditionelle jøder. I nutidig politisk debat undergraver stærk ortodoks støtte til forskellige skolekuponinitiativer den exceptionelle tro på, at det jødiske samfund søger en høj og uigennemtrængelig barriere mellem kirke og stat.
De fleste af diskussionerne om amerikansk undtagelse refererer til nationen som helhed. Der har dog været diskussioner om, hvordan amerikansk undtagelse har været gældende for bestemte undergrupper, især minoriteter. Forskere sammenligner rekorden for forfølgelse og udryddelse af jøder i Europa og Mellemøsten med de yderst gunstige omstændigheder i USA, debatterer i hvilket omfang den amerikanske behandling af jøder har været unik i verdenshistorien, og hvor meget det er blevet til en model af pluralisme i hvert fald med hensyn til denne gruppe.
Oprettelse af staten Israel
Med etableringen i 1948 blev staten Israel omdrejningspunktet for amerikansk jødisk liv og filantropi samt symbolet, som amerikanske jøder forenede sig omkring.
Seks-dages krig
Seksdageskrigen i juni 1967 markerede et vendepunkt i mange jøder i 1960'ernes æra. Den lammende frygt for et "andet Holocaust" efterfulgt af lille Israels tilsyneladende mirakuløse sejr over de kombinerede arabiske hære, der var tilrettelagt for at ødelægge den, ramte dybe følelsesmæssige akkorder blandt amerikanske jøder. Deres økonomiske støtte til Israel steg kraftigt i krigens kølvandet, og flere af dem end nogensinde før valgte i disse år at gøre Israel til deres permanente hjem.
En livlig intern debat begyndte efter seksdageskrigen . Det amerikanske jødiske samfund var splittet i, om de var enige i det israelske svar; det store flertal kom til at acceptere krigen efter behov. En spænding eksisterede især for venstreorienterede jøder mellem deres liberale ideologi og zionistisk opbakning midt i denne konflikt. Denne overvejelse om seksdageskrigen viste dybden og kompleksiteten af jødiske reaktioner på de forskellige begivenheder i 1960'erne.
Borgerrettigheder
Jøder var meget synlige som ledere i bevægelser for borgerrettigheder for alle amerikanere, inklusive dem selv og afroamerikanere. Seymour Siegel argumenterer for, at den historiske kamp mod fordomme, som jødiske mennesker står over for, førte til en naturlig sympati for alle mennesker, der konfronteres med forskelsbehandling. Dette fik yderligere jøder til at diskutere det forhold, de havde med afroamerikanere. Jødiske ledere talte ved tidens to ikoniske marcher. Joachim Prinz, formand for den amerikanske jødiske kongres, dukkede op i marts i Washington den 28. august 1963 og bemærkede, at "Som jøder bringer vi til denne store demonstration, hvor tusinder af os stolt deltager, en todelt oplevelse-en af ånden og en af vores historie "To år senere marcherede Abraham Joshua Heschel fra det jødiske teologiske seminar i forreste række af Selma-til-Montgomery-marcherne.
Indenfor jødedommen forårsagede stigende engagement i borgerrettighedsbevægelsen en vis spænding. Rabbi Bernard Wienberger eksemplificerede dette synspunkt og advarede om, at "nordliberale jøder" udsatte sydjyder, der stod over for fjendtlighed fra hvide sydboere på grund af deres nordlige modstykker. De mest kendte jødiske reaktioner på borgerrettighedsbevægelsen og sorte forhold hælder imidlertid til accept og mod fordomme, som uforholdsmæssig inddragelse af jøder i bevægelsen ville indikere. På trods af denne historie med deltagelse har forholdet mellem afroamerikanere og jøder undertiden været anstrengt af deres nærhed og klasseforskelle, især i New York og andre byområder.
Jødisk feminisme
I sin moderne form kan den jødiske feministiske bevægelse spores tilbage til begyndelsen af 1970’erne i USA . Ifølge Judith Plaskow , der har fokuseret på feminisme i reformjødedommen , var hovedspørgsmålene for tidlige jødiske feminister i disse bevægelser udelukkelse fra den alle-mandlige bønnegruppe eller minyan , fritagelse for positive tidsbundne mitzvoter og kvinders manglende evne til at fungere som vidner og indlede skilsmisse . Sally Priesand blev ordineret af Hebrew Union College-Jewish Institute of Religion den 3. juni 1972 ved Plum Street Temple i Cincinnati og blev dermed Amerikas første kvindelige rabbiner ordineret af et rabbinsk seminar og den anden formelt ordinerede kvindelige rabbiner i jødisk historie , efter Regina Jonas .
Indvandring fra Sovjetunionen
Den sidste store immigrationsbølge kom fra Sovjetunionen efter 1988, som reaktion på hårdt politisk pres fra den amerikanske regering. Efter seksdageskrigen i 1967 og liberaliseringsvandet i Østeuropa i 1968 blev sovjetpolitikken mere restriktiv. Jøder blev nægtet uddannelses- og erhvervsmuligheder. Disse restriktive politikker førte til fremkomsten af en ny politisk gruppe - 'refuseniks' - hvis hovedmål var at emigrere. Refuseniks (jøder, der blev nægtet udrejsevisum) tiltrak sig opmærksomheden fra Vesten, især USA, og blev en vigtig faktor, der påvirkede økonomiske og handelsmæssige forbindelser mellem USA og Sovjetunionen. Jackson -ændringen fra 1975 til handelsreformloven forbandt at give Sovjetunionen 'mest begunstigede nation' status til liberalisering af sovjetiske emigrationslove.
Fra 1967 tillod Sovjetunionen nogle jødiske borgere at rejse til familiegenforening i Israel. På grund af bruddet i de diplomatiske forbindelser mellem Israel og Sovjetunionen rejste de fleste emigranter til Wien, Østrig eller Budapest, Ungarn, hvorfra de derefter blev fløjet til Israel. Efter 1976 faldt størstedelen af emigranterne, der forlod visum til Israel, fra i Wien og valgte at genbosætte i Vesten. Flere amerikanske jødiske organisationer hjalp dem med at få visum og hjalp dem med at genbosætte i USA og andre lande. Men Israel ønskede dem og forsøgte at forhindre sovjetiske jødiske emigranter i at genbosætte i USA efter at have forpligtet sig til at immigrere til Israel. Israelske embedsmænd pressede amerikanske jødiske organisationer til at afstå fra at hjælpe russiske jøder, der ønskede at genbosætte sig i USA. I første omgang modstod amerikanske jøder israelsk indsats. Efter Mikhail Gorbatjovs beslutning i slutningen af 1980'erne om at tillade fri emigration for sovjetiske jøder, accepterede det amerikanske jødiske samfund en kvote på sovjetiske jødiske flygtninge i USA, hvilket resulterede i, at de fleste sovjetiske jødiske emigranter bosatte sig i Israel.
Den russiske jødiske befolkning i USA er den anden eneste for befolkningen i russiske jøder i Israel. Ifølge RINA er der en kerne-russisk-jødisk befolkning på 350.000 i USA. Den udvidede russiske jødiske befolkning i USA anslås at være 700.000. Omkring 100.000 Ashkenazi og Bukharian jøder emigrerede til USA. Store lommer af russisk-jødiske samfund omfatter Brooklyn, New York , specifikt Brighton Beach og Sheepshead Bay , og i kvarteret Sunny Isles Beach i det sydlige Florida . En anden stor lomme med russisk jødisk bopæl er Northeast Philadelphia og omkringliggende Bucks og Montgomery Counties samt Northern New Jersey.
Lokal udvikling
Nashville, Tennessee
Reformjyder, overvejende tyske, blev Nashvilles største og mest indflydelsesrige jødiske samfund i første halvdel af det 20. århundrede; de nød godt forhold til de ortodokse og konservative menigheder. Nogle tyske jødiske flygtninge genbosatte i Nashville fra 1935 til 1939, hjulpet af prominente Nashville -familier. Både den ortodokse og den konservative menighed havde flyttet deres synagoger til forstæderne i 1949, og hele det jødiske samfund havde flyttet sig sydvest omkring fem miles. Selvom der eksisterede subtil social diskrimination, nød Nashvilles jøder respekten for det større samfund. Offentlig accept krævede imidlertid medvirken til raceadskillelse. The Observer, Nashvilles ugentlige jødiske avis, forsøgte at finde en mellemvej mellem assimilering og partikularisme, men accepterede efter mange års opfordring til gruppesolidaritet, at det jødiske samfund var pluralistisk.
Palm Springs, Californien
Omkring 32.000 jøder bor i Palm Springs -området, rapporterer United Jewish Congress of the Desert . Det verdensberømte ørkenby-samfund har været bredt kendt for sine Hollywood-berømtheder. Philadelphia -forlaget Walter Annenberg åbnede Tamarisk Country Club i 1946 efter at have været nægtet medlemskab af Los Angeles Lakeside country club. Men hans forbindelser med både Hollywood og virksomheder gjorde, at hans country club blev en succes og gjorde det til en politik at give jøder og alle mennesker, uanset race og religion, adgang til hans anlæg.
Mange ældre amerikanske jøder fra østkysten og hovedstadsområdet Los Angeles kommer for at gå på pension i de varme klimaer som Coachella -dalen , der favoriserer golfbaner og mobilhomesamfund. I 1990'erne var de en stor del af demografien i ørkenbyen. Der er 12 jødiske tilbedelsessteder, herunder et jødisk forsamlingscenter i Palm Desert , hvor anslået 20-25 procent af befolkningen er af jødisk afstamning.
Palm Springs har den årlige "Winter Festival of Lights" -parade, der begyndte som en separat parade for at fejre Chanukah i 1960'erne. Over tid fusionerede det og paraden med juletema til det, der fejrede sæsonens lys af menoraher, juletræer og det nye kalenderår.
Miami
Efter 1945 flyttede mange nordøstlige jøder til Florida, især til Miami, Miami Beach og nærliggende byer. De fandt velkendte fødevarer og bedre vejr og grundlagde mere åbne, mindre traditionelle fællesskaber, hvor større materialisme og mere fritidsorienteret, mindre disciplineret jødedom udviklede sig. Mange afslappede deres religiøsitet og deltog kun i gudstjenester under Rosh Hashana og Yom Kippur. I Sydfloridas tilhørsforhold til synagoge er medlemskab af jødisk community center og bidrag pr. Indbygger til United Jewish Appeal og Jewish Federation blandt de laveste af ethvert jødisk samfund i USA.
Princeton, New Jersey
Udviklingen af det jødiske (især ortodokse) studieliv på Princeton University forbedredes hurtigt siden slutningen af Anden Verdenskrig, hvor jødiske studerende var få og isolerede. I 1958 var der flere jødiske studerende; de protesterede mod Bicker -systemet med at spise klubmedlemsvalg . I 1961 blev Yavneh House oprettet som Princetons første kosher -køkken. I 1971 åbnede Stevenson Hall som et universitetsstyret kosher-spisestue midt i de ældre private spiseklubber. Jødisk studenterinitiativ og Princeton -administrationens åbenhed fortjener æren for denne fremgang.
Beverly Hills, Californien
Anslået 20-25 procent af befolkningen i denne velhavende Los Angeles- forstad er jødisk, og omkring 20 procent er perser . Omkring en fjerdedel af medlemstallet i Sinai Temple , en fremtrædende synagoge i det nærliggende Westwood , er persiske jøder .
New York City
Fra 2016 har staten New York en anslået jødisk befolkning på omkring 1,8 millioner; af disse 1,1 millioner bor i New York City .
Stig til velstand i det 20. århundrede
I 1983 skrev økonom Thomas Sowell fra Stanford University "Jødiske familieindkomster er den højeste af nogen stor etnisk gruppe i USA - 72% over landsgennemsnittet." Sowell påpeger, at Episcopalians også har oplevet lignende velstand - som gruppe - som jøder, men det er den "sociale og økonomiske afstand tilbagelagt på relativt kort tid", der gør den jødiske oplevelse i Amerika unik.
Gerald Krefetz diskuterer den velstand, som jøder opnåede i USA efter deres emigration fra Europa i det 19. og 20. århundrede, og han tilskriver deres succes deres fortrolighed med "handel og udveksling, handel, byliv, ejendomsrettigheder, ... og akkumulering af midler til fremtidige investeringer. "
Historikeren Edward S. Shapiro citerer en Forbes -magasinundersøgelse fra 1980'erne, der viste, at af de 400 rigeste amerikanere var over 100 jødiske, hvilket var ni gange større end forventet ud fra den samlede befolkning. Shapiro anslår også, at over 30% af amerikanske milliardærer er jødiske, og han citerer en udgave af Financial World fra 1986, der noterede de 100 største pengemagere i 1985, og "halvdelen af de nævnte mennesker" var jødiske, herunder George Soros , Asher Edelman , Michael Milken og Ivan Boesky .
Meget få jødiske advokater blev ansat af hvidangelsaksiske protestantiske ("WASP") eksklusive advokatfirmaer i hvide sko , men de startede deres egne. WASP-dominansen i loven sluttede, da en række større jødiske advokatfirmaer opnåede elitestatus i forbindelse med toprangerede virksomheder. Så sent som i 1950 var der ikke et eneste stort jødisk advokatfirma i New York City. Imidlertid var seks af de 20 største virksomheder i 1965 seks jødiske; i 1980 var fire af de ti største jøder.
Nuværende situation
| År | Pop. | ±% |
|---|---|---|
| 1790 | 1.500 | - |
| 1800 | 2.250 | +50,0% |
| 1810 | 2.625 | +16,7% |
| 1820 | 3.000 | +14,3% |
| 1830 | 6.000 | +100,0% |
| 1840 | 15.000 | +150,0% |
| 1850 | 50.000 | +233,3% |
| 1860 | 150.000 | +200,0% |
| 1870 | 200.000 | +33,3% |
| 1880 | 250.000 | +25,0% |
| 1890 | 400.000 | +60,0% |
| 1900 | 1.500.000 | +275,0% |
| 1910 | 1.777.000 | +18,5% |
| 1920 | 3.389.000 | +90,7% |
| 1930 | 4.228.000 | +24,8% |
| 1940 | 4.771.000 | +12,8% |
| 1950 | 5.000.000 | +4,8% |
| 1960 | 5.300.000 | +6,0% |
| 1970 | 5.400.000 | +1,9% |
| 1980 | 5.500.000 | +1,9% |
| 1990 | 5.515.000 | +0,3% |
| 2000 | 5.532.000 | +0,3% |
| 2010 | 5.425.000 | −1,9% |
| År | % Jødisk |
|---|---|
| 1790 | 0,04% |
| 1800 | 0,04% |
| 1810 | 0,04% |
| 1820 | 0,03% |
| 1830 | 0,05% |
| 1840 | 0,09% |
| 1850 | 0,22% |
| 1860 | 0,48% |
| 1870 | 0,52% |
| 1880 | 0,51% |
| 1890 | 0,64% |
| 1900 | 1,39% |
| 1910 | 1,93% |
| 1920 | 3,20% |
| 1930 | 3,43% |
| 1940 | 3,61% |
| 1950 | 3,30% |
| 1960 | 2,99% |
| 1970 | 2,89% |
| 1980 | 2,51% |
| 1990 | 2,22% |
| 2000 | 1,97% |
| 2010 | 1,76% |
Bemærk: Disse diagrammer er kun for den amerikanske jødiske befolkning. 1810 er en ekstrapolation, da tal ikke er tilgængelige for dette nøjagtige år.
Amerikanske jøder fortsatte med at blomstre i begyndelsen af det 21. århundrede. Amerikanske jøder er uforholdsmæssigt repræsenteret inden for erhvervslivet, den akademiske verden og politik. 30 procent af de amerikanske nobelprisvindere i videnskab og 37 procent af alle amerikanske nobelvindere er jøder. Andelen af jøder ved Ivy League Universities er faldet støt i det sidste årti.
Demografisk er befolkningen ikke stigende. Med deres succes er amerikanske jøder blevet mere og mere assimileret i amerikansk kultur, med høje ægteskabstal, der resulterede i enten en faldende eller stabil befolkningstal på et tidspunkt, hvor landet blomstrede. Det er ikke vokset mærkbart siden 1960, udgør en mindre procentdel af Amerikas samlede befolkning end det havde i 1910 og synes sandsynligvis at være vidne til et reelt fald i antallet i de kommende årtier.
Jøder begyndte også at flytte til forstæderne med store befolkningsskift fra New York og nordøst til Florida og Californien. Nye jødiske organisationer blev grundlagt for at imødekomme et stigende udvalg af jødisk tilbedelse og samfundsaktiviteter samt geografisk spredning.
Politisk forblev den jødiske befolkning stærkt liberal. Det stærkt demokratiske mønster fortsatte ind i det 21. århundrede. Siden 1936 har størstedelen af jøder været demokrater. I 2004 stemte 74% af jøderne på demokraten John Kerry , katolik af delvis jødisk afstamning, og i 2006 stemte 87% på demokratiske kandidater til Parlamentet. I 1990'erne blev jøder fremtrædende i kongressen og statsregeringer i hele landet. Jøder viste sig at være stærke tilhængere af den amerikanske borgerrettighedsbevægelse .
Selvidentitet
Socialhistorikere analyserer den amerikanske befolkning med hensyn til klasse, race, etnicitet, religion, køn, region og urbanisme. Jødiske lærde lægger generelt vægt på etnicitet. For det første afspejler det undertrykkelsen af udtrykket "jødisk race", en omstridt, men temmelig almindelig brug helt ind i 1930'erne og dens erstatning med den mere acceptable "etniske" brug. For det andet afspejler det en post-religiøs evaluering af amerikansk jødisk identitet, hvor "jødiskhed" (snarere end "jødedom") anses for at være mere inklusiv og omfavner de sekulariserede såvel som de religiøse oplevelser fra jøder.
Korelitz (1996) viser, hvordan amerikanske jøder i slutningen af det 19. og begyndelsen af det 20. århundrede opgav en racemæssig definition af jødiskhed til fordel for en, der omfavnede etnicitet og kultur. Nøglen til at forstå denne overgang fra en racemæssig selvdefinition til en kulturel eller etnisk kan findes i Menorah Journal mellem 1915 og 1925. I løbet af denne tid fremmede bidragydere til Menorah en kulturel, snarere end en racemæssig, religiøs eller anden syn på jødedom som et middel til at definere jøder i en verden, der truede med at overvælde og absorbere jødisk unikhed. Tidsskriftet repræsenterede idealerne for menorah -bevægelsen, der blev oprettet af Horace Kallen og andre for at fremme en genoplivning i jødisk kulturel identitet og bekæmpe ideen om race som et middel til at definere eller identificere folk.
Siporin (1990) anvender "etniske" jøders familiefolklore til deres kollektive historie og dens omdannelse til en historisk kunstform. De fortæller os, hvordan jøder har overlevet at blive oprevet og forvandlet. Mange indvandrerfortællinger bærer et tema om skæbnes vilkårlige karakter og immigranters reducerede tilstand i en ny kultur. Derimod har etniske familiefortællinger en tendens til at vise den etniske mere ansvarlige for hans liv og måske i fare for helt at miste sin jødiskhed. Nogle historier viser, hvordan et familiemedlem med succes forhandlede konflikten mellem etniske og amerikanske identiteter.
Efter 1960 havde minderne om Holocaust sammen med seksdageskrigen i 1967, der resulterede i Israels overlevelse, stor indflydelse på den jødiske etniske identitet. Den Shoah forsynet jøder med en begrundelse for deres etniske forskel på et tidspunkt, hvor andre minoriteter blev hævde deres egne.
Antisemitisme i USA
Under borgerkrigen udstedte general Ulysses S. Grant en ordre (hurtigt ophævet af præsident Abraham Lincoln ) om udvisning mod jøder fra de dele af Tennessee, Kentucky og Mississippi, som var under hans kontrol. ( Se almindelig bekendtgørelse nr. 11 )
Antisemitisme var fortsat udbredt i USA ind i første halvdel af det 20. århundrede. Jøder blev diskrimineret på nogle beskæftigelsesområder, de måtte ikke deltage i nogle sociale klubber, og de måtte heller ikke opholde sig i nogle udvejsområder, deres optagelse på gymnasier var begrænset af kvoter, og de måtte heller ikke købe bestemte ejendomme. Som svar etablerede jøder deres egne countryklubber , sommerresorter og universiteter, såsom Brandeis .
Antisemitisme i Amerika nåede sit højdepunkt i mellemkrigstiden. Fremkomsten af den anden Ku Klux Klan i 1920'erne, Henry Fords antisemitiske værker og fader Coughlins radiotaler i slutningen af 1930'erne angav intensiteten af angreb på det jødiske samfund.
Antisemitisme i USA har sjældent brudt ud i fysisk vold mod jøder. Nogle bemærkelsesværdige tilfælde, hvor voldshandlinger blev begået mod jøder i USA, omfatter angreb på begravelsesoptoget for rabbiner Jacob Joseph af irske arbejdere og politi i New York City i 1902, lynchen af Leo Frank i 1915, drabet på Alan Berg i 1984 og Crown Heights -optøjer i 1991.
Efter Anden Verdenskrig og den amerikanske borgerrettighedsbevægelse aftog anti-jødisk stemning. Nogle medlemmer af Nation of Islam og nogle medlemmer af andre Black Nationalist -organisationer anklagede imidlertid jøder for at udnytte sorte arbejdere, bringe alkohol og stoffer ind i sorte samfund og uretfærdigt dominere økonomien. Ifølge årlige undersøgelser, der har været foretaget af Anti-Defamation League siden 1964, en jødisk organisation , er afroamerikanere væsentligt mere tilbøjelige til at have antisemitisk overbevisning end hvide amerikanere , men blandt medlemmer af alle racer er der en stærk sammenhæng mellem en persons uddannelsesniveau og hans eller hendes afvisning af antisemitiske stereotyper . Imidlertid er sorte amerikanere på alle uddannelsesniveauer betydeligt mere tilbøjelige til at være antisemitiske end hvide, der har samme uddannelsesniveau. I undersøgelsen fra 1998 havde sorte (34%) næsten fire gange større sandsynlighed (9%) for at falde ind i den mest antisemitiske kategori (dem, der var enige med mindst 6 ud af 11 udsagn, der potentielt eller klart var antisemitiske), end hvide var. Blandt sorte uden universitetsuddannelse faldt 43% af dem til den mest antisemitiske gruppe (mod 18% af den generelle befolkning), der faldt til 27% blandt sorte med en vis collegeuddannelse og 18% blandt sorte med en fireårig college grad (vs. 5% af den generelle befolkning).
Undersøgelsen i 2005 Anti-Defamation League indeholder data om Hispanics holdninger , hvor 29% af Hispanics er de mest antisemitiske (vs. 9% af de hvide og 36% af de sorte); at blive født i USA var med til at lindre denne holdning: 35% af de udenlandskfødte latinamerikanere var antisemitiske, men kun 19% af de spansktalende, der blev født i USA, var antisemitiske.
Som et eksempel på religiøse spændinger udbrød der i 2010 en udbredt debat om bygningen af et islamisk kulturcenter og en moské i New York City nær World Trade Center -stedet . Byen New York har officielt godkendt projektet, men på landsplan har den offentlige mening været fjendtlig. En Time meningsmåling på 1000 individer, der blev gennemført i august 2010 viste, at kun 13 procent af amerikanerne har ugunstige udsigt over jøder, derimod, den samme pol viste, at 43 procent af amerikanerne har ugunstige udsigt over muslimer, men kun 17 procent af amerikanerne har en ugunstig opfattelse af katolikker, og kun 29 procent af amerikanerne har en ugunstig opfattelse af mormoner ifølge polen. Derimod er antisemitiske holdninger meget højere i Europa og vokser.
En rapport fra juli 2013, der blev offentliggjort af Anti-Defamation League, indikerede, at der havde været et fald på 14 procent i antallet af registrerede antisemitiske hændelser i hele USA. Revisionen af 2012 -registreringerne identificerede 17 fysiske overgreb , 470 tilfælde af chikane eller trusler og 440 tilfælde af hærværk , hvor målet var jødisk, og det påståede motiv var had.
I april 2014 offentliggjorde Anti-Defamation League sin 2013-revision af antisemitiske hændelser. Ifølge revisionen var antallet af registrerede antisemitiske hændelser faldet med 19 procent i 2013. Det samlede antal antisemitiske angreb, der havde fundet sted i hele USA i 2013, var 751, herunder 31 fysiske overgreb, 315 hændelser af hærværk og 405 tilfælde af chikane .
I de første par måneder af 2014 skete der mindst to antisemitiske hændelser af hagekorstegninger på jødiske ejendele på universiteter. Den 1. april ankom et tidligere medlem af Ku Klux Klan til det jødiske centrum i Kansas City og myrdede tre mennesker, hvoraf to var på vej til kirken. Efter hans fangst blev den mistænkte hørt sige " Heil Hitler ". Senere samme måned blev der fundet et sprøjtet hagekors i Price Hill, Cincinnati , på døren til en jødisk families hus. I maj 2014 offentliggjorde Vassar Students for Justice i Palæstina en nazistisk propagandaplakat fra anden verdenskrig. Plakaten viser jøder som en del af et monster, der forsøger at ødelægge verden. Vassar college -præsident Catharine Hill fordømte den antisemitiske post.
Som et resultat af operationen Protective Edge var der flere antisemitiske angreb i løbet af juli. Nogle af angrebene var direkte forbundet med operationen, såsom graffitimalerier af hakekors og ordet "Hamas" uden for en synagoge i det sydlige Florida.
En anden antisemitisk tendens, der spreder sig over hele landet, er republikken af antisemitiske foldere, der oprindeligt blev offentliggjort i Nazityskland. I august 2014 opstod to tilfælde af dette, et tilfælde af dette fandt sted under et pro-palæstinensisk stævne, der blev afholdt i Chicago, og det andet tilfælde fandt sted i Westwood, Los Angeles , hvor en jødisk butiksejer modtog håndskrevne flyers, der indeholdt hakekors. og trusler. Tidligere samme år offentliggjorde SJP i Poughkeepsie på Twitter et antisemitisk billede, der først blev offentliggjort i Tyskland i 1944.
I september 2014 offentliggjorde New York Post indholdet af en rapport, der oprindeligt blev offentliggjort af NYPD . Rapporten fastslog, at siden 2013 var antallet af antisemitiske hændelser i byen steget med 35%. På den anden side afslørede en rapport fra Los Angeles County Commission on Human Relations et betydeligt fald på 48 procent i anti-jødiske forbrydelser i LA i forhold til 2013.
I oktober 2014 offentliggjorde Anti-Defamation League en rapport, der dokumenterede Anti-Israel aktiviteter på campusser efter Protective Edge. Rapporten understreger, at protester og stævner mod Israel ofte bliver antisemitiske:
Ikke al kritik af Israel er anti-israelsk karakter, og ikke al anti-israelsk retorik og aktivitet afspejler antisemitisme. Imidlertid krydser anti-israelsk stemning i stigende grad grænsen til antisemitisme ved at påberåbe antisemitiske myter om jødisk kontrol og dæmoniske skildringer af israelere eller sammenligne Israels handlinger med nazisterne under Holocaust.
En undersøgelse, der blev offentliggjort i februar 2015 af Trinity College og Louis D. Brandeis Center for Human Rights Under Law, fandt, at 54 procent af deltagerne havde været udsat for eller havde været vidne til antisemitisme på deres campusser. Undersøgelsen omfattede 1.157 selvidentificerede jødiske studerende på 55 campusser på landsplan. Den mest betydningsfulde oprindelse for antisemitisme ifølge undersøgelsen var "fra en individuel elev" (29 procent). Anden oprindelse var i klubber eller samfund, i foredrag og klasser og i elevforeninger. Resultaterne af forskningen lignede en parallel undersøgelse foretaget i Det Forenede Kongerige.
I april 2015 offentliggjorde Anti-Defamation League sin 2014-revision af antisemitiske hændelser. Ifølge det var der 912 antisemitiske hændelser i hele USA i løbet af 2014. Dette repræsenterer en stigning på 21 procent fra de 751 hændelser, der blev rapporteret i samme periode i 2013. De fleste af hændelserne (513) tilhørte kategorien "chikane, trusler og begivenheder ". Et andet fund af revisionen viser, at de fleste af hærværkshændelserne fandt sted i offentlige områder (35%). En gennemgang af resultaterne viser, at der under driften af Protective Edge var en markant stigning i antallet af antisemitiske hændelser i forhold til resten af året. Som sædvanlig forekom de højeste antal antisemitiske hændelser i stater med store jødiske befolkninger: New York State - 231 hændelser, Californien - 184 hændelser, New Jersey - 107 hændelser, Florida - 70 hændelser. I alle disse stater blev der talt flere antisemitiske hændelser i 2014 end i det foregående år. I de første to måneder af 2017 blev der fremsat næsten 50 bombetrusler mod jødiske samfundscentre i hele landet.
Jødiske historiske arkiver og samlinger
Lydinterviews
University of Pittsburgh huser og har stillet en samling lydinterviews til rådighed, der er produceret af NCJW. Over hundrede lydinterviews produceret af Pittsburgh Chapter of NCJW er tilgængelige online. De interviewede beskriver deres interaktioner og tilknytning til historiske begivenheder såsom emigration, synagogebegivenheder, faglige aktiviteter og andre emner, som de var personligt involveret i. Disse interviews indeholder også oplysninger om personlige livshændelser, episoder af diskrimination af jøder, flytning fra Europa til Amerika, møde Enrico Caruso , Robert Oppenheimer , Jonas Salk og andre historiske personer. Andre, der blev interviewet, kom til Amerika, men blev født andre steder. Jøder fra Østrig, Brasilien, Cuba, Haiti, Ungarn, Indien, Israel, Korea, Polen og andre lande beskriver deres oplevelser.
Skriftlige ressourcer
Andre samlinger og arkiver findes på:
- Guide til National Council of Jewish Women Collection på Leo Baeck Institute
- National Council of Jewish Women, Indianapolis Section, Archives
- National Council of Jewish Women Records på Library of Congress
- En guide til National Council of Jewish Women, San Antonio Section , University of Texas at San Antonio Libraries (UTSA Libraries) Special Collections.
- National Council of Jewish Women, New York Section på American Jewish Historical Society i New York
Se også
- Galveston -bevægelse
- Jødernes historie i det amerikanske vest
- Jødernes historie i Ohio
- Jødernes historie i Pennsylvania
- Jødernes historie i det sydlige Florida
- Liste over amerikanske jøder
- Den jødiske amerikanske arvsmåned
- Amerikanske militærpræstsymboler , indeholder oplysninger om insigniernes historie for jødiske kapellaner i det amerikanske militær
- Jødernes historie i Omaha, Nebraska
- Jødernes historie i kolonialamerika
- Jødernes historie i Dallas
- Jødernes historie i New York City
- Jødernes historie i Greater Cleveland
Noter og referencer
Yderligere læsning
Undersøgelser
-
The Jewish People in America 5 bind 1992
- Faber, Eli. A Time for Planting: The First Migration, 1654-1820 (bind 1) (1992) uddrag og tekstsøgning
- Diner, Hasia A. A Time for Gathering: The Second Migration, 1820-1880 (bind 2) (1992) uddrag og tekstsøgning
- Sorin, Gerald. A Time for Building: The Third Migration, 1880-1920 (1992) uddrag og tekstsøgning
- Feingold, Henry L. A Time for Searching: Entering the Mainstream, 1920-1945 (Volume 4) (1992) uddrag og tekstsøgning
- Shapiro, Edward S. A Time for Healing: Amerikansk jøde siden anden verdenskrig , (bind 5) (1992) uddrag og tekstsøgning
- Cohen, Naomi Wiener. Møde med frigørelse: De tyske jøder i USA, 1830-1914 (Varda Books, 2001).
- Spisested, Hasia. Jøder i Amerika (1999) onlineudgave
- Spisested, Hasia. The Jewish of the United States, 1654-2000 (2006) uddrag og tekstsøgning , standard videnskabelig historie online udgave
- Spisested, Hasia. Et nyt lovet land: En historie om jøder i Amerika (2003) uddrag og tekstsøgning ; online udgave
- Eisenberg, Ellen, Ava F. Kahn og William Toll, jøder ved Stillehavskysten: Genopfinde fællesskab på Amerikas kant (University of Washington Press, 2009) ISBN 978-0-295-98965-5
- Feingold, Henry L. Zion i Amerika: The Jewish Experience from Colonial Times to the Present (1974) online
- Fischel, Jack og Sanford Pinsker, red. Jødisk-amerikansk historie og kultur: en encyklopædi (1992) online gratis at låne
- Glazer, Nathan. Amerikansk jødedom (1957, revideret 1972), klassiker i sociologi
- Handlin, Oscar. Eventyr i frihed; tre hundrede års jødisk liv i Amerika (1954), af en førende forsker. online gratis at låne
- Heilman, Samuel C. Portræt af amerikanske jøder: Den sidste halvdel af det 20. århundrede (1995) onlineudgave
- Hyman, Paula E. og Deborah Dash Moore, red. Jewish Women in America: An Historical Encyclopedia, 2 bind. (2006). komplet tekst online
- Kaplan, Dana Evan, red. Cambridge Companion to American Judaism (2005)
- Norwood, Stephen H. og Eunice G. Pollack, red. Encyclopedia of American Jewish history (2 bind ABC-CLIO, 2007), 775 sider; omfattende dækning af eksperter; uddrag og tekstsøgning bind 1
- Sarna, Jonathan D. American Judaism: A History (2004), standard videnskabelig historie
Lokaliteter
- Abramovitch, Ilana og Galvin, Sean, red. Jøder i Brooklyn. (2002). 400 s.
- Bayor, Ronald H. Naboer i konflikt: Irerne, tyskerne, jøderne og italienerne i New York City, 1929-1941 (JHU Press, 2019).
- Berman, Lila Corwin. Metropolitan jøder: politik, race og religion i efterkrigstiden Detroit (U of Chicago Press, 2015).
- Cutler, Irving. Jøderne i Chicago: Fra Shtetl til Forstad. (1996)
- Ehrlich, Walter. Zion i dalen: Det jødiske samfund St. Louis (2 årg. 2002).
- Goldstein, Eric L. og Deborah R. Weiner. På mellemvej: en historie om jøderne i Baltimore (JHU Press, 2018).
- Lederhendler, Eli. New York-jøder og tilbagegangen for urban etnicitet, 1950-1970 (Syracuse UP, 2001).
- Levinson, Robert E. "Amerikanske jøder i vest." Western Historical Quarterly 5.3 (1974): 285-294. online
- Moore, Deborah Dash, et al. Løfternes by: En historie om jøderne i New York (NYU Press, 2012).
- Moore, Deborah Dash. Til de gyldne byer: Forfølgelse af den amerikanske jødiske drøm i Miami og LA (Harvard UP, 1996).
- Pritchett, Wendell E. Brownsville, Brooklyn: sorte, jøder og ghettos skiftende ansigt (U of Chicago Press, 2002).
- Rischin, Moses. The Promised City: New Yorks jøder, 1870-1914 (Harvard UP, 1977).
- Rosenbaum, Fred. Cosmopolitans: En social og kulturel historie for jøderne i San Francisco Bay Area (U of California Press, 2009)
- Sarna, Jonathan D., et al. Boston -jøderne (Yale UP, 2005).
- Smith, William L. og Pidi Zhang. "Sydjyder og jødiske sydboere i Savannah, Georgien." Michigan Sociological Review 33 (2019): 46-75. online
Specialemner
- Dalin, David G. og Kolatch, Alfred J. De amerikanske præsidenter og jøderne. (2000)
- Diner, Hasia R. og Benderly, Beryl Lieff. Hendes værker roser hende: En historie om jødiske kvinder i Amerika fra kolonitiden til i dag. (2002). 462 s. Onlineudgave
- Dollinger, Marc. Quest for inklusion: jøder og liberalisme i det moderne Amerika. (2000). 296 s. Onlineudgave
- Howe, Irving. Vores fædres verden: De østeuropæiske jøders rejse til Amerika og det liv, de fandt og lavede (1976) uddrag og tekstsøgning , klassisk beretning; overdriver betydningen af jiddisk kultur og socialisme; forsømmer religionens rolle
- Jick, Leon. Amerikaniseringen af synagogen, 1820-1870 (1976)
- Kaplan, Dana Evan. American Reform Judaism: An Introduction (2003) onlineudgave
- Klapper, Melissa R. Jødiske piger, der blev myndige i Amerika, 1860-1920 (NYU Press, 2005).
- Linzer, Norman, et al. A Portrait of the American Jewish Community (1998) onlineudgave
- Maisel, Sandy og Ira Forman, red. Jøder i amerikansk politik (2001), med afstemningsstatistik på s. 153
- Marinari, Maddalena. Uønsket: italiensk og jødisk mobilisering mod restriktive immigrationslove, 1882–1965 (2020) uddrag
- Moore, Deborah Dash. GI -jøder: Hvordan anden verdenskrig ændrede en generation (2006)
- Moore, Deborah Dash. Hjemme i Amerika: Anden generation af New York -jøder. (1981).
- Morowska, Ewa. Usikker velstand: Jøder i småbyer i det industrielle Amerika, 1890-1940 (1996)
- Neu, Irene D. "Den jødiske forretningskvinde i Amerika." American Jewish Historical Quarterly 66 (1976–1977): 137–153.
- Rockaway, Robert og Arnon Gutfeld. "Demoniske billeder af jøden i USA i det nittende århundrede." Amerikansk jødisk historie 89#4 (2001): 355–381.
- Silverstein, Alan. Alternativer til assimilering: Reformjødedomens reaktion på amerikansk kultur, 1840-1930. (1994). 275 s.
- Sorin, Gerald. "Gensidig foragt, gensidig fordel: Det anstrengte møde mellem tyske og østeuropæiske jøder i Amerika, 1880-1920." Amerikansk jødisk historie 81#1 (1993): 34–59.
- Staub, Michael E. Torn at the Roots: The Crisis of Jewish Liberalism in Postwar America. (2002). 392 s. Onlineudgave
- Whitfield, Stephen J. På jagt efter amerikansk jødisk kultur. (1999). 307 s.
- Wilhelm, Cornelia. The Independent Orders of B'nai B'rith and True Sisters: Pioneers of a New Jewish Identity, 1843-1914 (Wayne State University Press, 2011).
- Wirth-Nesher, Hana og Michael P. Kramer. The Cambridge Companion to Jewish American Literature (2003) onlineudgave
- Wolfthal, Maurice. The Jewish Unions in America: Pages of History and Memories (Open Book Publishers, 2018) onlineudgave
Primære kilder
- "Jøderne: Næste år i hvilket Jerusalem" Tid 10. april 1972, online
- Salo Wittmayer Baron og Joseph L. Blau , red. Jøderne i USA, 1790-1840: En dokumentarhistorie. 3 bind. (1963) online
- Farber, Roberta Rosenberg og Chaim I. Waxman, red. Judes in America: A Contemporary Reader (1999) uddrag og tekstsøgning
- Gurock, Jeffrey S., red. Amerikansk jødisk historie -serie
- De koloniale og tidlige nationale perioder, 1654-1840. , bind. 1 (1998). 486 s.
- Centraleuropæiske jøder i Amerika, 1840-1880: Migration og avancement. bind. 2. (1998). 392 s.
- Østeuropæiske jøder i Amerika, 1880-1920: Immigration og tilpasning. bind. 3. (1998). 1295 s.
- Amerikansk jødisk liv, 1920-1990. bind. 4. (1998). 370 s.
- Transplantationer, transformationer og afstemninger. bind. 5. (1998). 1375 s.
- Antisemitisme i Amerika. bind. 6. (1998). 909 s.
- Amerika, amerikanske jøder og Holocaust. bind. 7 (1998). 486 s.
- Amerikansk zionisme: Mission og politik. bind. 8. (1998). 489 s.
- Irving Howe og Kenneth Libo, red. How We Lived, 1880-1930: A Documentary History of Immigrant Jews in America (1979) online
- Karp, Abraham, red. Jøderne i Amerika: Et skatkammer for kunst og litteratur. Hugh Lauter Levin Associates, (1994)
- Marcus, Jacob Rader, red. The Jew in the American World: A Source Book (1996.)
- Staub, Michael E. red. The Jewish 1960s: An American Sourcebook University Press of New England, 2004; 371 s. ISBN 1-58465-417-1 online anmeldelse