Kristendommen i det 20. århundrede - Christianity in the 20th century

For bredere dækning af dette emne, se kristendommen i den moderne æra .
Se også: Kristendom i 1800 -tallet og kristendom i det 21. århundrede

Kristendommen i det 20. århundrede var præget af en accelererende sekularisering af det vestlige samfund , der var begyndt i det 19. århundrede , og af kristendommens udbredelse til ikke-vestlige regioner i verden.

Kristen økumenisme voksede i betydning, begyndende ved Edinburghs missionskonference i 1910 og accelererede efter det andet Vatikankoncil i den katolske kirke , Den liturgiske bevægelse fik betydning for både katolsk og protestantisk kristendom, især i anglikanisme .

På samme tid bragte statsfremmet ateisme i det kommunistiske Østeuropa og Sovjetunionen forfølgelse for mange østortodokse og andre kristne. Mange ortodokse kom til Vesteuropa og Amerika, hvilket førte til stærkt øget kontakt mellem vestlig og østlig kristendom . Ikke desto mindre faldt kirkens fremmøde mere i Vesteuropa end i Østen. Den romersk -katolske kirke indførte mange reformer for at modernisere. Katolske og protestantiske missionærer gjorde også indhug i Østasien, hvilket øgede deres tilstedeværelse og aktivitet i Korea, fastlands -Kina, Taiwan og Japan.

Rolle under autoritarisme

Russisk ortodoksi under Sovjetunionen

Siden 1700 -tallet havde den russisk -ortodokse kirke været drevet af den helligste synode af biskopper og lægbureaukrater, udpeget af zaren . Med den russiske borgerkrig kom en kort genetablering af et uafhængigt patriarkat i 1917. Den russisk-ortodokse kirke samarbejdede med Den Hvide Hær i borgerkrigen efter oktoberrevolutionen . Dette kan have yderligere styrket den bolsjevikiske animus mod kirken. Ifølge Vladimir Lenin kan et kommunistisk styre ikke forblive neutralt i spørgsmålet om religion, men må handle imod det. Han argumenterede for, at et klasseløst samfund ikke ville indeholde religion. Lenin ophævede Kirken blot et par år efter genoprettelsen og fængslede eller dræbte mange præster og trofaste. En del af præsterne slap for de sovjetiske forfølgelser ved at flygte til udlandet, hvor de grundlagde en uafhængig eksilkirke.

Efter oktoberrevolutionen var der en bevægelse inden for Sovjetunionen for at forene alle verdens mennesker under kommunistisk styre . Dette omfattede østblokken såvel som Balkanstaterne . Da nogle af disse slaviske stater bandt deres etniske arv til deres etniske kirker, var både folkene og deres kirke målrettet af sovjetterne. Kritik af ateisme var strengt forbudt og førte undertiden til fængsel.

Sovjetunionen var den første stat, der som ideologisk mål havde fjernelse af religion. I den forbindelse konfiskerede det kommunistiske styre kirkens ejendom, latterliggjorde religion, chikanerede troende og udbredte ateisme på skolerne. Handlinger mod bestemte religioner blev imidlertid bestemt af statsinteresser, og de fleste organiserede religioner blev aldrig forbudt. Nogle handlinger mod ortodokse præster og troende sammen med henrettelse omfattede tortur, der blev sendt til fangelejre , arbejdslejre eller psykiatriske hospitaler . Resultatet af denne stats ateisme var at forvandle Kirken til en forfulgt og martyrkirke. I de første fem år efter bolsjevikrevolutionen blev 28 biskopper og 1.200 præster henrettet. Dette omfattede mennesker som storhertuginden Elizabeth Fyodorovna, der var et kloster. Sammen med hendes mord var storhertug Sergei Mikhailovich Romanov; prinserne Ioann Konstantinovich , Konstantin Konstantinovich , Igor Konstantinovich og Vladimir Pavlovich Paley ; Storhertug Sergeis sekretær, Fyodor Remez; og Varvara Yakovleva , en søster fra storhertuginden Elizabeths kloster. De blev hyret ind i skoven, skubbet ind i et forladt mineaksel, og granater blev derefter kastet ind i mineakslen. Hendes rester blev begravet i Jerusalem , i Maria Magdalene Kirke .

Kristus Frelserens katedral Moskva efter genopbygning

Katolikker og protestanter under det tredje rige

Forholdet mellem nazisme og protestantisme, især den tyske lutherske kirke, var komplekst. Selv om størstedelen af ​​de protestantiske kirkeledere i Tyskland støttede nazisternes voksende anti-jødiske aktiviteter, var nogle som Dietrich Bonhoeffer (en luthersk præst) stærkt imod nazisterne. Bonhoeffer blev senere fundet skyldig i sammensværgelsen om at myrde Hitler og blev henrettet.

I encykliske Mit brennender Sorge fra 1937 , udarbejdet af den kommende pave Pius XII , advarede Pius XI katolikker om, at antisemitisme er uforenelig med kristendommen. Læst fra prædikestolene i alle tyske katolske kirker beskrev den Hitler som en vanvittig og arrogant profet og var den første officielle fordømmelse af nazisme foretaget af nogen større organisation. Nazistisk forfølgelse af Kirken i Tyskland begyndte derefter med "direkte undertrykkelse" og "iscenesættelse af retsforfølgelser af munke for homoseksualitet, med maksimal reklame". Da hollandske biskopper protesterede mod deportation af jøder i Holland , reagerede nazisterne med endnu strengere foranstaltninger.

I Østrig var der stærk katolsk modstand mod nationalsocialismen. Det var for eksempel "Österreichische Freiheitsbewegung", "Antifaschistische Freiheitsbewegung Österreichs" eller "Großösterreichische Freiheitsbewegung", men også gruppen omkring Karl Burian, som endda planlagde at sprænge Gestapo -hovedkvarteret i Wien. Den fremragende modstandsgruppe er den omkring præsten Heinrich Maier . Denne katolske modstandsgruppe videregav med stor succes planer og produktionssteder for V-2 raketter , tigertanke og fly til de allierede. Fra efteråret 1943 informerede disse transmissioner i det mindste de allierede om de nøjagtige byggeplaner for tyske produktionsanlæg. Med placeringsskitserne af produktionsfaciliteterne fik de allierede bombefly præcise luftangreb. I modsætning til mange andre tyske modstandsgrupper informerede Maier -gruppen meget tidligt om massemordet på jøder gennem deres kontakter med Semperit -fabrikken nær Auschwitz. Talrige østrigske præster som Hermann Kagerer, Johann Gruber, Andreas Rieser, Matthias Spanlang, Konrad Just og Johann Steinbock var aktive i modstanden mod det nazistiske system. Som østrigske modstandsfolk var i alt 706 præster fængslet i nazistyret, 128 i koncentrationslejre og 20 til 90 henrettet eller myrdet i koncentrationslejren.

Neo-ortodoksi er en gren af ​​protestantisk tankegang, der opstod i begyndelsen af ​​det 20. århundrede i forbindelse med fremkomsten af ​​det tredje rige i Tyskland og den ledsagende politiske og kirkelige destabilisering af Europa i årene før og under Anden Verdenskrig. Neoortodokiens meget kontekstuelle, dialektiske argumentations- og ræsonnemåder gjorde ofte dens hovedpræmisser uforståelige for amerikanske tænkere og gejstlige, og det blev ofte enten afskediget som urealistisk eller kastet ind i de teologiserende regerings venstre- eller højreorienterede former. Karl Barth , en schweizisk reformeret præst og professor, skabte denne bevægelse ved at trække på tidligere kritik af etableret (stort set modernistisk) protestantisk tanke foretaget af folk som Søren Kierkegaard og Franz Overbeck . Bonhoeffer holdt fast ved denne tankegang; hans klassiker The Cost of Discipleship er sandsynligvis den mest kendte og tilgængelige erklæring fra den neoortodokse filosofi.

I Polen myrdede nazisterne over 2.500 munke og præster, mens endnu flere blev sendt til koncentrationslejre . Præsteblokken (præsternes kaserne) i koncentrationslejren i Dachau viser 2.600 romersk-katolske præster. Joseph Stalin gennemførte en endnu mere alvorlig forfølgelse på næsten samme tid.

Efter anden verdenskrig anklagede historikere som David Kertzer Kirken for at opmuntre til århundreders antisemitisme, og de anklagede pave Pius XII for ikke at gøre nok for at stoppe nazistiske grusomheder. Fremtrædende medlemmer af det jødiske samfund, herunder Golda Meir , Albert Einstein , Moshe Sharett og rabbiner Isaac Herzog modsagde kritikken og talte meget om Pius 'bestræbelser på at beskytte jøder, mens andre som rabbiner David G. Dalin bemærkede, at "hundredtusinder" af jøder blev reddet af Kirken. Om sagen skrev historiker Derek Holmes: "Der er ingen tvivl om, at de katolske distrikter modstod lokkningen af ​​nationalsocialisme -nazisme langt bedre end de protestantiske." Pave Pius XI erklærede - Mit brennender Sorge - at fascistiske regeringer havde skjult "hedenske hensigter" og udtrykte uforenelighed mellem den katolske position og totalitære fascistiske statsdyrkelse, som satte nationen over Gud og grundlæggende menneskerettigheder og værdighed. Hans erklæring om, at "åndeligt [kristne] er alle semitter" fik nazisterne til at give ham titlen "Overrabbiner i den kristne verden".

Mange katolske lægfolk og præster spillede bemærkelsesværdige roller i at beskytte jøder under Holocaust . Hovedrabbinen i Rom blev katolik i 1945, og til ære for de handlinger, paven havde foretaget for at redde jødiske liv, tog rabbineren navnet Eugenio (pavens fornavn). En tidligere israelsk konsul i Italien hævdede: "Den katolske kirke reddede flere jødiske liv under krigen end alle de andre kirker, religiøse institutioner og redningsorganisationer, der var sammensat."

Spredning af sekularisme

I Europa har der været et generelt skridt væk fra religiøs overholdelse og tro på kristen lære og et skridt i retning af sekularisme . "Sekulariseringen af ​​samfundet", der tilskrives oplysningstidens tid og de følgende år, er i høj grad ansvarlig for spredningen af ​​sekularisme. F.eks. Viste Gallup International Millennium Survey, at kun omkring en sjettedel af europæerne deltager i regelmæssige gudstjenester, mindre end halvdelen gav Gud "stor betydning", og kun omkring 40% tror på en "personlig Gud". Ikke desto mindre mente det store flertal, at de "tilhører" et religiøst kirkesamfund . Tal viser, at "afkristningen" af Europa langsomt er begyndt at svinge i den modsatte retning. Fornyelse i visse kvarterer i den anglikanske kirke såvel som i protestantismens lommer på kontinentet vidner om denne indledende vending af sekulariseringen af ​​Europa, det kontinent, hvor kristendommen oprindeligt tog sine stærkeste rødder og verdens ekspansion. I Nordamerika, Sydamerika og Australien, de tre andre kontinenter, hvor kristendommen er den dominerende bekendte religion, er religiøs overholdelse meget højere end i Europa.

Sydamerika, historisk katolsk siden europæisk kolonisering, har oplevet en stor evangelisk og pinse -infusion i det 20. århundrede med tilstrømning af kristne missionærer fra udlandet. For eksempel: Brasilien, Sydamerikas største land, er det største katolske land i verden og er det største evangeliske land i verden (baseret på befolkning). Nogle af de største kristne menigheder i verden findes i Brasilien.

Romersk -katolske kirke

Indien og Kina

I 1939 vendte pave Pius XII inden for få uger efter hans kroning radikalt den 250-årige Vatikanpolitik tilbage og tillod ærbødighed for døde familiemedlemmer. Kirken begyndte at blomstre igen med tyve nye ærkebispedømmer, syv ni-bispedømmer og otteogtredive apostoliske præfekter, men kun indtil 1949, da den kommunistiske revolution overtog landet.

Andet Vatikanråd

Det indre af Sankt Peters Basilika. Før disse år blev basilikaen belyst ved hjælp af bivokslys , ophængt på høje lysekroner .

En stor begivenhed i Det andet Vatikanråd , kendt som Vatikanet II, var pave Paul VI og patriark Athenagoras udstedelse af et fælles udtryk for beklagelse for mange af de tidligere handlinger, der havde ført til det store skisma mellem de vestlige og østlige kirker , udtrykt som den katolsk-ortodokse fælleserklæring fra 1965 . Samtidig ophævede de de gensidige ekskommunikationer fra det 11. århundrede.

Formålet som en fortsættelse af Vatikanet I, under pave Johannes XXIII udviklede rådet sig til en moderniseringsmotor. Den havde til opgave at tydeliggøre kirkens historiske lære for en moderne verden og afgav udtalelser om emner, herunder kirkens natur, lægmandens mission og religionsfrihed. Rådet godkendte en revision af liturgien og tillod de latinske liturgiske ritualer at bruge folkesprog såvel som latin under messe og andre sakramenter. Kirkens bestræbelser på at forbedre den kristne enhed blev en prioritet. Udover at finde fælles fodslag om visse spørgsmål med protestantiske kirker, har den katolske kirke diskuteret muligheden for enhed med den øst -ortodokse kirke .

Vatikanet II bekræftede alt, hvad Vatikanet I lærte om pavelig forrang og ufeilbarlighed, men det tilføjede vigtige punkter om biskopper. Biskopper, der står, er ikke "vikarer for den romerske pave". I stedet for at styre deres lokale kirker er de "vikarer og legater af Kristus". Sammen danner de en krop, et "kollegium", hvis hoved er paven. Dette bispekollegium er ansvarligt for den universelle kirkes trivsel. Her er i en nøddeskal de grundlæggende elementer i Rådets meget omdiskuterede kommunio ekklesiologi , som bekræfter betydningen af ​​lokale kirker og doktrinen om kollegialitet.

Ændringer af gamle ritualer og ceremonier efter Vatikanet II gav forskellige svar. Nogle stoppede med at gå i kirke, mens andre forsøgte at bevare den gamle liturgi ved hjælp af sympatiske præster. Disse dannede grundlaget for nutidens traditionelle katolske grupper, der mener, at reformerne i Vatikanet II er gået for langt. Liberale katolikker udgør en anden afvigende gruppe, der mener, at reformerne i Vatikanet II ikke gik langt nok. Teologernes liberale synspunkter som Hans Küng og Charles Curran førte til, at Kirken trak deres tilladelse til at undervise som katolikker tilbage. Ifølge professor Thomas Bokenkotter accepterede de fleste katolikker ændringerne mere eller mindre yndefuldt ". I 2007 genindførte Benedikt XVI den gamle messe som en mulighed, der skulle fejres efter anmodning fra de troende.

En ny Codex Juris Canonici - kanonlov efterlyst af John XXIII, blev bekendtgjort af pave Johannes Paul II den 25. januar 1983. Den omfatter talrige reformer og ændringer i kirkeretten og kirkedisciplin for den latinske kirke. Det erstattede 1917 -versionen udstedt af Benedikt XV .

Modernisme og befrielsesteologi

I 1960'erne fødte voksende social bevidsthed og politisering i den latinamerikanske kirke befrielsesteologi . Den peruvianske præst Gustavo Gutiérrez blev dens primære fortaler, og i 1979 erklærede biskoppernes konference i Mexico officielt den latinamerikanske kirkes "præferencemulighed for de fattige". Ærkebiskop Óscar Romero , tilhænger af bevægelsen, blev regionens mest berømte samtidige martyr i 1980, da han blev myrdet, mens han sagde messe af styrker allieret med regeringen.

Både pave Johannes Paul II og pave Benedikt XVI (som kardinal Ratzinger) fordømte bevægelsen. Den brasilianske teolog Leonardo Boff blev to gange beordret til at ophøre med at udgive og undervise. Mens pave Johannes Paul II blev kritiseret for sin strenghed i behandlingen af ​​tilhængere af bevægelsen, fastholdt han, at Kirken i sine bestræbelser på at bekæmpe de fattige ikke skulle gøre det ved at ty til vold eller partipolitik. Bevægelsen er stadig i live i Latinamerika i dag, selv om Kirken står nu over for den udfordring at Pinsebevægelsen genoplivning i store dele af regionen.

Sociale og seksuelle spørgsmål

Quadragesimo anno blev udstedt af pave Pius XI den 15. maj 1931, 40 år efter Rerum novarum . I modsætning til Leo, der hovedsageligt tog fat på arbejdernes tilstand, koncentrerede Pius XI sig om de etiske konsekvenser af den sociale og økonomiske orden. Han opfordrede til genopbygning af den sociale orden baseret på princippet om solidaritet og subsidiaritet . Han bemærkede store farer for menneskelig frihed og værdighed som følge af uhæmmet kapitalisme og totalitær kommunisme.

Pave Pius XII 's sociale lære gentog disse lærdomme og anvendte dem mere detaljeret, ikke kun for arbejdere og ejere af kapital, men også for andre erhverv såsom politikere, pædagoger, husmødre, landmænd bogførere, internationale organisationer og alle aspekter af livet, herunder militæret. Ud over Pius XI definerede han også social lære inden for områderne medicin, psykologi, sport, tv, videnskab, jura og uddannelse. Der er stort set ikke noget socialt spørgsmål, som Pius XII ikke tog fat på og forholder sig til den kristne tro. Han blev kaldt "teknologiens pave" for sin vilje og evne til at undersøge de sociale konsekvenser af teknologiske fremskridt. Den dominerende bekymring var individets fortsatte rettigheder og værdighed. Med begyndelsen af rumalderen i slutningen af ​​sit pontifikat udforskede Pius XII de sociale implikationer af rumforskning og satellitter på menneskets sociale struktur og bad om en ny følelse af fællesskab og solidaritet i lyset af eksisterende pavelige lærdomme om subsidiaritet .

Den seksuelle revolution i 1960'erne bragte udfordrende spørgsmål for Kirken. Pave Paul VIs encykliske Humanae Vitae fra 1968 bekræftede den katolske kirkes traditionelle syn på ægteskab og ægteskabelige forhold og hævdede en fortsat forbud mod kunstig prævention . Desuden bekræftede encyklikken livets hellighed fra undfangelse til naturlig død og hævdede en fortsat fordømmelse af både abort og dødshjælp som alvorlige synder, der svarede til mord.

Bestræbelser på at overveje ordination af kvinder fik pave Johannes Paul II til at udstede to dokumenter for at forklare kirkens undervisning. Mulieris Dignitatem blev udstedt i 1988 for at tydeliggøre kvinders lige så vigtige og komplementære rolle i kirkens arbejde. Så i 1994 forklarede Ordinatio Sacerdotalis , at Kirken kun udvider ordination til mænd for at følge Jesu eksempel, som kun valgte mænd til denne specifikke pligt.

Forfølgelser af romersk -katolske præster

Under den mexicanske revolution mellem 1926 og 1934 blev over 3.000 præster forvist eller myrdet. I et forsøg på at bevise, at "Gud ikke ville forsvare kirken", beordrede præsident Plutarco Elías Calles "frygtelig vanhelligelse af kirker ... der var parodier på (kirkelige) gudstjenester, nonner blev voldtaget og eventuelle præster fanget ... blev skudt. .. ". Calles blev til sidst afsat, og trods forfølgelsen fortsatte Kirken i Mexico med at vokse. En folketælling fra 2000 rapporterede, at 88% af mexicanerne identificerer sig som katolske.

I 1954 oplevede Argentina under regimet af general Juan Perón omfattende ødelæggelser af kirker, opsigelser af præster og konfiskation af katolske skoler, da Perón forsøgte at udvide statens kontrol med nationale institutioner. Cuba lykkedes under ateisten Fidel Castro at reducere kirkens arbejdsevne ved at deportere ærkebiskoppen og 150 spanske præster, diskriminere katolikker i det offentlige liv og uddannelse og nægte at acceptere dem som medlemmer af kommunistpartiet. Den efterfølgende flugt på 300.000 mennesker fra øen var også med til at formindske Kirken der.

Forfølgelser af den katolske kirke fandt sted ikke kun i Mexico, men også i det 20. århundrede Spanien og Sovjetunionen. Pius XI kaldte dette den "frygtelige trekant". Den "hårde forfølgelse kort for fuldstændig tilintetgørelse af gejstlige, munke og nonner og andre mennesker tilknyttet Kirken" begyndte i 1918 og fortsatte langt ind i 1930'erne. Den spanske borgerkrig startede i 1936, hvor tusinder af kirker blev ødelagt og tretten biskopper og omkring 6.832 præster og religiøse spaniere blev myrdet. Efter kirkens forfølgelser i Mexico, Spanien og Sovjetunionen definerede Pius XI kommunismen som den katolske kirkes største modstander i sin encykliske Divini Redemptoris udstedt den 19. marts 1937. Han bebrejdede vestlige magter og medier for en sammensværgelse af tavshed om forfølgelserne udført af kommunistiske , socialistiske og fascistiske kræfter.

Protestantisme

Anglikanisme

I begyndelsen af ​​det 20. århundrede, da den anglo-katolske bevægelse var på sit højeste, havde den anglikanske kommunion hundredvis af ordrer og lokalsamfund. Siden 1960'erne har der imidlertid været et kraftigt fald i antallet af religiøse i mange dele af den anglikanske nadver, især i Storbritannien og USA. Mange engang store og internationale samfund er blevet reduceret til et enkelt kloster eller kloster bestående af ældre mænd eller kvinder. Der er dog stadig tusinder af anglikanske religiøse, der arbejder i dag i religiøse samfund rundt om i verden. Selvom kaldet stadig er få på nogle områder, oplever anglikanske trossamfund en betydelig vækst i Afrika, Asien og Oceanien.

Evangelisme

Lande i procent af protestanterne i 1938 og 2010. Pinse- og evangelisk protestantiske trossamfund drev meget ud af væksten i Afrika og Latinamerika.

I USA og andre steder i verden har der været en markant stigning i den evangeliske fløj af protestantiske trossamfund, især dem, der mere udelukkende er evangeliske , og et tilsvarende fald i de liberale hovedkirker. I tiden efter første verdenskrig var liberalismen den hurtigere voksende sektor i den amerikanske kirke. Liberale trossamfund var på vej op, og et betydeligt antal seminarer blev undervist ud fra et liberalt perspektiv. I tiden efter anden verdenskrig begyndte tendensen at svinge tilbage mod den konservative lejr i Amerikas seminarier og kirkestrukturer. De, der går ind på seminarer og andre postgraduate teologisk relaterede programmer, har vist mere konservative tilbøjeligheder end deres gennemsnitlige forgængere.

Det evangeliske skub i 1940'erne og 1950'erne frembragte en bevægelse, der fortsat har stor indflydelse. I det sydlige USA oplevede Evangelicals, repræsenteret af ledere som Billy Graham , en bemærkelsesværdig stigning.

Australien har oplevet fornyelse i forskellige dele af den anglikanske kirke samt en voksende tilstedeværelse af et evangelisk samfund. Selvom nationen var mere "traditionel" i sine anglikanske rødder, har nationen oplevet vækst i sin religiøse sektor.

Pinsebevægelse

Den tredje store opvågning havde sine rødder i hellighedsbevægelsen, som havde udviklet sig i slutningen af ​​det 19. århundrede og gav plads til pinsebevægelsen . I 1902 afholdt amerikanske evangelister Reuben Archer Torrey og Charles M. Alexander møder i Melbourne , Australien, hvilket resulterede i mere end 8.000 konvertitter.

Torrey og Alexander var involveret i begyndelsen af ​​den walisiske genoplivning, der fik Jessie Penn-Lewis til at skrive sin bog "War on the Saints". I 1906 blev den moderne pinsebevægelse født på Azusa Street i Los Angeles.

Derfra spredte pinsen sig rundt om i verden. Disse pinse -lignende manifestationer har støt været i beviser i hele kristendommens historie-sådan som det ses i den første to Great Awakenings , der startede i USA. Azusa Street er imidlertid bredt accepteret som fødestedet for den moderne pinsebevægelse. Pinsen, der igen fødte den karismatiske bevægelse inden for allerede etablerede trossamfund, er fortsat en vigtig kraft i den vestlige kristendom.

Økumenisme

Økumeniske bevægelser inden for protestantismen har fokuseret på at fastlægge en liste over doktriner og praksis, der er afgørende for at være kristen, og dermed strække sig til alle grupper, der opfylder disse grundlæggende kriterier en (mere eller mindre) ligestillet status, med måske at ens egen gruppe stadig bevarer en "første blandt lige "stående. Denne proces indebar en omdefinering af ideen om "Kirken" fra traditionel teologi. Denne ekklesiologi, kendt som ikke-konfessionelisme, hævder, at hver gruppe (som opfylder de væsentlige kriterier for "at være kristen") er en undergruppe af en større "kristen kirke", selv et rent abstrakt begreb uden direkte repræsentation, dvs. ingen gruppe eller "betegnelse" hævder at være "Kirken". Denne ekklesiologi er naturligvis i strid med andre grupper, der faktisk anser sig selv for at være "Kirken". De "væsentlige kriterier" består generelt af tro på treenigheden, tro på, at Jesus Kristus er den eneste måde at få tilgivelse og evigt liv, og at han døde og stod op igen kropsligt.

Kloster

Kristen kloster oplevede fornyelse i form af flere nye fundamenter med en 'interkristen' vision for deres respektive samfund. Udtryk af økumenisk kloster kan ses i Bose Monastic Community og i samfundene i den nye monasticism -bevægelse, der stammer fra protestantisk evangelisme.

I 1944 grundlagde Roger Schütz , en præst i den schweiziske reformerede kirke , et lille religiøst broderskab i Frankrig, der blev kendt som Taizé Community . Selvom han delvist var inspireret af håbet om at genoplive kloster i den protestantiske tradition, var broderskabet interkirkelig, accepterede romersk -katolske brødre og er dermed et økumenisk snarere end et specifikt protestantisk samfund.

The Order of Ecumenical Franciscans er en religiøs orden af ​​mænd og kvinder, der er dedikeret til at følge eksemplerne fra Sankt Frans af Assisi og Sankt Clare af Assisi i deres liv og forståelse af det kristne evangelium: at dele en kærlighed til skabelsen og dem, der er blevet marginaliseret. Det omfatter medlemmer af mange forskellige trossamfund, herunder romersk katolikker, anglikanere og en række protestantiske traditioner. Ordenen forstår sin karisme til ikke kun at omfatte økumeniske bestræbelser og franciskanernes traditionelle fremhævninger generelt, men også at hjælpe med at udvikle relationer mellem de forskellige franciskanske ordener.

Modernisme og liberal protestantisme

Liberal kristendom , undertiden kaldet liberal teologi , er et paraplybegreb, der dækker forskellige, filosofisk informerede religiøse bevægelser og stemninger inden for slutningen af ​​det 18., 19. og 20. århundrede kristendom. Ordet "liberal" i liberal kristendom refererer ikke til en venstreorienteret politisk dagsorden eller trossætninger, men snarere til den dialektiske frihedsproces , der er forbundet med kontinental filosofi og andre filosofiske og religiøse paradigmer udviklet i oplysningstiden . På trods af sit navn har den liberale kristendom altid været grundigt protean .

Oplysningstidens liberalisme mente, at mennesket er en politisk skabning, og at frihed til tanke og udtryk burde være hans højeste værdi. Udviklingen af ​​den liberale kristendom skyldes meget af dets udvikling til filosofferne Immanuel Kants og Friedrich Schleiermachers værker . Som helhed er den liberale kristendom et produkt af en fortsat filosofisk dialog. Mange liberale kristne fra det 20. århundrede er blevet påvirket af filosofferne Edmund Husserl og Martin Heidegger . Eksempler på vigtige liberale kristne tænkere er Rudolf Bultmann og John AT Robinson .

Fundamentalisme

Fundamentalistisk kristendom begyndte som en mindre stiv bevægelse end den nuværende bevægelse beskrevet og selvbeskrevet af dette udtryk. Det er en bevægelse, der opstod inden for britisk og amerikansk protestantisme i slutningen af ​​det 19. og begyndelsen af ​​det 20. århundrede, hovedsageligt som reaktion på modernisme og visse liberale protestantiske grupper, der benægtede doktriner, der blev anset for grundlæggende for kristendommen, men stadig kaldte sig kristne. Således forsøgte fundamentalismen at genetablere grundlæggende principper, der ikke kunne nægtes uden at opgive en kristen identitet, "det grundlæggende ". Disse særpræg definerede Bibelens fejlagtighed , Sola Scriptura , Jesu jomfrufødsel , læren om substitutionær forsoning , Jesu kropslige opstandelse og Jesu Kristi forestående genkomst. Bevægelsen delte over disse og andre faktorer over tid i dem, der nu er kendt som fundamentalister, bevarede sit navn og dem, der kaldes evangeliske , og bevarede sine oprindelige bekymringer.

Østlig ortodoksi

Emigration til Vesten

En af de mest markante udviklinger i moderne historisk ortodoksi er spredningen af ​​ortodokse kristne til Vesten. Emigration fra Grækenland og Nærøsten i det 20. århundrede skabte en betydelig ortodoks diaspora i Vesteuropa, Nord- og Sydamerika og Australien. Derudover tvang bolsjevikrevolutionen tusinder af russiske landflygtige mod vest. Som et resultat heraf er Orthodoxys traditionelle grænser blevet grundigt ændret. Millioner af ortodokse er ikke længere geografisk "østlige", da de bor permanent i deres nyligt adopterede lande i Vesten. Ikke desto mindre forbliver de østortodokse i deres tro og praksis. Stort set alle de ortodokse nationaliteter - græsk, arabisk, russisk , serbisk, albansk, ukrainsk, rumænsk og bulgarsk - er repræsenteret i USA.

Konstantinopel

Hagia Sophia i 1937

I 1935 forvandlede den første tyrkiske præsident og grundlægger af Republikken Tyrkiet, Mustafa Kemal Atatürk , Hagia Sophia til et museum. Tæppet og mørtellaget under dem blev fjernet, og marmorgulvdekorationer som omphalionen dukkede op for første gang siden Fossatis -restaureringen , mens det hvide gips, der dækkede mange af mosaikkerne blev fjernet.

I 1971 blev Halki Seminar lukket af en tyrkisk lov, der forbyder private universiteter at fungere i Tyrkiet.

Rusland

I 1957 var omkring 22.000 russisk -ortodokse kirker aktive. Men i 1959 indledte Nikita Khrusjtjov en kampagne mod den russisk -ortodokse kirke og tvang lukningen af ​​omkring 12.000 kirker. I 1985 forblev færre end 7.000 kirker aktive.

Det velgørende og sociale arbejde, der tidligere var udført af kirkelige myndigheder, blev overtaget af staten. Som med al privat ejendom blev kirkeejet ejendom konfiskeret til offentlig brug. De få tilbedelsessteder, som blev overladt til Kirken, blev lovligt betragtet som statsejendom, som regeringen tillod kirken at bruge. Efter fremkomsten af ​​statsfinansieret universel uddannelse havde Kirken ikke tilladelse til at fortsætte med undervisningsaktiviteter for børn. For voksne var det kun tilladt uddannelse til kirkerelaterede erhverv. Uden for prædikener under den guddommelige liturgi kunne den ikke undervise eller evangelisere til de troende eller dens ungdom. Katekismetimer, religiøse skoler, studiegrupper, søndagsskoler og religiøse publikationer var alle ulovlige. Denne forfølgelse fortsatte, selv efter Stalins død indtil Sovjetunionens opløsning i 1991. Dette fik mange religiøse traktater til at blive cirkuleret som ulovlig litteratur eller samizdat . Siden Sovjetunionens fald har der været mange nye martyrer tilføjet som helgener.

Serbien

I 1920 blev det serbiske patriarkat genetableret, og dermed blev Metropolitan Dimitrije fra Beograd det første chef for det genetablerede patriarkat.

Bulgarien

I 1945 anerkendte patriarken i Konstantinopel autocefalien i den bulgarske kirke. I 1950 vedtog Den Hellige Synode en ny statut, der banede vejen for den anden genoprettelse af patriarkatet, og i 1953 valgte den Metropolitan i Plovdiv , Cyril , bulgarsk patriark.

Rumænien

Rumænsk ortodokse kirke blev hævet til et patriarkat i 1925. Den 1. november 1925, efter at en synode blev afholdt, blev Metropolitan-Primate Miron Cristea fra hele Rumænien udnævnt til patriark for hele Rumænien .

Patriark Miron introducerede reformer som den gregorianske kalender til kirken, herunder kortvarigt fejringen af ​​påsken på samme dato som den romersk -katolske kirke . Dette modsatte sig forskellige grupper af traditionalister og gamle kalendere , især i Moldavien, hvor Metropolitan Gurie Grosu fra Bessarabia nægtede at acceptere de ordrer, der blev givet af patriarkatet.

Georgien

Efter faldet af tsaren Nicholas II i marts 1917 restaurerede Georgiens biskopper ensidig autocefalien i den georgisk ortodokse kirke den 25. marts 1917. Disse ændringer blev ikke accepteret af den russisk -ortodokse kirke. Efter den røde hærs invasion af Georgien i 1921 blev den georgisk ortodokse kirke udsat for intens chikane. Hundredvis af kirker blev lukket af den ateistiske regering, og hundredvis af munke blev dræbt under Joseph Stalins udrensninger. Den georgisk-ortodokse kirkes uafhængighed blev endelig anerkendt af den russisk-ortodokse kirke den 31. oktober 1943: dette skridt blev beordret af Stalin som en del af den mere tolerante politik i krigstiden over for kristendommen i Sovjetunionen .

Den 3. marts 1990 anerkendte og godkendte den økumeniske patriark i Konstantinopel autocefalien i den georgisk ortodokse kirke (som i praksis var blevet udøvet eller i det mindste gjort krav på siden det 5. århundrede), såvel som den patriarkalske ære for Catholicos . Georgiens efterfølgende uafhængighed i 1991 oplevede en stor genoplivning i den georgisk ortodokse kirkes formuer.

Grækenland

Den religiøse genoplivning i det 20. århundrede blev ledet af Zoë-bevægelsen, der blev grundlagt i 1911. Med base i Athen, men som opererede på en decentral måde, nåede den til medlemskab af lægfolk samt nogle præster. Hovedaktiviteterne omfatter publikationer og den landsdækkende søndagsskolebevægelse i 7800 kirker, der når 150.000 elever. Zoë sponsorerede adskillige hjælpere og tilknyttede grupper, herunder organisationer for professionelle mænd, unge, forældre og unge kvindelige sygeplejersker. Der blev gjort en stærk indsats for at cirkulere bibler, illustrerede romaner, pjecer og andre religiøse materialer. En liturgisk bevægelse tilskyndede lægfolk til en større bevidsthed i eukaristien og hyppigere kommunion. Seminarier blev bygget i det 20. århundrede, men de fleste kandidater begyndte at undervise frem for sognearbejde. I 1920 havde kun 800 af Grækenlands 4500 præster nogen uddannelse ud over elementærniveau. I 1959 havde ud af 7000 præster ikke mere end fem procent afsluttet universitets- og seminaruddannelse. Klosterlivet faldt kraftigt, selvom det fortsatte ved fjerntliggende Mount Athos . Det rutinemæssige kirkeliv blev stærkt forstyrret af Anden Verdenskrig og efterfølgende borgerkrig, med mange kirker brændt, og hundredvis af præster og munke dræbt af tyskerne på den ene side eller kommunisterne på den anden side.

Albanien

Efter albansk uafhængighed i 1912 rejste Noli (som i 1924 også ville være en politisk skikkelse og premierminister i Albanien) til Albanien, hvor han spillede en vigtig rolle i etableringen af ​​den ortodokse albanske kirke. Den 17. september 1922 lagde den første ortodokse kongres, der blev indkaldt til Berat, formelt grundlaget for en albansk ortodoks kirke og erklærede dens autocefali. Det økumeniske patriarkat i Konstantinopel anerkendte den ortodokse albanske kirkes uafhængighed eller autocefali i 1937.

I 1967 lukkede Enver Hoxha alle kirker og moskeer i landet og erklærede Albanien for verdens første ateistiske land. Alt udtryk for religion, offentligt eller privat, var forbudt. Hundredvis af præster og imamer blev dræbt eller fængslet .

I december 1990 afsluttede kommunistiske embedsmænd officielt det 23 år lange religiøse forbud i Albanien. Kun 22 ortodokse præster forblev i live. For at håndtere denne situation udpegede den økumeniske patriark Anastasios til at være den patriarkalske eksark for den albanske kirke. Som biskop af Androusa delte Anastasios sin tid mellem sine undervisningsopgaver ved universitetet i Athen og ærkebispedømmet i Irinoupolis i Kenya, som derefter gennemgik en vanskelig plet, inden han blev udnævnt. Han blev valgt som ærkebiskop af Tirana, Durrës og Primate i Albanien den 24. juni 1992 og tronede den 2. august 1992.

Cypern

I 1950 blev Makarios III valgt til ærkebiskop af Cypern. Mens han stadig var biskop i Kition havde han demonstreret stærk intellektuel og national aktivitet. I 1950 organiserede han folkeafstemningen om Unionen ( Enosis ) mellem Cypern og Grækenland. Mens han var ærkebiskop, var han den politiske leder af EOKA -befrielseskampen i årene 1955–1959. Briterne forviste ham til Seychellerne på grund af hans aktiviteter.

I 1960 blev ærkebiskop Makarios III valgt til præsident for den nyoprettede republik Cypern. Uenigheder mellem de tre andre biskopper med Makarios fører til det cypriotiske kirkelige kupforsøg 1972–73 . Efter detroneringen af ​​biskopperne i Paphos, Kitium og Kyrenia for at konspirere mod Makarios, blev der oprettet to nye bispedømme: bispedømmet i Limassol, der blev løsrevet fra bispedømmet i Kition, og bispen i Morfou, som blev løsrevet fra bispedømmet i Kyrenia. Statskuppet den 15. juli 1974 tvang ærkebiskop Makarios III til at forlade øen. Han vendte tilbage i december 1974.

Statskuppet blev efterfulgt af den tyrkiske invasion af 20. juli 1974, som betydeligt påvirkede kirken og dens flok: da 35% af Cyperns område blev underlagt tyrkisk besættelse, blev hundredtusinder af ortodokse kristne fordrevet og dem, der ikke kunne eller kunne ønskede ikke at forlade (20.000 i første omgang) står over for undertrykkelse. På det nordlige Cypern er der 514 kirker, kapeller og klostre, hvoraf mange blev omdannet til moskeer, museer eller forladte.

Finland

Kort efter at Finland erklærede uafhængighed af Rusland i 1917, erklærede den ortodokse kirke i Finland sin autonomi fra den russisk -ortodokse kirke. Finlands første forfatning (1919) gav den ortodokse kirke en lige status som den lutherske kirke i Finland.

I 1923 adskilte den ortodokse kirke i Finland sig fuldstændigt fra den russiske kirke og blev en autonom kirke tilknyttet det økumeniske patriarkat i Konstantinopel . Samtidig blev den gregorianske kalender vedtaget og ændrede liturgiens sprog fra kirkeslavisk til finsk.

Kreta

I 1962 hævede Det Økumeniske Patriarkat i Konstantinopel øen Kretas bispedømme til metropoler , og i 1967 blev Kretas hovedstad forfremmet til ærkebiskop.

Orientalsk ortodoksi

Koptisk ortodokse kirke

I juni 1968 modtog den koptiske pave Cyril VI relikvierne fra den hellige Markus Evangelist , som var blevet taget fra Alexandria til Venedig mere end elleve århundreder tidligere. Relikvierne blev begravet under den nyligt færdige katedral.

Søndag den 2. januar 2000 blev 21 koptiske kristne i landsbyen Kosheh i Øvre (sydlige) Egypten, 450 kilometer syd for Kairo, massakreret af salafister . Kristne ejendomme blev også brændt. Senere frigav en straffedomstol i Sohag Governorate alle 89 tiltalte, der blev sigtet for nytårsmassakren i Kosheh uden kaution. Den koptiske pave Shenouda III afviste dommen åbent og sagde til journalister: "Vi vil udfordre denne afgørelse. Vi accepterer den ikke." Da domstolen ikke kunne appelleres, sagde den koptiske pave Shenouda III: "Vi vil anke denne dom for Gud."

Etiopisk ortodokse Tewahedo kirke

De koptiske og etiopiske kirker nåede til enighed den 13. juli 1948, der førte til autocefali for den etiopiske kirke. Fem biskopper blev straks indviet af den koptiske pave Cyril VI fra Alexandria og patriark i hele Afrika, bemyndiget til at vælge en ny patriark til deres kirke, og efterfølgeren til Qerellos IV ville have magt til at indvie nye biskopper. Denne forfremmelse blev afsluttet, da den koptisk-ortodokse pave Joseph II indviede en etiopisk født ærkebiskop, Abuna Basilios , 14. januar 1951. Derefter i 1959 kronede pave Cyril VI Basilios som den første patriark i Etiopien.

Basilios døde i 1971, og blev efterfulgt det år af Tewophilos . Med kejser Haile Selassies fald i 1974 blev den etiopiske ortodokse Tewahedo -kirke afskaffet som statskirke . Den nye marxistiske regering begyndte at nationalisere ejendom (inklusive jord) ejet af kirken. Tewophilos blev anholdt i 1976 af den marxistiske Derg militærjunta og henrettet i hemmelighed i 1979. Regeringen beordrede kirken til at vælge en ny patriark, og Takla Haymanot blev tronet på tronen. Den koptisk -ortodokse kirke nægtede at anerkende valget og indsættelsen af ​​Tekle Haymanot med den begrundelse, at den etiopiske kirkes synode ikke havde fjernet Tewophilos, og at regeringen ikke offentligt havde erkendt hans død, og at han således stadig var den legitime patriark i Etiopien. De formelle forhold mellem de to kirker blev standset, selvom de forblev i fællesskab med hinanden.

Tekle Haymanot viste sig at være meget mindre imødekommende for Derg -regimet, end det havde forventet, og da patriarken døde i 1988, blev der søgt en ny patriark med tættere bånd til regimet. Ærkebiskoppen af Gondar , medlem af det etiopiske parlament i Derg-æraen, blev valgt og tronet som Abuna Merkorios . Efter faldet af Derg -regimet i 1991 og overtagelsen af EPRDF -regeringen abdicerede Merkorios under offentligt og statligt pres. Kirken valgte derefter en ny patriark, Paulos , som blev anerkendt af den koptiske pave i Alexandria.

Eritreisk ortodokse Tewahedo kirke

Efter Eritreas uafhængighed som nation i 1993 udnævnte den koptisk ortodokse kirke i 1994 en ærkebiskop for den eritreiske kirke, som igen opnåede autocephali i 1998 med modvillig godkendelse af sin modersynode. Samme år blev den første eritreiske patriark indviet.

Katolsk -ortodokse dialog

Hovedartikel: Katolsk kirke og økumenisme

I løbet af det sidste århundrede er der foretaget en række skridt for at forene skismaet mellem den katolske kirke og de østortodokse kirker . Selvom der er gjort fremskridt, har bekymringer over pavelig forrang og uafhængigheden af ​​de mindre ortodokse kirker blokeret en endelig løsning på skismaet.

Nogle af de sværeste spørgsmål i forholdet til de gamle østkirker vedrører nogle lærdomme (dvs. Filioque , Scholasticism , funktionelle formål med asketisme, Guds essens , Hesykasme , Fjerde korstog , oprettelse af det latinske imperium , uniatisme at bemærke, men nogle få) såvel som praktiske spørgsmål såsom den konkrete udøvelse af påstanden om pavelig forrang og hvordan man sikrer, at kirkelig forening ikke ville betyde blot absorption af de mindre kirker af den latinske komponent i den meget større katolske kirke (den mest talrige enkelt religiøse trossamfund i verden) og kvælning eller opgivelse af deres egen rige teologiske, liturgiske og kulturelle arv.

Den fælles internationale kommission for teologisk dialog mellem den katolske kirke og den ortodokse kirke mødtes første gang på Rhodos i 1980.

Forenet situation

På et møde i Balamand, Libanon i juni 1993, den fælles internationale kommission for teologisk dialog mellem den romersk -katolske kirke og den ortodokse kirke, erklærede delegationerne for de øst -ortodokse kirker "... og det, der er blevet kaldt ' uniatisme ' kan ikke længere accepteres hverken som en metode, der skal følges, eller som en model for den enhed, vores kirker søger ".

Samtidig udtalte kommissionen:

  • Med hensyn til de østkatolske kirker er det klart, at de som en del af den katolske nadver har ret til at eksistere og handle som reaktion på deres troendes åndelige behov.
  • De orientalske katolske kirker, der har ønsket at genetablere fuldt fællesskab med Stolen i Rom og har været trofaste over for det, har de rettigheder og forpligtelser, der er forbundet med dette fællesskab.

Andre bevæger sig mod forsoning

I juni 1995 besøgte patriark Bartholomæus I , der blev valgt som Konstantinopels 273. økumeniske patriark i oktober 1991, Vatikanet for første gang, da han sluttede sig til den historiske interreligiøse bønnedag for fred i Assisi. Pave Johannes Paul II og Bartholomæus I erklærede eksplicit deres gensidige "ønske om at henvise fortidens ekskommunikation til glemsel og at begive sig ud på vejen til at genetablere fuld fællesskab".

I maj 1999 besøgte Johannes Paul II Rumænien og blev den første pave siden det store skisma, der besøgte et østortodoks land. Ved hilsen Johannes Paul II udtalte den rumænske patriark Teoctist : "Det andet årtusinde i kristen historie begyndte med et smertefuldt sår i Kirkens enhed; i slutningen af ​​dette årtusinde har der været en reel forpligtelse til at genoprette kristen enhed." Pave Johannes Paul II besøgte andre stærkt ortodokse områder som Ukraine, på trods af mangel på velkomst til tider, og han sagde, at helbredelse af splittelsen mellem vestlig og østlig kristendom var et af hans kærligste ønsker.

Katolsk -protestantisk dialog

I 1966 besøgte ærkebiskoppen af ​​Canterbury, Michael Ramsey , et officielt besøg hos pave Paul VI, og året efter blev den anglikansk-romersk katolske internationale kommission oprettet. Dets første projekt fokuserede på skriftens autoritet. Kommissionen har siden fremlagt ni aftalte erklæringer. Fase 1 i ARCIC sluttede i 1981 med offentliggørelsen af ​​en slutrapport, Elucidations on Authority in the Church .

Med hensyn til katolske forbindelser med protestantiske samfund blev der nedsat visse kommissioner for at fremme dialogen, og der er udarbejdet dokumenter, der har til formål at identificere punkter i doktrinær enhed, såsom den fælles erklæring om doktrinen for retfærdiggørelse, der blev udarbejdet med Lutheran World Federation i 1999.

Tidslinje

Tidslinje fra det 20. århundrede


Se også

Noter

Referencer

  • Anderson, Gerald H., red. (1998), Biografisk ordbog over kristne missioner , Simon & Schuster Macmillan
  • Barrett, David, red. (1982), World Christian Encyclopedia , Oxford University Press
  • Duffy, Eamon (1997), Saints and Sinners, a History of the Paves , Yale University Press i samarbejde med S4C, Library of Congress Katalogkortnummer 97-60897
  • Franzen, august; Bäumer, Remigius (1988), Kleine Kirchengeschichte , Freiburg: Herder
  • Fontenelle, Mrg R (1939), Seine Heiligkeit Pius XI. , Frankrig: Alsactia
  • Gailey, Charles R .; Culbertson, Howard (2007), Discovering Missions , Beacon Hill Press i Kansas City
  • Glover, Robert H .; Kane, J. Herbert (revisor) (1960), The Progress of World-Wide Missions , Harper and Row
  • Herzog, Johann Jakob; Schaff, Philip; Hauck, Albert (1910–1911), The New Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge (12 bind red.), Funk and Wagnalls Company
  • Kane, J. Herbert (1982), A Concise History of the Christian World Mission , Baker
  • Latourette, Kenneth Scott (1938–1945), A History of the Expansion of Christianity (7 bind red.)
    • Latourette, Kenneth Scott (1941), A History of the Expansion of Christianity , IV og V
  • Moreau, A. Scott; Burnett, David; Engen, Charles Edward van; Netland, Harold A. (2000), Evangelical Dictionary of World Missions , Baker Book House Company
  • O'Brien, Felictity (2000), Pius XII , London
  • Olson, C. Gordon (2003), Hvad i alverden gør Gud? , Global Gospel Publishers
  • Parker, J. Fred (1988), Mission to the World , Nazarene Publishing House
  • Riasanovsky, Nicholas V. (1963), A History of Russia , New York: Oxford University Press

Yderligere læsning

Nationale og regionale undersøgelser

  • Ahlstrom, Sydney E. A Religious History of the American People (1972, 2. udgave 2004); bredt citeret standarduddrag for videnskabelig historie og tekstsøgning
  • Angold, Michael, red. Cambridge History of Christianity: bind 5, østlig kristendom (2006)
  • Callahan, William J. Den katolske kirke i Spanien, 1875–1998 (2000).
  • Gibson, Ralph. A Social History of French Catholicism 1789–1914 (London, 1989)
  • González Justo L. og Ondina E. González, kristendom i Latinamerika: En historie (2008)
  • Hastings, Adrian. En historie om engelsk kristendom 1920–2000 (2001)
  • Håber, Nicholas. Tysk og skandinavisk protestantisme 1700-1918 (1999)
  • Lannon, Frances. Privilegium, forfølgelse og profeti: Den katolske kirke i Spanien 1875–1975 (1987)
  • Lippy, Charles H., red. Encyclopedia of the American Religious Experience (3 bind 1988)
  • Lynch, John. New Worlds: A Religious History of Latin America (2012)
  • McLeod, Hugh, red. Europæisk religion i storbyernes tidsalder 1830–1930 (1995)
  • Noll, Mark A. A History of Christianity in the United States and Canada (1992)
  • Rosman, Doreen. Evolution of the English Churches, 1500–2000 (2003) 400 sider

eksterne links

Kristendommens historie : Moderne kristendom
Forud af:
kristendommen i
1800 -tallet 		20.
århundrede 		Efterfulgt af:
Kristendommen i
det 21. århundrede
BC C1 C2 C3 C4 C5 C6 C7 C8 C9 C10
C11 C12 C13 C14 C15 C16 C17 C18 C19 C20 C21