Haskalah - Haskalah

1. række , proto-Maskilim: Raphael Levi Hannover • Solomon Dubno • Tobias Cohn • Marcus Elieser Bloch
2. række , Berlin Haskalah: Salomon Jacob Cohen • David Friedländer • Naphtali Hirz Wessely • Moses Mendelssohn
3. række , Østrig og Galicien: Judah Löb Mieses • Solomon Judah Loeb Rapoport • Joseph Perl • Baruch Jeitteles  [ de ; han ]
4. række , Rusland: Avrom Ber Gotlober • Abraham Mapu • Samuel Joseph Fuenn • Isaac Baer Levinsohn

Den Haskalah , ofte betegnes jødisk oplysningstiden ( hebraisk : השכלה , bogstaveligt, "visdom", "lærdom" eller "uddannelse"), var en intellektuel bevægelse blandt jøder i Central- og Østeuropa , med vis indflydelse på dem i Vesteuropa og den muslimske verden . Det opstod som et defineret ideologisk verdensbillede i løbet af 1770'erne, og dets sidste fase sluttede omkring 1881 med fremkomsten af jødisk nationalisme . Men ifølge Salo Baron begyndte det faktisk et århundrede tidligere i "hollandsk og italiensk Haskalah."

Den Haskalah forfulgte to komplementære mål. Det søgte at bevare jøderne som et særskilt, unikt kollektiv og arbejdede for en kulturel og moralsk fornyelse, især en genoplivning af hebraisk til sekulære formål, banebrydende i den moderne presse og litteratur på sproget. Sideløbende stræbte det efter en optimal integration af jøderne i de omgivende samfund, herunder undersøgelse af indfødte folkemund og vedtagelse af moderne værdier, kultur og udseende, alt kombineret med økonomisk produktivisering. Den Haskalah forfremmet rationalisme, liberalisme, tanke- og undersøgelse, og er i vid udstrækning opfattet som den jødiske variant af den generelle Oplysningstiden . Bevægelsen omfattede et bredt spektrum lige fra moderate, der håbede på maksimalt kompromis og konservatisme, til radikaler, der søgte gennemgribende ændringer.

I sine forskellige ændringer opfyldte Haskalah en vigtig, men begrænset del i moderniseringen af ​​central- og østeuropæiske jøder. Dets aktivister, Maskilim , formanede og gennemførte kommunale, uddannelsesmæssige og kulturelle reformer på både det offentlige og det private område. På grund af sin dualistiske politik kolliderede den både med den traditionelle rabbinske elite, der forsøgte at bevare gamle jødiske værdier og normer i deres helhed, og med de radikale assimilationister, der ønskede at eliminere eller minimere eksistensen af ​​jøderne som et defineret kollektiv.

Definitioner

Litterær cirkel

Haskalah var et mangefacetteret fænomen med mange loci, der steg og faldt på forskellige tidspunkter og på tværs af store territorier. Selve navnet Haskalah blev en standard selvbetegnelse først i 1860, da det blev taget som mottoet for den Odessa- baserede avis Ha-Melitz , men derivater og titlen Maskil for aktivister var allerede almindelige i den første udgave af Ha-Meassef fra 1. oktober 1783: dets forlag beskrev sig selv som Maskilim . Mens Maskilic -centre undertiden havde løse institutioner, som deres medlemmer opererede omkring, manglede bevægelsen som helhed sådanne.

På trods af denne mangfoldighed delte Maskilim en følelse af fælles identitet og selvbevidsthed. De var forankret i eksistensen af ​​en delt litterær kanon, som begyndte at blive formuleret på det allerførste Maskilic locus i Berlin . Dens medlemmer, ligesom Moses Mendelssohn , Naphtali Hirz Wessely , Isaac Satanow og Isaac Euchel , forfattede traktater i forskellige genrer, der blev videreformidlet og genlæst blandt andre Maskilim. Hver generation udarbejdede til gengæld og tilføjede sine egne værker til den voksende krop. Fremkomsten af ​​den maskiliske kanon afspejlede bevægelsens centrale og definerende virksomhed, genoplivning af hebraisk som et litterært sprog til sekulære formål (dets genoprettelse som talesprog forekom først meget senere). Maskilimerne undersøgte og standardiserede grammatik, præget utallige neologismer og komponerede poesi, blade, teaterværker og litteratur af enhver art på hebraisk. Historikere beskrev bevægelsen stort set som en bogstavrepublik , et intellektuelt samfund baseret på trykkerier og læsesamfund.

Maskilimens holdning til hebraisk, som bemærket af Moses Pelli, stammer fra oplysningstiden opfattelser af sprog som afspejler både individuel og kollektiv karakter. For dem afspejlede en korrupt tunge jødernes utilstrækkelige tilstand, som de søgte at forbedre. De vendte sig til hebraisk som deres primære kreative medie. Maskilimerne arvede middelalderens grammatikere - såsom Jonah ibn Janah og Judah ben David Hayyuj - afsmag på mishnaisk hebraisk og præference for den bibelske som uberørt og korrekt. De henvendte sig til Bibelen som en kilde og standard og gik eftertrykkeligt til orde for det, de kaldte "Ren hebraisk tunge" ( S'fat E'ver tzacha ) og lammede den rabbinske stil med bogstaver, som blandede den med arameisk som en enkelt " hellig tunge " og brugte ofte lånord fra andre sprog. Nogle aktivister var imidlertid ikke modvillige til at bruge mishnaiske og rabbinske former. De foretrak også den sefardiske udtale, der betragtes som mere prestigefyldt, frem for den Ashkenazi, som var forbundet med poldernes jøder, der blev anset for tilbagestående. Bevægelsens litterære kanon er defineret af et grandilokent, arkaisk register, der kopierer det bibelske og ofte kombinerer lange hentydninger eller direkte citater fra vers i prosaen.

I løbet af et århundredes aktivitet producerede Maskilim et massivt bidrag og dannede den første fase af moderne hebraisk litteratur. I 1755 begyndte Moses Mendelssohn at udgive Qohelet Musar "The Moralist", der blev betragtet som begyndelsen på moderne forfatterskab på hebraisk og det allerførste tidsskrift på sproget. Mellem 1789 og hans død udarbejdede Naphtali Hirz Wessely Shirei Tif'eret "Herlighedsdigte", en episk cyklus på atten dele om Moses, der havde indflydelse på alle neo-hebraiske digtere i de følgende generationer. Joseph ha-Efrati Troplowitz  [ han ] var Haskalahs banebrydende dramatiker, bedst kendt for sit episke drama Melukhat Sha'ul " Saul 's regering " fra 1794 , der blev trykt i tolv udgaver af 1888. Judah Leib Ben-Ze'ev var den første moderne hebraisk grammatiker, og begyndte med sin manual fra 1796 om sproget, forfattede han bøger, der udforskede det og var vigtigt læsestof for unge Maskilim indtil slutningen af ​​1800 -tallet. Solomon Löwisohn var den første til at oversætte Shakespeare til hebraisk og en forkortet form af "Er i denne time i søvn!" monolog i Henrik IV, del 2 blev medtaget i sin 1816 lyriske kompilering Melitzat Yeshurun (Eloquence af Jesjuruns ).

Joseph Perl var banebrydende satiristskrifter i sin bidende, hånlige kritik af den hasidiske jødedom , Megaleh Tmirin " Revealer of Secrets" fra 1819. Avraham Dov Ber Lebensohn var primært en førende metricist med sine 1842 Shirei S'fat haQodesh "Verses in the Holy Tongue" betragtet som en milepæl i hebraisk poesi og forfattede også bibelsk eksegese og uddannelseshåndbøger. Abraham Mapu forfattede den første hebraiske roman i fuld længde, Ahavat Zion "Love of Zion", der udkom i 1853 efter treogtyve års arbejde. Judah Leib Gordon var den mest fremtrædende digter i sin generation og uden tvivl Haskalah i sin helhed. Hans mest berømte værk var den 1876 episke Qotzo shel Yodh (Tøddel af en Jot). Salomon Abramovitsj var i sin ungdom en Maskilic forfatter, men fra hans 1886 B-Sether Ra'am (Skjult i Thunder), opgav han sine strenge konventioner til fordel for en blandet, letkøbt og fælles stil. Hans karriere markerede afslutningen på den maskiliske periode i hebraisk litteratur og begyndelsen på renæssancens æra . Forfatterne i sidstnævnte periode lammede deres maskiliske forgængere for deres didaktiske og floride stil, mere eller mindre parallelt med romantikerens kritik af oplysningslitteratur.

De centrale platforme i den maskiliske "Lettersrepublik" var dens store tidsskrifter, der hver fungerede som et sted for bidragydere og læsere i løbet af den tid, det blev udgivet. Den første var den Königsberg (og senere Berlin ) -baserede Ha-Meassef , der blev lanceret af Isaac Abraham Euchel i 1783 og trykt med stigende intervaller indtil 1797. Bladet havde flere dusin forfattere og 272 abonnenter på sit højeste niveau, fra Shklow i øst til London i vest, hvilket gør det til klangbrættet for Berlin Haskalah . Bevægelsen manglede en ækvivalent indtil Bikurei ha-I'tims optræden i Wien mellem 1820 og 1831, der tjente den moraviske og galiciske Haskalah . Denne funktion blev senere opfyldt af den i Prag baserede Kerem Hemed fra 1834 til 1857 og i mindre grad af Kokhvei Yizhak , udgivet i samme by fra 1845 til 1870. Den russiske Haskalah var robust nok til at mangle en enkelt platform. Dets medlemmer udgav flere store blade, herunder Vilnius- baserede Ha-Karmel (1860–1880), Ha-Tsefirah i Warszawa og mere, selvom den sandsynligvis mest indflydelsesrige af dem alle var Ha-Melitz , der blev lanceret i 1860 i Odessa af Aleksander Zederbaum .

Reformerende bevægelse

Mens partikerne i Haskalah var meget nedsænket i studiet af videnskaber og hebraisk grammatik, var dette ikke et helt nyt fænomen, og deres kreativitet var en fortsættelse af en lang, århundredgammel tendens blandt uddannede jøder. Det, der virkelig markerede bevægelsen, var den udfordring, den lagde til den rabbinske elites monopol over det intellektuelle område i det jødiske liv og bestred dens rolle som åndeligt lederskab. I sit cirkulære Divrei Shalom v'Emeth (ord om fred og sandhed) fra 1782 citerede Hartwig Wessely , en af ​​de mest traditionelle og moderate masker , passagen fra 3 Mosebog om, at en Torah -lærd , der manglede visdom, var ringere end et dyrs kadaver. Han opfordrede jøderne til at indføre generelle emner som videnskab og sprog i deres børns pensum; denne "undervisning i mennesker" var nødvendigvis forbundet med " Guds undervisning ( Torah )", og sidstnævnte, selvom den var overlegen, kunne ikke forfølges og var ubrugelig uden den første.

Historikeren Shmuel Feiner opdagede, at Wessely insinuerede (bevidst eller ej) en direkte udfordring for overlegenhed af hellig lære, sammenlignede dem med generelle emner og antydede, at sidstnævnte havde en egen snarere end blot instrumentel værdi. Han anfægtede derfor også autoriteten i det rabbinske etablissement, der stammede fra dets funktion som fortolkere af den hellige lære og deres status som det eneste virkelig værdige studieområde. Selvom sekulære undersåtter let kunne og var tolereret, var deres forhøjelse til samme niveau som hellige en alvorlig trussel og mobiliserede faktisk rabbinerne mod den begyndende Haskalah . Potentialet i "Words of Peace and Truth" blev fuldt ud realiseret senere af anden generation af bevægelsen i Berlin og andre radikale masker , der åbent og voldsomt fordømte de traditionelle myndigheder. Det passende intellektuelle og moralske lederskab, som den jødiske offentlighed havde brug for i moderne tid, var ifølge maskilimerne deres eget. Feiner bemærkede, at de i deres anvendelse af titlen åndelig elite, uden fortilfælde i jødisk historie siden rabbinisk jødedoms begyndelse (forskellige deltagere før de oplyste blev stemplet som skismatikere og kastet ud), efterlignede de meget den måde, sekulære intellektuelle detroniserede og erstattede Kirken fra samme status blandt kristne. Således genererede maskilimerne en omvæltning, som - dog på ingen måde alene - brækkede vejen for rabbinerne og de traditionelle værdier over det jødiske samfund. Kombineret med mange andre faktorer lagde de vejen til alle moderne jødiske bevægelser og filosofier, enten de kritiske, fjendtlige eller støttende over for sig selv.

Den Maskilim søgte at erstatte for rammerne af værdier, som den ashkenazim af Central- og Østeuropa med deres egen filosofi, der omfavnede de liberale, rationalistiske forestillinger om det 18. og 19. århundrede og kaster dem i deres egen særlige mug. Denne intellektuelle omvæltning blev ledsaget af ønsket om praktisk talt at ændre det jødiske samfund. Selv de moderate maskilier betragtede jødens samtid som værende beklagelig og har stort behov for foryngelse, hvad enten det drejer sig om moral, kulturel kreativitet eller økonomisk produktivitet. De argumenterede for, at sådanne forhold med rette blev foragtet af andre og uholdbare både fra praktiske og idealistiske perspektiver. Det skulle afhjælpes ved at skubbe basen og korrupte elementer i jødisk eksistens og kun bevare de sande, positive; ja, spørgsmålet om, hvad det var, præcist, dukkede op som den største udfordring for jødisk modernitet.

De mere ekstreme og ideologisk bøjede kom tæt på de universalistiske stræben efter den radikale oplysningstid , om en verden fri for overtro og tilbagestående, hvor alle mennesker vil komme sammen under fornuftens og fremskridtens befriende indflydelse. De rekonstituerede jøder, troede disse radikale masker , ville være i stand til at indtage deres plads som ligemænd i en oplyst verden. Men alle, inklusive de moderate og desillusionerede, udtalte, at tilpasning til den foranderlige verden var både uundgåelig og positiv i sig selv.

Haskalah -idealer blev omdannet til praktiske trin via adskillige reformprogrammer, der blev initieret lokalt og uafhængigt af dets aktivister, der handlede i små grupper eller endda alene på ethvert tidspunkt og område. Medlemmer af bevægelsen søgte at sætte deres folk med europæisk kultur, har dem vedtage den folkesprog sprog deres jord, og integrere dem i større samfund. De modsatte sig jødisk tilbagetrækning og selvsegregering, opfordrede jøder til at kassere traditionel påklædning til fordel for den fremherskende og prædikede patriotisme og loyalitet over for de nye centraliserede regeringer. De handlede for at svække og begrænse jurisdiktionen for de traditionelle samfundsinstitutioner - rabbinernes domstole , der har bemyndigelse til at træffe afgørelse om talrige borgerlige spørgsmål og bestyrelsen for ældste, der fungerede som lægmandsledelse. Maskerimerne opfattede dem som rester af middelalderlig diskrimination. De kritiserede forskellige træk i det jødiske samfund, såsom børneægteskab - traumatiserede erindringer fra fagforeninger, der kom ind i en alder af tretten eller fjorten år, er et fælles tema i Haskalah -litteraturen - brugen af anathema til at håndhæve fællesskabets vilje og koncentration om stort set kun religiøse undersøgelser.

Måske var den vigtigste facet af den maskuliske reformindsats den uddannelsesmæssige. I 1778 var partisaner i bevægelsen blandt grundlæggerne af Berlin Jewish Jewish Free School, eller Hevrat Hinuch Ne'arim (Society for the Education of Boys), den første institution i Ashkenazi -jødedommen, der underviste i generelle studier ud over de reformulerede og reducerede traditionel læreplan. Denne model med forskellige belastninger blev anvendt andre steder. Joseph Perl åbnede den første moderne jødiske skole i Galicien i Tarnopol i 1813, og østeuropæiske maskilim åbnede lignende institutter i Pale of Settlement and Congress Polen . De opgav alle de modtagne metoder til Ashkenazi-uddannelse: undersøgelse af Pentateuch med den arkaiske I'vri-Taitsch (middelalderlig jiddisch) oversættelse og et eksklusivt fokus på Talmud som et emne for højere læring, alt sammen ledet af undervisere i old-school, melamdim , der især blev hånet i Maskiliske kredse. Disse blev erstattet af lærere, der var uddannet i moderne metoder, blandt andet i den tyske filantropinisme , der søgte at gøre deres elever bekendt med raffineret hebraisk, så de kunne forstå Pentateuch og bønner og dermed bedre identificere sig med deres arv; uvidenhed om hebraisk blev ofte beklaget af Maskilim som opdrættende apati over for jødedommen. Der blev undervist i langt mindre Talmud, der betragtes som besværligt og dårligt egnet til børn; elementer, der betragtes som overtroiske, ligesom midrashim , blev også fjernet. Trosspørgsmål blev undervist i rationalistisk ånd og i radikale kredse også på en sanitær måde. På den anden side blev læreplanen forstærket af generelle undersøgelser som matematik, folkesprog og så videre.

På det sproglige område ønskede maskilimerne at erstatte dualismen, der kendetegnede det traditionelle Ashkenazi-samfund, der talte jødisk-tysk og dets formelle litterære sprog var hebraisk, med et andet: en raffineret hebraisk til intern brug og den lokale folkemund for eksterne. De afskedede næsten universelt judæo-tysk og betragtede det som en korrupt dialekt og et andet symptom på jødisk nød; bevægelsen var banebrydende for den negative holdning til jiddisch, som fortsatte mange år senere blandt de uddannede-selvom dens aktivister ofte måtte ty til det i mangel af bedre medium til at adressere masserne. Aaron Halle-Wolfssohn , for eksempel, forfattede det første moderne judæisk-tyske teaterstykke, Leichtsinn und Frömmelei ( Rashness and Sanctimony) i 1796. På den økonomiske front forkyndte maskilimerne produktivisering og opgivelse af traditionelle jødiske erhverv til fordel for landbrug, handel og liberale erhverv.

I trosspørgsmål (som blev spærret af til en særskilt sfære af "religion" ved moderniseringstryk) manglede bevægelsens partisaner, fra moderate til radikale, nogen ensartet sammenhængende dagsorden. Den vigtigste standard, gennem hvilken de dømte jødedommen, var rationalismens. Deres vigtigste bidrag var genoplivning af jødisk filosofi, temmelig sovende siden den italienske renæssance, som et alternativ til mystikeren Kabbalah, der tjente som næsten det eneste tankesystem blandt Ashkenazim og et forklaringssystem for overholdelse. I stedet for kompleks allegorisk eksegese søgte Haskalah en bogstavelig forståelse af skriften og hellig litteratur. Afvisningen af Kabbalah , ofte ledsaget med forsøg på at tilbagevise ancientness af Zohar , var yderst kontroversielle i det traditionelle samfund; bortset fra det havde maskilimerne lidt til fælles. På højrefløjen var konservative medlemmer af den rabbinske elite, der blot ønskede en rationalistisk tilgang, og i den yderste venstrefløj turde nogle langt ud over ortodoksiens bleg mod deisme .

Et andet aspekt var bevægelsens holdning til kønsrelationer. Mange af maskilimerne blev opvokset i den rabbinske elite, hvor mændene (i modsætning til blandt de fattige jødiske masser eller de rige kommunale vagter) var nedsænket i traditionelle studier, og deres koner støttede dem økonomisk, mest ved at drive forretning. Mange af de jødiske oplyste blev traumatiseret af deres egne oplevelser, enten af ​​selvsikker mødre eller tidlige ægteskaber, ofte udført i en alder af tretten. Bittere minder fra dem er et fælles tema i maskiliske selvbiografier. Efter at have inkorporeret billedet af europæiske borgerskabs familieværdier, forsøgte mange af dem at udfordre den rabbiniske families semi-matriarkalske orden-som kombinerede mangel på jødisk uddannelse for kvinder med at give dem status som forsørger-tidligt ægteskab og stiv beskedenhed. I stedet insisterede de på, at mænd skulle blive økonomisk produktive, mens de begrænsede deres koner til hjemmemiljøet, men også gav dem ordentlig religiøs uddannelse, en omvendelse af det, der var sædvanligt blandt jøder, og kopierede kristne holdninger dengang.

Overgangsfænomener

Den Haskalah var også hovedsagelig en bevægelse af transformation, skrævende både den faldende traditionelle jødiske samfund i selvstyrende region og kulturel afsondrethed og begyndelsen til en moderne jødisk publikum. Som bemærket af Feiner var alt forbundet med Haskalah dualistisk. De jødiske oplysere forfulgte to parallelle dagsordener: de formanede jøderne til at akkulturere og harmonisere med den moderne stat og krævede, at jøderne fortsat var en særskilt gruppe med sin egen kultur og identitet. Deres var en midterposition mellem det jødiske samfund og det omgivende samfund, modtog sedler og modernitet. At glide væk fra denne usikre ligevægt, i alle retninger, betød også et brud med den jødiske oplysningstid.

Næsten alle maskilimere modtog gammeldags, afsondret uddannelse og var unge Torah-lærde, før de først blev udsat for viden udefra (fra et kønsperspektiv var bevægelsen næsten totalt mandsdomineret; kvinder modtog ikke tilstrækkelig undervisning til at mestre hebraisk). I generationer blev Mendelssohns bibeloversættelse til tysk ansat af så unge indviede for at bygge bro over det sproglige hul og lære et fremmedsprog, efter at det kun var blevet hævet på hebraisk og jiddisch. Oplevelsen af ​​at opgive sit beskyttede samfund og kæmpe med traditionen var et allestedsnærværende træk ved maskiliske biografier. Disse aktivisters børn fulgte næsten aldrig deres forældre; de gik hellere fremad på vejen til akkulturering og assimilering. Mens deres fædre lærte sædvanerne sent og stadig brugte meget hebraisk litteratur, tiltrak det lille tilgængelige materiale på sproget ikke deres afkom, der ofte manglede forståelse af hebraisk på grund af ikke at dele deres forældres traditionelle uddannelse. Haskalah var i det store hele en ugenerationel oplevelse.

På det sproglige område var denne forbigående karakter godt bevist. Det traditionelle jødiske samfund i Europa beboede to separate kommunikationsområder: en intern, hvor hebraisk tjente som skriftligt højt sprog og jiddisch som folkesprog for masserne, og en ekstern, hvor latin og lignende blev brugt til undskyldende og forbøn mod kristne verden. Et lille mindretal af forfattere var bekymret over sidstnævnte. Den Haskalah forsøgte at indføre en anden tosprogethed: renoveret, raffineret hebraisk for indre anliggender mens jiddisch var at blive elimineret; og nationale sprog, der skal undervises for alle jøder, for eksterne. De insisterede imidlertid på vedligeholdelse af begge kugler. Da akkulturation langt oversteg bevægelsens planer, vendte centraleuropæiske jøder sig næsten udelukkende til folkemunden. David Sorkin demonstrerede dette med de to store tidsskrifter for tysk jødedom: den maskiliske Ha-Me'assef blev skrevet på hebraisk og understøttede studiet af tysk; post-maskilic Sulamith (udgivet siden 1806) blev skrevet næsten udelukkende på tysk, sømmer redaktørerne dagsorden sproglig assimilation. På samme måde forlod forfatterne ved døden for den jødiske oplysningstid i Østeuropa det maskiliske paradigme ikke mod assimilation, men til fordel for eksklusiv brug af hebraisk og jiddisch.

Haskalahens politiske vision var baseret på en lignende tilgang. Det modsatte sig fortidens tilbagevendende samfund, men søgte at opretholde en stærk jødisk ramme (med sig selv som ledere og forbedere hos statslige myndigheder); de Oplyste var ikke engang fuldstændig tilfredse med borgerlig frigørelse, og mange af dem så det med forbehold, nogle gange angst. I deres skrifter tegnede de en skarp grænse mellem sig selv og dem, de kaldte " pseudomaskilim "- dem, der omfavnede oplysningstidens værdier og verdslige viden, men ikke søgte at balancere disse med deres jødiskhed, men snarere stræbte efter fuld assimilation. Sådanne elementer, hvad enten de radikale universalister, der afbrød den sene Berlin -Haskalah eller den russificerede intelligentsia i Østeuropa et århundrede senere, blev plaget og hånet ikke mindre end de gamle rabbinske myndigheder, som bevægelsen konfronterede. Det var ikke ualmindeligt, at dets partisaner blev et konservativt element, der kæmpede mod yderligere fortynding af traditionen: i Vilnius blev Samuel Joseph Fuenn fra en progressiv til en modstander af mere radikale elementer inden for en generation. I Maghreb var de få lokale maskilim mere bekymrede over den hurtige assimilering af lokale jøder i den koloniale franske kultur end med det traditionelle samfunds lidelser.

På samme måde brød de, der opgav den optimistiske, liberale vision om, at jøderne (omend som et sammenhængende samfund), der integrerede sig i et bredere samfund til fordel for fuldstændig jødisk nationalisme eller radikale, revolutionære ideologier, der stræbte efter at rive den etablerede orden som socialisme med rødderne , også med den Haskalah . De jødiske nationale bevægelser i Østeuropa, grundlagt af desillusionerede maskilimere , betragtede det spottende-på en måde, der ligner andre romantisk-nationalistiske bevægelses forståelse af den generelle oplysningstid-som en naiv, liberal og assimilationistisk ideologi, der fremkaldte udenlandsk kulturel indflydelse, gnavet på den jødiske nationale bevidsthed og lovede falske håb om lighed i bytte for åndelig slaveri. Denne fjendtlige opfattelse blev bekendtgjort af nationalistiske tænkere og historikere fra Peretz Smolenskin , Ahad Ha'am , Simon Dubnow og fremefter. Det var engang almindeligt i israelsk historiografi.

En vigtig faktor, der altid kendetegnede bevægelsen, var dens svaghed og dens afhængighed af meget mere kraftfulde elementer. Dens partisaner var for det meste fattige intellektuelle, der levede som privatundervisere og lignende; få havde et stabilt økonomisk grundlag, og de krævede lånere, hvad enten de var velhavende jøder eller statens institutioner. Denne tredobling - myndighederne, den jødiske kommunale elite og maskilimerne - var kun forenet i ambitionen om en grundig reform af det jødiske samfund. Regeringen havde ingen interesse i de visioner om renæssance, som de oplyste så inderligt elskede. Det forlangte, at jøderne blev til produktive, loyale undersåtter med rudimentær sekulær uddannelse og ikke mere. De rige jøder var undertiden åbne for bevægelsens dagsorden, men mest praktisk, i håb om en forbedring af deres folk, der ville resultere i frigørelse og lige rettigheder. Den store kulturelle transformation, der fandt sted blandt Parnassim -klassen (velhavende kommunale vagter) - de var altid mere åbne over for uden for samfundet og måtte undervise deres børn i verdslige emner og dermed invitere til generel oplysningspåvirkning - var en forudsætning for Haskalah . Staten og eliten krævede maskilimerne som samtalepartnere og specialister i deres bestræbelser på at reformere, især som pædagoger, og sidstnævnte brugte dette som løftestang til gavn for deres ideologi. Aktivisterne var imidlertid meget mere afhængige af førstnævnte end omvendt; frustration over ens manglende evne til at fremme den maskiliske dagsorden og være omgivet af apatiske jøder, enten konservative "fanatikere" eller parvenu "assimilationister", er et fælles tema i bevægelsens litteratur.

Udtrykket Haskalah blev synonymt både blandt venner og fjender og i store dele af den tidlige jødiske historiografi med de omfattende ændringer, der opslugte det jødiske samfund (for det meste i Europa) fra slutningen af ​​1700 -tallet til slutningen af ​​det 19. århundrede. Det blev afbildet af dets partisaner, modstandere og historikere som Heinrich Graetz som en vigtig faktor i disse; Feiner bemærkede, at "hver moderne jøde blev identificeret som en maskil, og hver ændring i traditionelle religiøse mønstre blev kaldt Haskalah ". Senere forskning indsnævrede i høj grad fænomenets omfang og begrænsede dets betydning: Selvom Haskalah uden tvivl spillede en rolle, skildrer den samtidige historiske konsensus det som meget ydmygere. Andre transformationsagenter, fra statspålagte skoler til nye økonomiske muligheder, viste sig at have rivaliseret eller overskygget bevægelsen fuldstændigt ved at drive processer som akkulturering, sekularisering, religiøse reformer fra moderat til ekstrem, vedtagelse af indfødt patriotisme og så videre. I mange regioner havde Haskalah slet ingen effekt.

Oprindelse

Så længe jøderne boede i adskilte samfund, og så længe al social interaktion med deres hedningeboer var begrænset, var rabbinen det mest indflydelsesrige medlem af det jødiske samfund. Udover at være religionsforsker og "præster" fungerede en rabbiner også som civil dommer i alle sager, hvor begge parter var jøder. Rabbiner havde undertiden andre vigtige administrative beføjelser sammen med samfundets ældste. Rabbinatet var det højeste mål for mange jødiske drenge, og studiet af Talmud var et middel til at opnå den eftertragtede position eller en af ​​mange andre vigtige kommunale sondringer. Haskalah -tilhængere talte for "at komme ud af ghettoen ", ikke kun fysisk men også mentalt og åndeligt for at assimilere sig blandt hedningefolk.

Eksemplet med Moses Mendelssohn (1729–86), en preussisk jøde, tjente til at lede denne bevægelse, som også blev formet af Aaron Halle-Wolfssohn (1754–1835) og Joseph Perl (1773–1839). Mendelssohns ekstraordinære succes som populær filosof og bogstavmand afslørede hidtil uanede muligheder for integration og accept af jøder blandt ikke-jøder. Mendelssohn leverede også metoder til, at jøder kunne komme ind i Tysklands almindelige samfund. Et godt kendskab til det tyske sprog var nødvendigt for at sikre adgang til kultiverede tyske kredse, og et glimrende middel til at erhverve det blev leveret af Mendelssohn i hans tyske oversættelse af Torahen . Dette arbejde blev en bro, over hvilken ambitiøse unge jøder kunne passere til den store verden af ​​verdslig viden. Den Biur , eller grammatisk kommentar, udarbejdet under Mendelssohns tilsyn, er designet til at modvirke indflydelsen af traditionelle rabbinske metoder til eksegese . Sammen med oversættelsen blev det sådan set primæren for Haskalah.

Sprog spillede en central rolle i haskalah -bevægelsen, da Mendelssohn og andre opfordrede til en genoplivning af hebraisk og en reduktion i brugen af jiddisch . Resultatet var en udgydelse af ny, sekulær litteratur samt kritiske undersøgelser af religiøse tekster . Julius Fürst sammen med andre tysk-jødiske lærde udarbejdede hebraiske og arameiske ordbøger og grammatikker. Jøder begyndte også at studere og kommunikere på sprogene i de lande, hvor de bosatte sig, hvilket gav en anden gateway til integration.

Berlin er bevægelsens oprindelsesby. Hovedstaden i Preussen og senere det tyske imperium , Berlin blev kendt som et sekulært, multikulturelt og multietnisk centrum, et frugtbart miljø for samtaler og radikale bevægelser. Dette skridt fra Maskilimerne væk fra religiøs undersøgelse til langt mere kritiske og verdslige undersøgelser blev muliggjort af denne tyske by med moderne og progressiv tankegang. Det var en by, hvor de stigende middelklassens jøder og intellektuelle eliter ikke kun boede blandt, men blev udsat for tidligere alder af oplysningstænkere som Voltaire, Diderot og Rousseau . Bevægelsen refereres ofte til Berlin Haskalah . Henvisning til Berlin i relation til Haskalah -bevægelsen er nødvendig, fordi den giver kontekst for denne episode af jødisk historie. Efterfølgende, efter at have forladt Tyskland og spredt sig over Østeuropa, påvirkede Berlin Haskalah flere jødiske samfund, der var sultne efter ikke-religiøse videnskabelige tekster og indsigt i verdener uden for deres jødiske enklaver.

Spredning

Haskalah forblev imidlertid ikke begrænset til Tyskland, og bevægelsen spredte sig hurtigt til hele Europa. Polen – Litauen var kerneområdet for rabbinsk jødedom, med sine to strømme af misnagdisk talmudisme centreret i Litauen og andre regioner, og hasidisk mystik populær i Ukraine, Polen, Ungarn og Rusland. I det 19. århundrede søgte Haskalah formidling og transformation af traditionel uddannelse og indre fromme liv i Østeuropa. Det tilpassede sit budskab til disse forskellige miljøer og arbejdede sammen med den russiske regering i Pale of Settlement for at påvirke sekulære uddannelsesmetoder, mens dets forfattere satiriserede hasidisk mystik til fordel for udelukkende rationalistisk fortolkning af jødedommen. Isaac Baer Levinsohn (1788-1860) blev kendt som "russisk Mendelssohn". Joseph Perls (1773–1839) satire fra den hasidiske bevægelse, "Revealer of Secrets" (Megalleh Temirim), siges at være den første moderne roman på hebraisk. Den blev udgivet i Wien i 1819 under pseudonymet "Obadiah ben Pethahiah". Haskalahs budskab om integration i det ikke-jødiske samfund blev efterfølgende modvirket af alternative sekulære jødiske politiske bevægelser, der gik ind for folkelige, socialistiske eller nationalistiske sekulære jødiske identiteter i Østeuropa. Mens Haskalah gik ind for hebraisk og søgte at fjerne jiddisch, gik disse efterfølgende udviklinger ind for jiddisk renæssance blandt Maskilim. Forfattere af jiddisk litteratur på forskellige måder satiriseret eller sentimentaliseret hasidisk mystik.

Effekter

Selvom frigørelse lettede integrationen i et bredere samfund, og assimilation blomstrede: haskalah resulterede også i skabelsen af sekulær jødisk kultur , med vægt på jødisk historie og jødisk identitet , snarere end på religion. Dette resulterede igen i forlovelse af jøder på en række forskellige konkurrerende måder inden for de lande, hvor de boede; disse inkluderet

• kampen for jødisk frigørelse
• involvering i nye jødiske politiske bevægelser , og
• senere (i lyset af fortsatte forfølgelser i slutningen af ​​1800-tallet) udviklingen af ​​en jødisk nationalisme .

En kommentator beskriver disse virkninger således "Jødernes frigørelse frembragte to modsatte bevægelser: den kulturelle assimilation, begyndt af Moses Mendelssohn, og zionismen , grundlagt af Theodor Herzl i 1896."

En facet af Haskalah var en udbredt kulturel tilpasning, da de jøder, der deltog i oplysningen, i varierende grad begyndte at deltage i den omgivende ikke -jødiske befolknings kulturelle praksis. Tilknyttet dette var fødslen af reformbevægelsen , hvis grundlæggere (som Israel Jacobson og Leopold Zunz ) afviste den fortsatte overholdelse af de aspekter af jødisk lov, som de klassificerede som ritual - i modsætning til moralsk eller etisk. Selv inden for ortodoksien føltes Haskalah gennem fremkomsten, som svar, af Mussar -bevægelsen i Litauen og Torah im Derech Eretz i Tyskland. "Oplyste" jøder stod på side med hedningernes regeringer i planer om at øge sekulær uddannelse blandt de jødiske masser, hvilket bragte dem i akut konflikt med de ortodokse, der mente, at dette truede " jødisk liv ".

Spredningen af ​​Haskalah påvirkede jødedommen som religion på grund af den grad, som forskellige sekter ønskede at blive integreret, og igen integrere deres religiøse traditioner. Oplysningens virkninger var allerede til stede i jødisk religiøs musik og i en mening om spændingen mellem traditionalistiske og modernistiske tendenser. Grupper af reformjøder, herunder Society of the Friends of Reform og Association for the Reform of Judaism blev dannet, fordi sådanne grupper ønskede og aktivt gik ind for en ændring i jødisk tradition, især vedrørende ritualer som omskæring. En anden ikke-ortodoks gruppe var de konservative jøder, der understregede betydningen af ​​traditioner, men betragtede det med et historisk perspektiv. De ortodokse jøder var aktivt imod disse reformatorer, fordi de betragtede skiftende jødisk tradition som en fornærmelse mod Gud og mente, at opfyldelse i livet kunne findes i at tjene Gud og holde hans bud. Effekten af ​​Haskalah var, at den gav stemme til flere synspunkter, mens ortodoksien bevarede traditionen, selv til det punkt at insistere på at dele mellem sekter.

En anden vigtig facet af Haskalah var dens interesser for ikke-jødiske religioner. Moses Mendelssohn kritiserede nogle aspekter af kristendommen, men skildrede Jesus som en Torah-observant rabbiner, der var loyal over for traditionel jødedom. Mendelssohn forbandt eksplicit positive jødiske syn på Jesus med spørgsmålene om frigørelse og jødisk-kristen forsoning. Lignende revisionistiske synspunkter blev udtrykt af rabbiner Isaac Ber Levinsohn og andre traditionelle repræsentanter for Haskalah -bevægelsen.

Liste over Maskilim

• David Friesenhausen (1756–1828), ungarsk maskil , matematiker og rabbiner
• Abraham Dob Bär Lebensohn (~ 1790–1878) var en litauisk jødisk hebraist, digter og grammatiker.
• Abraham Jacob Paperna (1840–1919) var en russisk jødisk pædagog og forfatter.
• Aleksander Zederbaum (1816–1893) var en polsk-russisk jødisk journalist. Han var grundlægger og redaktør af Ha-Meliẓ , og andre tidsskrifter udgivet på russisk og jiddisch; han skrev på hebraisk.
• Avrom Ber Gotlober (1811–1899) var en jødisk forfatter, digter, dramatiker, historiker, journalist og pædagog. Han skrev mest på hebraisk, men skrev også poesi og dramaer på jiddisch. Hans første samling blev udgivet i 1835.
• Dorothea von Schlegel (1764-1839) var en kæde af den tysk-jødiske oplysningstid, romanforfatter og oversætter og datter af Moses Mendelssohn.
• Eliezer Dob Liebermann (1820–1895) var en russisk hebraisk sprogskribent.
• Ephraim Deinard (1846–1930) var en af ​​de største hebraiske 'bogmænd' nogensinde. Han var boghandler, bibliograf, publicist, polemiker, historiker, erindringsbog, forfatter, redaktør og udgiver.
• Henriette Herz (1764–1847) var en preussisk-jødisk salonnière .
• Isaac ben Jacob Benjacob (1801–1863) var en russisk bibliograf, forfatter og udgiver. Hans forældre flyttede til Vilnius, da han stadig var barn, og der modtog han undervisning i hebraisk grammatik og rabbinsk lore.
• Rahel Varnhagen (1771-1833) var en forfatter og den mest fremtrædende kvindelige maskil og salonnière .
• Isaac Bär Levinsohn (bemærket i Haskalah -artiklen)

Se også

• Jerusalems historie : Tiende af Tevet
• Jødedommens historie

Noter

Referencer

• Ressourcer> Moderne periode> Central- og Vesteuropa (17. \ 18. århundrede)> Oplysning (Haskala) The Jewish History Resource Center - Projekt af Dinur Center for Research in Jewish History, The Hebrew University of Jerusalem
• Rashi af Maurice Liber Diskuterer Rashis indflydelse på Moses Mendelssohn og Haskalah.
• Det jødiske virtuelle bibliotek i Haskalah
• Dauber, Jeremy (2004). Antonio's Devils: Forfattere af den jødiske oplysningstid og fødslen af ​​moderne hebraisk og jiddisk litteratur . Stanford: Stanford University Press.
• Litvak, Olga (2012). Haskalah. Den romantiske bevægelse i jødedommen . New Brunswick, New Jersey, London: Rutgers University Press.
• Rasplus, Valéry "Les judaïsmes à l'épreuve des Lumières. Les stratégies critiques de la Haskalah", i: ContreTemps , nr. 17, september 2006 (på fransk)
• Ruderman, David B. (2000). Jødisk oplysning i en engelsk nøgle: Anglo-Jewry's konstruktion af moderne jødisk tanke . Princeton, NJ: Princeton University Press.
• Schumacher-Brunhes, Marie (2012). Oplysningstid jødisk stil: Haskalah -bevægelsen i Europa . Mainz: Leibniz Institute of European History (IEG).Digital version tilgængelig på European History Online : [1]
• Wodzinski, Marcin (2009). Haskalah og Hasidisme i Kongeriget Polen: en konflikthistorie . Oxford: Littman Library of Jewish Civilization. ISBN 978-1-904113-08-9.(oversat fra Oświecenie żydowskie w Królestwie Polskim wobec chasydyzmu )
• Brinker, Menahem (2008), The Unique Case of Jewish Secularism (lydarkiv, der giver idéhistorie om Haskalah -bevægelsen og dens senere sekulære udløber), London Jewish Book Week.
•  Denne artikel indeholder tekst fra en publikation, der nu er i offentligheden :  Singer, Isidore ; et al., red. (1901–1906). "Haskalah" . Den jødiske encyklopædi . New York: Funk & Wagnalls.

eksterne links

• Haskalah på The YIVO Encyclopedia of Jews in Eastern Europe
• Kort over udbredelsen af ​​Haskalah
• Haskalah -samling , John Rylands Library , University of Manchester