Individualistisk anarkisme i Frankrig - Individualist anarchism in France
| Del af en serie om |
| Anarkisme |
|---|
 |
| Del af en serie om |
| Liberalistisk socialisme |
|---|
 |
| Del af en serie om |
| Individualisme |
|---|
Individualistisk anarkisme i Frankrig har udviklet en tankegang, der starter fra pioneraktivismen og skrifterne fra Pierre-Joseph Proudhon og Anselme Bellegarrigue i midten af 1800-tallet. I begyndelsen af det 20. århundrede producerede det publikationer som L'En-Dehors , L'Anarchie og omkring dets principper fandt det forfattere og aktivister som Émile Armand , Han Ryner , Henri Zisly , Albert Libertad og Zo d'Axa . I efterkrigsårene dukkede publikationen L'Unique op og aktivistiske forfattere som Charles-Auguste Bontemps . I nutiden har den fundet et nyt udtryk i den produktive filosof Michel Onfrays skrifter .
Individualistisk anarkisme er en gruppe af flere tanketraditioner inden for den anarkistiske bevægelse, der understreger individet og hans eller hendes vilje over eksterne determinanter som grupper, samfund, traditioner og ideologiske systemer. Fransk individualistisk anarkisme var præget af et eklektisk sæt af tanke- og praksisstrømme, der omfattede anti-militarisme , freelove , fritænkning , illegalisme og naturisme . Mens de fleste amerikanske individualistiske anarkister går ind for mutualisme , en libertarisk socialist fra markedssocialismen eller en fri-markeds socialistisk form for klassisk økonomi , er europæiske individualistiske anarkister pluralister, der går ind for anarkisme uden adjektiver og syntese-anarkisme , lige fra anarko-kommunistiske til gensidige økonomiske typer .
Tidlige udviklinger
Pierre-Joseph Proudhon
Pierre-Joseph Proudhon var den første filosof, der stemplede sig selv som "anarkist". Nogle anser Proudhon for at være en individualistisk anarkist, mens andre anser ham for at være en social anarkist . Nogle kommentatorer afviser dette og bemærker hans præference for forening i store industrier frem for individuel kontrol. Ikke desto mindre var han indflydelsesrig blandt amerikanske individualistiske anarkister . I 1840'erne og 1850'erne introducerede Charles Anderson Dana og William Batchelder Greene Proudhons værker for USA. Greene tilpassede Proudhons mutualisme til amerikanske forhold og introducerede den til Benjamin Tucker .
Proudhon modsatte sig regeringens privilegium, der beskytter kapitalistiske, bank- og jordinteresser og akkumulering eller erhvervelse af ejendom (og enhver form for tvang, der førte til det), som han mente hæmmer konkurrence og koncentrerer rigdom. Proudhon gik ind for individers ret til at beholde produktet af deres arbejde som deres egen ejendom, men mente, at al anden ejendom var ulovlig. Således opfattede han privat ejendom som både afgørende for friheden og en vej til tyranni, førstnævnte, da det var et resultat af arbejde og var påkrævet for arbejde og det sidste, når det resulterede i/fra udnyttelse (fortjeneste, renter, husleje, skat). Han betegnede generelt den tidligere "besiddelse" og sidstnævnte "ejendom". For storindustrien støttede han arbejderforeninger til at erstatte lønearbejde og modsatte sig jordbesiddelse.
Proudhon fastholdt, at arbejderne skulle beholde alt det, de producerer, og at monopoler på kredit og jord er de kræfter, der forbyder dette. Han gik ind for et økonomisk system, han kaldte mutualisme, der omfattede besiddelse og udveksling af privat ejendom, men uden fortjeneste. Joseph Déjacque afviste eksplicit Proudhons filosofi og foretrak i stedet anarkistisk-kommunisme og hævdede direkte over for Proudhon i et brev, at "det ikke er et produkt af hans eller hendes arbejde, at arbejderen har ret til, men til tilfredshed med hans eller hendes behov, uanset deres art. " En individualist frem for anarkistisk kommunist sagde Proudhon, at "kommunisme [...] er selve fornægtelsen af samfundet i dets grundlag" og erklærede berømt, at " ejendom er tyveri !" med henvisning til, at hans afvisning af ejendomsret til jord blev givet til en person, der ikke bruger denne jord.
Mutualisme
| Del af en serie om |
| Socialisme |
|---|
 |
Mutualisme er en anarkistisk tankegang, der kan spores til Pierre-Joseph Proudhons skrifter , der forestillede sig et samfund, hvor hver person kunne besidde et produktionsmiddel , enten individuelt eller kollektivt, hvor handel repræsenterede tilsvarende mængder arbejde på det frie marked . Integreret i ordningen var oprettelsen af en gensidig kreditbank, der ville låne producenterne til en minimal rente, der kun var høj nok til at dække administrationsomkostninger. Mutualisme er baseret på en arbejdsteori om værdi, der fastslår, at når arbejde eller dets produkt sælges, bør det til gengæld modtage varer eller tjenester, der indeholder "den mængde arbejdskraft, der er nødvendig for at producere en artikel med nøjagtig lignende og lige nytteværdi". Nogle mutualister mener, at hvis staten ikke greb ind, ville enkeltpersoner ikke få mere indkomst end den i forhold til mængden af arbejde, de udøver som følge af øget konkurrence på markedet. Mutualister er imod ideen om, at enkeltpersoner får en indkomst via lån, investeringer og husleje, da de mener, at disse personer ikke arbejder. Nogle af dem hævder, at hvis statsindgreb ophørte, ville disse typer indkomster forsvinde på grund af øget konkurrence om kapital. Selvom Proudhon modsatte sig denne form for indkomst, gav han udtryk for, at han "aldrig havde til hensigt at [...] forbyde eller undertrykke, ved suverænt dekret, grundrente og renter på kapital. Jeg mener, at alle disse former for menneskelig aktivitet bør forblive gratis og valgfri for alle".
Mutualister argumenterer for, at betingede titler lander, hvis privatejerskab kun er legitimt, så længe det forbliver i brug eller besættelse (som Proudhon kaldte "besiddelse"). Proudhons gensidighed understøtter arbejdsejede andelsvirksomheder og foreninger for "vi behøver ikke tøve, for vi har ikke noget valg [...] det er nødvendigt at danne en FORENING blandt arbejdere [...] for uden det ville de forblive i familie med underordnede og overordnede, og der ville opstå to [...] kaster af mestre og lønarbejdere, hvilket er afskyeligt for et frit og demokratisk samfund "og så" bliver det nødvendigt for arbejderne at danne sig selv i demokratiske samfund med lige betingelser for alle medlemmer, om smerter ved tilbagefald til feudalisme ". Hvad angår kapitalvarer (menneskeskabte og ikke-jordiske, produktionsmidler), er der en gensidig opfattelse af, om disse skal være fælles ejendom og almindeligt forvaltede offentlige aktiver eller privat ejendom i form af arbejderkooperativer , så længe de sikrer arbejdernes ret til det fulde produkt af deres arbejde, mutualister støtter markeder og ejendom i produktets arbejde, der skelner mellem kapitalistisk privat ejendom (produktiv ejendom) og personlig ejendom (privat ejendom).
Efter Proudhon er mutualister libertariske socialister, der betragter sig selv som en del af den markedssocialistiske tradition og den socialistiske bevægelse . Nogle samtidige mutualister uden for den klassiske anarkistiske tradition opgav imidlertid arbejdsteorien om værdi og foretrækker at undgå udtrykket socialist på grund af dets tilknytning til statens socialisme gennem det 20. århundrede. Ikke desto mindre bevarer de nutidige mutualister "stadig nogle kulturelle holdninger, der for det meste afstødte dem fra den libertariske højrefløj . De fleste af dem betragter mutualisme som et alternativ til kapitalisme og mener, at kapitalismen, som den eksisterer, er et statistisk system med udnyttelse funktioner". Mutualister har adskilt sig fra statssocialisme og går ikke ind for statens ejerskab over produktionsmidlerne. Benjamin Tucker sagde om Proudhon, at "selvom han var imod socialisering af ejerskabet af kapital, havde Proudhon ikke desto mindre til formål at socialisere dens virkninger ved at gøre brugen gavnlig for alle i stedet for et middel til at forarmme de mange til at berige de få [...] ved at udsætte kapital til konkurrenceloven og dermed bringe prisen på eget brug ned på omkostninger ".
Anselme Bellegarrigue
Anselme Bellegarrigue var en fransk individualistisk anarkist , født mellem 1820 og 1825 i Toulouse og formodes død omkring slutningen af det 19. århundrede i Mellemamerika.
Den catalanske historiker for individualistisk anarkisme Xavier Diez rapporterer, at han under sine rejser i USA "i det mindste kontaktede (Henry David) Thoreau og sandsynligvis (Josiah) Warren ." (se individualistisk anarkisme i USA ).
Han deltog i den franske revolution i 1848 , var forfatter og redaktør af Anarchie, Journal de l'Ordre og Au fait! Au fait! Interprétation de l'idée démocratique . Han deltog i den franske revolution i 1848, var forfatter og redaktør af Anarchie, Journal de l'Ordre og Au fait! Au fait! Interprétation de l'idée démocratique og skrev det vigtige tidlige anarkistiske manifest i 1850.
For den anarkistiske historiker George Woodcock stod "Bellegarrigue tæt på Stirner ved den individualistiske ende af det anarkistiske spektrum. Han tog afstand fra alle de politiske revolutionære i 1848 og endda Proudhon , som han lignede i mange af sine ideer, og som han stammede fra mere end han var tilbøjelig til at indrømme. " Bellegarrigues "opfattelse af revolution ved civil ulydighed tyder på, at Bellegarrigue i Amerika kan have taget kontakt med i det mindste ideerne om (Henry David) Thoreau ".
"Nogle gange talte Bellegarrigue med ordene om solipsistisk egoisme." Jeg benægter alt; Jeg bekræfter kun mig selv .... Jeg er, det er en positiv kendsgerning. Resten er abstrakt og falder ind i Matematisk X, ind i det ukendte .... Der kan på jorden ikke være nogen interesse, der er overlegen for min, ingen interesse, som jeg skylder selv det delvise offer for mine interesser. "Dog i tilsyneladende modsætning, Bellegarrigue holdt sig til den centrale anarkistiske tradition i sin opfattelse af samfundet som nødvendigt og naturligt og havde "en oprindelig eksistens".
Slutningen af det 19. århundrede og begyndelsen af det 20. århundrede
.png)
Jean-Baptiste Louiche, Charles Schæffer og Georges Deherme redigerede den individualistiske anarkistiske publikation Autonomie Individuelle, der løb fra 1887 til 1888.
Intellektuelle som Albert Libertad , André Lorulot, Émile Armand , Victor Serge under pseudonymet "Le Retif", Zo d'Axa og Rirette Maîtrejean udvidede teorien i Frankrigs største individualistiske anarkistiske tidsskrift, L'Anarchie i 1905 og senere i L'En -Dehors . Uden for denne journal skrev Han Ryner Petit Manuel individualiste (1903).
Henri Zisly , Émile Gravelle og Georges Butaud fremmede anarkistisk naturisme . Butaud var en individualistisk "partisan i milieux libres" og udgav Flambeau ("en fjende af autoritet") i Wien i 1901. Han fokuserede på at skabe og deltage i anarkistiske kolonier.
"I denne forstand er de teoretiske holdninger og de vitale erfaringer med fransk individualisme dybt ikonoklastiske og skandaløse, selv inden for libertariske kredse. Opfordringen til nudistisk naturisme , det stærke forsvar for prævention , idéen om" egoisters fagforeninger "med eneste begrundelse for seksuel praksis, der vil forsøge at gennemføre i praksis, ikke uden vanskeligheder, vil etablere en tankegang og handling og vil resultere i sympati hos nogle og en stærk afvisning inden for andre. "
Zo d'Axa og den første L'En-Dehors
Alphonse Gallaud de la Pérouse, bedre kendt som Zo d'Axa ( fransk udtale: [zo Daksa] ), var en eventyrer, antimilitaristiske , satiriker , journalist , og grundlægger af to af de mest legendariske franske magasiner, L'En -Dehors og La Feuille . En efterkommer af den berømte franske navigatør Jean-François de Galaup, comte de Lapérouse , han var en af de mest fremtrædende franske individualistiske anarkister ved begyndelsen af det 20. århundrede.
Han grundlagde den anarkistiske avis L'En-Dehors i maj 1891, hvor mange bidragydere som Jean Grave , Louise Michel , Sébastien Faure , Octave Mirbeau , Tristan Bernard og Émile Verhaeren udviklede libertariske ideer. D'Axa og L'En-Dehors blev hurtigt myndighedernes mål, efter angreb fra Ravachol og d'Axa blev holdt i fængsel i Mazas-fængslet . En individualist og æstet , d'Axa begrundede brugen af vold som en anarkist , idet han så propagandaen for gerningen som beslægtet med kunstværker. Anarkister, skrev han, "havde ikke behov for at håbe på en bedre fremtid, de kender et sikkert middel til at plukke glæden med det samme: ødelæg lidenskabeligt!" "Det er simpelt nok.", Udtalte d'Axa om sine samtidige, "Hvis vores ekstraordinære flyvninger ( nos fugues inattendues ) smider folk lidt ud, er årsagen, at vi taler om hverdagsting som den primitive barbar ville, blev han bragt på tværs af dem. " D'Axa var en boheme, der "jublede over sin outsiderstatus" og roste den antikapitalistiske livsstil for omrejsende anarkistiske banditforløbere for de franske illegalister . Han udtrykte foragt for masserne og had til deres herskere. Han var en vigtig anarkistisk fortolker af filosofien om individualistisk anarkist Max Stirner , forsvarer af Alfred Dreyfus og modstander af fængsler og fængsler. D'Axa er stadig en indflydelsesrig anarkistisk teoretiker for følelser mod arbejdet .
Illegalisme
Illegalisme udviklede sig primært i Frankrig, Italien, Belgien og Schweiz i begyndelsen af 1900'erne som en udvækst af Stirners individualistiske anarkisme. Illegalister søgte typisk ikke moralsk grundlag for deres handlinger og anerkendte kun virkeligheden af "magt" frem for "rigtigt". De gik ind for ulovlige handlinger for at tilfredsstille personlige behov og ønsker, ikke et større ideal, selvom nogle begik forbrydelser som en form for direkte handling eller propaganda af gerningen .
Påvirket af Stirners egoisme samt Proudhons " ejendom er tyveri " foreslog Clément Duval og Marius Jacob teorien om individuel genvinding .
Illegalisme blev først fremtrædende blandt en generation af europæere inspireret af urolighederne i 1890'erne. Ravachol , Émile Henry , Auguste Vaillant og Caserio begik vovede forbrydelser i anarkismens navn. Frankrigs Bonnot Gang var den mest berømte gruppe til at omfavne illegalisme.
Indflydelse af Friedrich Nietzsche og Max Stirner
Tyske individualistiske filosoffer Max Stirner og Friedrich Nietzsche havde indflydelse på fransk individualistisk anarkisme. Indflydelsen af tanken af Max Stirner kan ses på denne måde: ". De teoretiske positioner og de vitale erfaringer fransk individualisme er dybt ikonoklastisk og skandaløst, selv inden libertære cirkler kald nudist naturisme (se anarko-naturisme ), den stærkt forsvar for præventionsmetoder, ideen om " foreninger af egoister " med den eneste begrundelse for seksuel praksis, der vil forsøge at gennemføre i praksis, ikke uden vanskeligheder, vil etablere en tankegang og handling og vil resultere i sympati inden for nogle og en stærk afvisning inden for andre. " Émile Armands stirneristiske egoisme (såvel som hans Nietzschetianisme ) kan værdsættes, når han skriver i "Anarkistisk individualisme som liv og aktivitet (1907)" når han siger anarkister "er pionerer knyttet til intet parti, ikke-konformister, der står uden for flok moral og konventionel 'god' og 'ond' 'a-social'. En 'art' fra hinanden, kan man sige. De går fremad, snubler, undertiden falder, undertiden triumferende, undertiden er besejret. Men de går fremad og ved at leve for sig selv, disse 'egoister', de graver furen, de åbner broachen, som vil passere dem, der benægter arkisme, de unikke, der vil efterfølge dem. "
Anarko-naturisme
Anarko-naturisme optrådte i slutningen af 1800-tallet som foreningen af anarkistiske og naturistiske filosofier. Den havde hovedsagelig betydning inden for individualistiske anarkistiske kredse i Spanien, Frankrig, Portugal. og Cuba.
Anarko-naturisme gik ind for vegetarisme , fri kærlighed , nudisme , vandreture og et økologisk verdensbillede inden for anarkistiske grupper og uden for dem. Anarko-naturisme fremmet en økologisk verdenssyn, små økosamfund , og mest fremtrædende nudisme som en måde at undgå den kunstighed af den industrielle masse samfund af modernitet. Naturistiske individualistiske anarkister så individet i sine biologiske, fysiske og psykologiske aspekter og forsøgte at eliminere sociale bestemmelser.
For den indflydelsesrige franske anarkist Élisée Reclus naturisme "var på samme tid et fysisk middel til revitalisering, en rapport med kroppen helt anderledes end hykleri og tabuer, som dengang herskede, en mere overbevisende måde at se livet i samfundet på og et incitament Således udvikler naturismen sig i Frankrig, især under indflydelse af Elized Reclus, i slutningen af 1800 -tallet og begyndelsen af det 20. århundrede blandt anarkistiske samfund som følge af utopisk socialisme . " n Frankrig senere vigtige propagandister for anarko-naturisme Henri Zisly og Émile Gravelle, der samarbejdede i La Nouvelle Humanité efterfulgt af Le Naturien , Le Sauvage , L'Ordre Naturel og La Vie Naturelle Deres ideer var vigtige i individualistiske anarkistiske kredse i Frankrig, men også i Spanien, hvor Federico Urales ( pseudonym for Joan Montseny), fremmer ideerne om Gravelle og Zisly i La Revista Blanca (1898–1905).
Naturistopfattelsernes indflydelse i den bredere franske anarkistiske bevægelse kunne ses på denne måde. "I sin erindring om hendes anarkistiske år, der blev serialiseret i Le Matin i 1913, lavede Rirette Maîtrejean meget af de mærkelige madregimer hos nogle af selskaberne ... Hun beskrev" tragiske banditter "i Bonnot -banden som nægtede at spise kød eller drik vin, foretrak almindeligt vand. Hendes humoristiske kommentarer afspejlede praksisene i den "naturistiske" fløj af individualistiske anarkister, der favoriserede en enklere, mere "naturlig" livsstil centreret om en vegetarisk kost. I 1920'erne blev denne fløj udtrykt af tidsskriftet Le Néo-Naturien, Revue des Idées Philosophiques et Naturiennes . Bidragere fordømte måden at ryge cigaretter på, især af unge kvinder; en lang artikel fra 1927 forbandt faktisk cigaretrygning med kræft! Andre adskilte mellem vegetarer, der forudså spisning af kød, fra de strengere "vegetarer", der ikke spiste andet end grøntsager. En anarkist ved navn G. Butaud, der foretog denne forskel, åbnede en restaurant kaldet Foyer Végétalien i det nittende år rondissement i 1923. Andre numre af tidsskriftet omfattede vegetariske opskrifter. I 1925, da den unge anarkist og kommende detektivforfatter Léo Malet ankom til Paris fra Montpellier, indlogerede han oprindeligt hos anarkister, der drev en anden vegetarisk restaurant, der kun serverede grøntsager uden fisk eller æg. Ernæringsmæssige bekymringer faldt sammen med andre midler til at opmuntre sundhedsorganer, såsom nudisme og gymnastik. I et stykke tid i 1920'erne, efter at de blev løsladt fra fængsel for antikrigs- og prævention, trak Jeanne og Eugène Humbert sig tilbage til den relative sikkerhed i den "integrerede levende" bevægelse, der fremmede nøgen solbadning og fysisk kondition, som blev set som integreret aspekter af sundhed i den græske betydning af gymnos , hvilket betyder nøgen. Denne tilbage-til-natur, primitivistiske strøm var ikke monopol på venstrefløjen; de samme interesser blev gentaget af højreorienterede tyskere i mellemkrigstiden. I Frankrig var disse tilbøjeligheder dog mest forbundet med anarkister, for så vidt de foreslog et ideal om selvkontrol og afvisning af sociale tabuer og fordomme. "
Émile Gravelle og Henri Zisly
Henri Zisly var en fransk individualistisk anarkist og naturist . Han deltog sammen med Henri Beylie og Émile Gravelle i mange tidsskrifter som La nouvelle humanité og La Vie naturelle , som fremmede anarkist-naturisme . I 1902 er han en af hovedinitiativtagerne langs Georges Butaud og Sophie Zaïkowska fra kooperativet Colonie de Vaux etableret i Essômes-sur-Marne , Aisne. Zisly dedikerede "Hans politiske aktivitet, primært ... til at støtte en tilbagevenden til" naturlivet "gennem skrivning og praktisk engagement, stimulerede livlige konfrontationer inden for og uden for det anarkistiske miljø. Zisly kritiserede livligt fremskridt og civilisation, som han betragtede som" absurd, ignorabel og beskidt. "Han modsatte sig åbent industrialisering og argumenterede for, at maskiner i sagens natur var autoritære, forsvarede nudisme, gik ind for en ikke-dogmatisk og ikke-religiøs overholdelse af" naturlovene ", anbefalede en livsstil baseret på begrænsede behov og selvforsyning , og var uenig i vegetarisme, som han betragtede som "anti-videnskabelig".
Albert Libertad og L'Anarchie
Joseph Albert, bedre kendt som Albert Libertad eller Libertad, var en individualistisk anarkistisk militant og forfatter fra Frankrig, der redigerede den indflydelsesrige anarkistiske publikation L'Anarchie . Under Dreyfus-sagen grundlagde han Anti-Militarist League (1902) "og sammen med Paraf-Javal grundlagde han" Causeries populaires ", offentlige diskussioner, der mødtes med stor interesse i hele landet, hvilket bidrog til åbningen af en boghandel og forskellige klubber i forskellige kvarterer i Paris ". L'Anarchie ( fransk udtale: [lanaʁʃi] , anarki ) sammen med Libertad havde som bidragydere til tidsskriftet Émile Armand , André Lorulot , Émilie Lamotte , Rirette Maîtrejean , Raymond Callemin , og Victor Serge (der skrev unde pseudonymet "Le Retif "). 484 udgaver blev udgivet mellem den 13. april 1905 og den 22. juli 1914
I anledning af 14 -års jubilæet trykte og distribuerede L'Anarchie manifestet "The Bastille of Authority" i hundrede tusinde eksemplarer. Sammen med febrilsk aktivitet mod den sociale orden organiserede Libertad normalt også fester, danse og countryudflugter som følge af hans vision om anarkisme som " livsglæde " og ikke som militant offer og dødsinstinkt, der forsøger at forene individets krav (i hans behov for autonomi) med behovet for at ødelægge det autoritære samfund. Libertad overvandt den falske dikotomi mellem individuelt oprør og social revolution og understregede, at det første simpelthen er et øjeblik af det andet, bestemt ikke dets negation.Oprør kan kun fødes af individets specifikke spænding, som ved udvidelse af sig selv kun kan føre til et projekt om social frigørelse.For Libertad består anarkisme ikke i at leve adskilt fra enhver social kontekst i et koldt elfenbenstårn eller på nogle glade kommunitarier n isle, heller ikke ved at leve underkastet sig sociale roller, udsætte det øjeblik, hvor man omsætter sine ideer i praksis til den bitre ende, men i at leve som anarkister her og nu, uden indrømmelser, på den eneste mulige måde: ved at gøre oprør. Og det er derfor, i dette perspektiv, udelukker individuel oprør og social revolution ikke længere hinanden, men snarere supplerer hinanden. "
Fritænkning
Fritænkning som filosofisk position og som aktivisme var vigtig i fransk individualistisk anarkisme. "Antiklerikalisme, ligesom i resten af den libertariske bevægelse, er et andet af de hyppige elementer, der vil få relevans i forbindelse med den foranstaltning, hvor den (franske) republik begynder at have konflikter med kirken ... Antiklerisk diskurs, ofte efterlyst af den franske individualist André Lorulot , vil få sine virkninger i Estudios (en spansk individualistisk anarkistisk publikation) .Der vil blive angrebet på institutionaliseret religion for det ansvar, den tidligere havde på negative udviklinger, for dens irrationelitet, der gør den til et kontrapunkt for filosofiske og videnskabelige fremskridt. Der vil være en kritik af proselitisme og ideologisk manipulation, der sker på både troende og agnostikere. ". Disse tendenser vil fortsætte i fransk individualistisk anarkisme i arbejdet og aktivismen fra Charles-Auguste Bontemps og andre.
Émile Armand og den anden L'En-Dehors
Émile Armand var en indflydelsesrig fransk individualistisk anarkist, fri kærlighed / polyamori og pacifist / antimilitaristisk propagandist og aktivist. Han skrev for sådanne anarkistiske blade som L'Anarchie og L'En-Dehors . Hans tanke var hovedsageligt påvirket af tænkere som Stirner, Benjamin Tucker og amerikansk transcendentalisme . Uden for Frankrig var han en vigtig indflydelse i spanske anarkistiske bevægelser, frem for alt i de individualistiske publikationer Iniciales , Al Margen og Nosotros . Han forsvarede Ido -konstruerede sprog over esperanto ved hjælp af José Elizalde.
I 1922 etablerede Armand endnu en publikation med titlen L'En-Dehors ligesom den, der tidligere var udgivet af Zo d'Axa Armand, fremmede individuel frihed, feminisme, fri kærlighed og anarkisme . På grund af Anden Verdenskrig blev offentliggørelsen af En-Dehors stoppet i oktober 1939.
Armand kontrasterede sin IA med sociale anarkistiske strømninger og afviste revolution . Han hævdede, at det at vente på revolution betød at forsinke frihedsglæden, indtil masserne opnåede bevidsthed og vilje. I stedet gik han ind for at leve under egne forhold i nuet, gøre oprør mod social betingelse i det daglige liv og leve med dem med tilhørsforhold til sig selv i overensstemmelse med de værdier og ønsker, de deler . Han siger, at individualisten er en "præsentist" og "han kunne ikke uden dårlig begrundelse og ulogisk tænke på at ofre sit væsen eller sit at have til at komme i en tilstand af ting, han ikke umiddelbart vil nyde ". Han anvender denne regel på venskab, kærlighed, seksuelle møder og økonomiske transaktioner. Han holder sig til en etik af gensidighed og gik ind for at propagandere sine værdier for at gøre det muligt for samvær med andre at forbedre chancerne for selvrealisering.
Armand gik ind for fri kærlighed , naturisme og polyamory i det, han kaldte la camaraderie amoureuse . Han skrev mange propagandistiske artikler om dette emne, der ikke kun talte for en vag fri kærlighed, men også for flere partnere, som han kaldte "flertals kærlighed". "'Kammeratskabets amoureuse -afhandling', forklarede han, 'indebærer en gratis associeringskontrakt (der kan annulleres uden varsel efter forudgående aftale) indgået mellem anarkistiske individualister af forskellige køn under overholdelse af de nødvendige standarder for seksuel hygiejne med henblik på mod at beskytte de andre parter i kontrakten mod visse risici ved den amorøse oplevelse, såsom afvisning, brud, eksklusivisme, besiddelsesevne, enhed, koketteri, luner, ligegyldighed, flirtethed, ignorering af andre og prostitution. '".
Gérard de Lacaze-Duthiers
Gérard de Lacaze-Duthiers var en fransk forfatter, kunstkritiker, pacifist og anarkist . Lacaze-Duthiers, kunstkritiker for det symbolistiske anmeldelsestidsskrift La Plume , var påvirket af Oscar Wilde , Nietzsche og Max Stirner . Hans (1906) L'Ideal Humain de l'Art var med til at stifte 'Artistocracy' -bevægelsen - en bevægelse, der gik ind for liv i kunstens tjeneste. Hans ideal var en anti-elitistisk æstetik: "Alle mænd burde være kunstnere". Sammen med André Colomer og Manuel Devaldes grundlagde han L'Action d'Art , et anarkistisk litterært tidsskrift, i 1913. Han var bidragyder til Anarchist Encyclopedia . Efter Anden Verdenskrig bidrog han til tidsskriftet L'Unique .
Han Ryner
Han Ryner var en fransk individualistisk anarkistisk filosof og aktivist og romanforfatter. Han skrev til publikationer som L'Art social , L'Humanité nouvelle , L'Ennemi du Peuple , L'Idée Libre de Lorulot ; og L'En dehors og L'Unique . Hans tanke er hovedsageligt påvirket af stoicisme og epikurisme .
Han definerer individualisme som "den moralske doktrin, der, baseret på intet dogme, ingen tradition, ingen ydre beslutsomhed, kun appellerer til den enkelte samvittighed.". Han adskiller "erobrende og aggressive egoister, der udråber sig til at være individualister" fra det, han kaldte "harmoniske individualister", der respekterede andre. Han beundrede Epicurus 'temperament og at "han viste, at meget lidt var nødvendigt for at stille sult og tørst, for at forsvare sig mod varme og kulde. Og han befriede sig fra alle andre behov, det vil sige næsten alle ønsker og al frygt der slaver mænd. ". Han fejrede, hvordan Jesus "levede frit som vandrer, fremmed for enhver social tilknytning. Han var fjender for præster, ydre kulturer og generelt alle organisationer."
Efterkrigstid og nutid
Franske individualistiske anarkister grupperet bag Émile Armand , udgav L'Unique efter Anden Verdenskrig . L'Unique gik fra 1945 til 1956 med i alt 110 numre. Bortset fra Armand inkluderede andre forfattere i den Gérard de Lacaze-Duthiers , Manuel Devaldès, Lucy Sterne, Thérèse Gaucher og andre. Inden for den syntetiske anarkistiske organisation, Fédération Anarchiste , eksisterede der en individualistisk anarkistisk tendens sammen med anarkokommunistiske og anarkosyndikalistiske strømninger. Individualistiske anarkister, der deltog i Fédération Anarchiste, omfattede Charles-Auguste Bontemps , Georges Vincey og André Arru . De nye grundprincipper for det frankofoniske anarkistiske forbund blev skrevet af Charles-Auguste Bontemps og den anarkokommunistiske Maurice Joyeux, som etablerede en organisation med en flerhed af tendenser og autonomi for fødererede grupper organiseret omkring syntesistiske principper . Charles-Auguste Bontemps var en produktiv forfatter hovedsageligt i datidens anarkistiske, fritænkende , pacifistiske og naturistiske presse. Jean-René Saulière (også René Saulière) ( Bordeaux , 6. september 1911-2. januar 1999) var en fransk anarko-pacifist , individualistisk anarkist og fritænksom forfatter og militant, der gik under pseudonymet André Arru . I slutningen af 1950'erne etablerer han inde i Fédération des Libres Penseurs des Bouches du Rhône, gruppen Francisco Ferrer, og i 1959 slutter han sig til Union des Pacifistes de France (Union of Pacifists of France). Fra 1968 til 1982 udgav Arru sammen med medlemmerne af gruppen Francisco Ferrer La Libre Pensée des Bouches du Rhône .
I 2002 organiserede Libertad en ny version af L'En-Dehors , der samarbejder med Green Anarchy og inkluderer bidragydere som Lawrence Jarach , Patrick Mignard , Thierry Lodé , Ron Sakolsky og Thomas Slut. Artikler om kapitalisme, menneskerettigheder, fri kærlighed og sociale kampe blev offentliggjort. EnDehors fortsætter nu som et websted, EnDehors.org.
Charles-Auguste Bontemps
Charles-Auguste Bontemps (1893–1981) var en fransk individualistisk anarkist , pacifist , fritænker og naturistaktivist og forfatter. Han var en vigtig personlighed i grundlaget for det frankofoniske anarkistiske forbund . De nye grundprincipper for det frankofoniske anarkistiske forbund blev skrevet af Bontemps og Maurice Joyeux, som etablerede en organisation med en flerhed af tendenser og autonomi for fødererede grupper organiseret omkring syntesistiske principper . Han deltager også i genopbygningen af det frankofoniske anarkistiske forbund i 1953. Omkring 1967 havde Bontemps sammen med Maurice Joyeux og Guy Bodson på det frankofoniske anarkistiske forbunds tidsskrift Le Monde libertaire en kritikudveksling med Situationist International, som han blev besvaret af Guy Debord og andre i den organisation.
Han var en produktiv forfatter hovedsageligt i datidens anarkistiske, fritænkende , pacifistiske og naturistiske presse. Hans syn på anarkisme var baseret på hans koncept om "social individualisme", som han skrev udførligt om. Han forsvarede et anarkistisk perspektiv, der bestod af "en kollektivisme af ting og en individualisme af personer."
Michel Onfray
Den frugtbare samtidige franske filosof Michel Onfray har skrevet ud fra et hedonistisk og individualistisk anarkistisk perspektiv påvirket af Nietzsche, franske poststrukturalistiske tænkere som Michel Foucault og Gilles Deleuze ; og græske klassiske filosofiske skoler som f.eks. kynikerne og kyrænerne . Blandt de bøger, der bedst afslører Onfrays individualistiske anarkistiske perspektiv, omfatter La sculpture de soi: la morale esthétique (Skulpturen af sig selv: æstetisk moral), La philosophie féroce: øvelser anarkister , La puissance d'exister og Physiologie de Georges Palante, portræt d ' un nietzchéen de gauche, der fokuserer på den franske individualistiske filosof Georges Palante .
For ham, "Der er faktisk en lang række måder at praktisere filosofi på, men ud af denne mængde vælger den dominerende historiografi en tradition blandt andre og gør den til filosofiens sandhed: det vil sige den idealistiske , spiritualistiske slægt, der er kompatibel med den Jødisk-kristen verdensopfattelse. Fra det tidspunkt finder alt, hvad der krydser dette partielle-i ordets forstand-opfattelse af tingene sig afvist. Dette gælder for næsten alle ikke-vestlige filosofier, især orientalsk visdom, men også sensualistisk, empirisk, materialistisk , nominalistisk , hedonistiske strømninger og alt, hvad der kan sættes under overskriften "anti- platonisk filosofi" "" Hans mission er at rehabilitere materialistisk og sensualistisk tænkning og bruge den til at genoverveje vores forhold til verden. Nærmer sig filosofi som en afspejling af den enkeltes personlige oplevelse, spørger Onfray ind i kroppens evner og dets sanser og opfordrer os til at fejre dem gennem musik, maleri og fi ne køkken . "
Han holder sig til en etik baseret på hedonisme, som han betragter "som en introspektiv holdning til livet baseret på at glæde sig selv og glæde andre, uden at skade sig selv eller nogen anden." "Onfrays filosofiske projekt er at definere en etisk hedonisme, en glædefuld utilitarisme og en generaliseret æstetik af sensuel materialisme, der undersøger, hvordan man kan bruge hjernens og kroppens kapaciteter i deres fulde omfang - samtidig med at filosofien gendannes til en nyttig rolle i kunst, politik , og hverdagsliv og beslutninger. " Hans filosofi sigter mod "mikrorevolutioner" eller revolutioner hos de enkelte og små grupper af ligesindede, der lever efter hans hedonistiske, libertariske værdier. " For nylig har Michel Onfray taget udtrykket postanarkisme til sig for at beskrive hans tilgang til politik og etik. Han går ind for et anarkisme på linje med intellektuelle som " Orwell , la philosophe Simone Weil , Jean Grenier , la French Theory avec Foucault , Deleuze , Bourdieu , Guattari , Lyotard , le Derrida de Politiques de l'amitié et du Droit à la philosophie , mais aussi Mai 68 ", som for ham var" et ikkezscheansk oprør for at sætte en stopper for den "ene" sandhed, afsløret og bevise mangfoldigheden af sandheder for at få forsvundne asketiske kristne ideer og for at hjælpe opstår nye eksistensmuligheder "
Onfray fortsætter også traditionen med fritænkning og ateisme inden for fransk individualistisk anarkisme. Han skrev den bedst sælgende Atheist Manifesto: The Case Against Christianity, Judaism, and Islam . "Det er opdelt i fire dele: ateologi, monoteisme, kristendom og teokrati ... Da Onfray beskriver myote og blodige historie om monoteistiske religioner, konkluderer han, at monoteisme generelt og de religiøse overbevisninger hos de store aktører i Mellemøsten og Især vestlige faser har to ideologier til fælles: slukning af fornuftens lys og totale investeringer i døden ".
Bibliografi
Generel
- Parry, Richard. Bonnot -banden: Historien om de franske illegalister . Rebel Press, 1987.
- Perraudeau, Michel. Dictionnaire de l'individualisme libertaire . éditions Libertaires. 2011. ISBN 9782919568062
- Sonn, Richard D. Sex, vold og avantgarden: Anarkisme i mellemkrigstiden Frankrig. Penn State Press. 2010.
- Steiner, Anne. Les en-dehors: Anarchistes individualistes et illégalistes à la «Belle époque» . L'Echappée, 2008.
- Forskellige forfattere. Samfundets fjender: En antologi om individualist og egoistisk tanke. Ardent Press. 2011
Franske individualistiske anarkister skrifter
- Émile Armand 's arkiv af skrifter på engelsk på den anarkistiske biblioteket
- Albert Libertad 's arkiv af skrifter på engelsk på den anarkistiske biblioteket
- Andre Lorulot [2]
- Michel Onfray . Physiologie de Georges Palante , portrait d'un nietzchéen de gauche (1989), La sculpture de soi: la morale esthétique (1991), Politique du rebelle: traité de résistance et d'insoumission (1997), Théorie du corps amoureux: pour une érotique solaire (2000), L'invention du plaisir: fragmenter cyréaniques (2002), Traité d'athéologie: Physique de la métaphysique , Paris, Grasset, (2005); Engelsk oversættelse af Jeremy Leggatt som Atheist Manifesto: The Case Against Christianity, Judaism and Islam (New York: Arcade Publishing, 2007), La puissance d'exister , (2006) Grasset, ISBN 2-246-71691-8
- Han Ryner 's arkiv af skrifter på engelsk på den anarkistiske biblioteket
- Victor Serge (Le Retif) [3]
- Zo d'Axa 's arkiv af skrifter på engelsk på den anarkistiske biblioteket