Hesykasme - Hesychasm

Hesychasm ( / h ɛ s ɪ k æ z əm , h ɛ z ɪ - / ; græsk: Ησυχασμός) er en mystisk tradition for kontemplativ bøn i ortodokse kirke . Baseret på Jesu påbud i Matthæusevangeliet om, at "når du beder, skal du gå ind på dit værelse og lukke døren og bede til din Fader, der er i det skjulte; og din Fader, der ser i hemmelighed, vil belønne dig", hesykasme i traditionen har været processen med at trække sig tilbage indad ved at ophøre med at registrere sanserne for at opnå en oplevelseskendskab til Gud (se Theoria ).

Etymologi

Betyder

Hesychasme ( græsk : ἡσυχασμός , moderne græsk udtale: [isixaˈzmos] ) stammer fra ordet hesychia ( ἡσυχία , græsk udtale: [isiˈçia] ), hvilket betyder "stilhed, hvile, stilhed, stilhed" og hesychazo ( ἡσυχάζω græsk udtale: [isiˈxazo] ) "for at bevare stilheden".

Anvendelse

Metropolitan Kallistos Ware , en forsker i østortodoks teologi, skelner mellem fem forskellige anvendelser af udtrykket "hesykasme":

"ensomt liv", en betydning, der svarer til " eremitisk liv", hvor udtrykket bruges siden det 4. århundrede;
"udøvelsen af indre bøn, der sigter mod forening med Gud på et niveau, der ligger ud over billeder, begreber og sprog", en forstand, hvor udtrykket findes i Evagrius Ponticus (345–399), bekenderen Maximus (ca. 580 - 662) og Symeon den nye teolog (949–1022);
"jagten på en sådan forening gennem Jesus -bønnen ", hvis tidligste henvisning findes i Diadochos of Photiki (ca. 450);
"en særlig psykosomatisk teknik i kombination med Jesus -bønnen", hvor brugen af denne teknik kan spores tilbage i det mindste til 1200 -tallet;
"teologi St. Gregory Palamas", hvorpå se palamisme .

Begrebet historie

Oprindelsen af udtrykket hesychasmos og de beslægtede udtryk hesychastes , hesychia og hesychazo er ikke helt sikker. Ifølge opslagene i Lampe's A Patristic Greek Lexicon forekommer de grundlæggende betegnelser hesychia og hesychazo allerede i det 4. århundrede hos fædre som Sankt Johannes Chrysostomus og Kappadokianerne . Betegnelserne optræder også i samme periode i Evagrius Pontikos (c. 345 - 399), som selvom han skriver i Egypten er uden for Cappadocianernes kreds og i ørkenfædrenes ordsprog .

Udtrykket hesychast bruges sparsomt i kristne asketiske skrifter, der stammer fra Egypten fra det 4. århundrede og frem, selvom Evagrius 'skrifter og ørkenfædrenes ordsprog vidner om det. I Egypten er udtrykkene oftere anvendt ankerisme (gr. Ἀναχώρησις , "tilbagetrækning, tilbagetrækning") og ankerit (gr. Ἀναχωρητής , "en der trækker sig tilbage eller trækker sig tilbage, dvs. en eremit").

Udtrykket hesychast blev anvendt i det 6. århundrede i Palæstina i Lives af Cyril af Scythopolis , hvoraf mange bor behandle af hesychasts, der var samtidige med Cyril. Flere af de helgener, som Cyril skrev om, især Euthymios og Savas, var faktisk fra Kappadokien . Lovene (noveller) for kejser Justinian I (r. 527–565) behandler hesychast og anchorit som synonymer, hvilket gør dem til udskiftelige termer.

Udtrykkene hesychia og hesychast bruges ganske systematisk i Ladder af guddommelige Ascent of St John af Sinai (523-603) og i Pros Theodoulon af St Hesychios (c. 750?), Der normalt også anses for at være i School of Sinai . Det vides ikke, hvor enten Johannes af Sinai eller Sankt Hesychios blev født, og heller ikke hvor de modtog deres klosterdannelse.

Det ser ud til, at særegen ved udtrykket hesychast har at gøre med integrationen af den stadige gentagelse af Jesus -bønnen i praksis med mental ascesis, der allerede blev brugt af eremitter i Egypten. Hesykasme selv er ikke registreret i Lampes leksikon, hvilket indikerer, at det er en senere brug, og udtrykket Jesus Bøn findes ikke hos nogen af kirkens fædre. Saint John Cassian (c. 360 - 435) præsenterer som den formel, der bruges i Egypten til gentagende bøn, ikke Jesus -bønnen, men "O Gud, skynd dig at redde mig: O Herre, skynd dig at hjælpe mig."

I 1300 -tallet henviser udtrykkene hesykasme og hesychast på Athos -bjerget imidlertid til praksis og til udøveren af en metode til mental ascesis, der involverer brug af Jesusbønnen assisteret af visse psykofysiske teknikker. Mest sandsynligt afspejler fremkomsten af udtrykket hesykasme den fremtrædende rolle i denne praksis som noget konkret og specifikt, der kan diskuteres.

Bøger, der blev brugt af hesychasten, omfatter Philokalia , en samling af tekster om bøn og ensomme mentale aspekter skrevet fra det 4. til det 15. århundrede, som findes i en række uafhængige redaktioner; den Ladder of Divine Ascent ; de samlede værker af St. Symeon den nye teolog (949–1022); og værkerne af Isak den syriske (7. århundrede), da de blev udvalgt og oversat til græsk på klostret St. Savas nær Jerusalem omkring det 10. århundrede.

Oprindelse

Evagrius Ponticus

Hesykastisk praksis indebærer at erhverve et indre fokus og blokering af de fysiske sanser. I dette viser hesykasme sine rødder i Evagrius Ponticus .

Jødisk Merkabah -mystik

Ifølge nogle af de dygtige i den jødiske mystiske tradition i Merkabah , hvis man ønskede at "stige ned til Merkabah", var man nødt til at indtage bønnestillingen, som profeten Elias indtog i 1. Kongebog 18:42, nemlig at bede med sit hoved mellem ens knæ. Dette er den samme bønnestilling, som de kristne hesykaster brugte, og det er årsagen til, at de blev hånet af deres modstandere som " navelskuer " ( omphalopsykitter ). Denne kropslige position og praksis med rytmisk vejrtrækning, mens man påkalder et guddommeligt navn, synes at være fælles for både jødisk Merkabah -mystik og kristen hesykasme. Således kan praksis have sit udspring i de asketiske praksisser hos de bibelske profeter.

Alan Segal i sin bog Paul the Convert antyder, at apostelen Paulus muligvis har været en tidlig dygtig til Merkabah -mystik, i hvilket tilfælde det, der var nyt for Paulus 'oplevelse af guddommeligt lys på vejen til Damaskus, ikke var oplevelsen af guddommeligt lys i sig selv, men at kilden til dette guddommelige lys identificerede sig som den Jesus, hvis tilhængere Paulus forfulgte. Daniel Boyarin bemærker, at Paulus egen beretning om denne oplevelse derfor ville være den tidligste førstepersonsberetning om den mystiske vision om en Merkabah -dygtig.

Evangelietolkning

Hesykasten fortolker Jesu påbud i Matthæusevangeliet om at "gå ind i dit skab for at bede" for at betyde, at man bør ignorere sanserne og trække sig indad. Den hellige Johannes af Sinai skriver:

Hesykasme er indeslutning af den kropsløse primære kognitive sjælsevne (ortodoksi lærer om to kognitive evner, nous og logoer ) i kroppens kropslige hus.

Øve sig

Niveauer

Theosen opnås ved at deltage i kontemplativ bøn som følge af dyrkning af opmærksomhed (Gk: nepsis ). Ifølge den asketiske standardformulering af denne proces er der tre faser:

Katharsis eller rensning ,
Teori eller belysning , og
Theosis eller guddommeliggørelse (også kaldet forening med Gud ).

Katharsis (rensning)

Ædruhed bidrager til denne mentale ascesis, der afviser fristende tanker; det lægger stor vægt på fokus og opmærksomhed. Hesykasten skal være ekstrem opmærksom på bevidstheden om sin indre verden og på bønnens ord, og slet ikke lade hans sind vandre på nogen måde. Mens han fastholder sin praksis med Jesus-bønnen, som bliver automatisk og fortsætter fireogtyve timer om dagen, syv dage om ugen, dyrker hesykasten nepsis , opmærksom opmærksomhed for at afvise fristende tanker ("tyvene"), der kommer til hesykasten mens han ser nøgternt opmærksomt på i sin eremitage. Sankt Johannes af Sinai beskriver hesychast -praksis som følger:

Tag plads på et højt sted og se, hvis bare du ved hvordan, og så vil du se på hvilken måde, hvornår, hvor mange og hvilken slags tyve kommer for at komme ind og stjæle dine klynger af druer. Når vagten bliver træt, rejser han sig og beder; og derefter sætter han sig ned igen og tager modigt sin tidligere opgave op.

Hesykasten er at knytte Eros (Gr. Eros) , det vil sige "længsel", til hans praksis med ædruelighed for at overvinde fristelsen til acedia (dovendyr). Han skal også bruge en ekstremt rettet og kontrolleret vrede mod de fristende tanker, selvom han helt vil udslette dem for Jesus Kristus via Jesus -bønnen.

Meget af hesykasmens litteratur beskæftiger sig med den psykologiske analyse af sådanne fristende tanker (f.eks. Markus den asketiske ). Denne psykologiske analyse skylder meget Evagrius Pontikos asketiske værker med dens lære om de otte passioner.

Theoria (belysning)

The Great Schema eller Megaloschema, båret af garvede hesykaster

Hesychastens primære opgave er at deltage i mental ascesis. Hesykasten skal bringe sit sind (gr. Nous ) ind i sit hjerte for at praktisere både Jesus -bønnen og ædruelighed med sit sind i sit hjerte. I ensomhed og pensionering gentager hesykasten Jesus -bønnen : "Herre Jesus Kristus, Guds søn, forbarm dig over mig, synderen." Hesykasten beder Jesus -bønnen 'med hjertet' - med mening, med hensigt, "for alvor " (se ontisk ). Han behandler aldrig Jesusbønnen som en række stavelser, hvis "overflade" eller åbenlyse verbale betydning er sekundær eller uvigtig. Han betragter den blotte gentagelse af Jesusbønnen som en ren række stavelser, måske med en "mystisk" indre betydning ud over den åbenlyse verbale betydning, for at være værdiløs eller endda farlig. Denne vægt på den faktiske, virkelige påkaldelse af Jesus Kristus afspejler en østlig forståelse af mantraet ved, at fysisk handling/stemme og mening er fuldstændig uadskillelige.

Sindets nedstigning i hjertet tages helt bogstaveligt af hesykasme -udøvere og betragtes slet ikke som et metaforisk udtryk. Nogle af de psykofysiske teknikker, der er beskrevet i teksterne, er at hjælpe sindets nedstigning til hjertet på de tidspunkter, hvor det kun med besvær stiger ned af sig selv.

Målet på dette stadium er en øvelse af Jesus -bønnen med sindet i hjertet, hvilken øvelse er fri for billeder (se Pros Theodoulon ). Ved udøvelse af ædruelighed (den mentale asese mod fristende tanker) når hesychasten til en kontinuerlig praksis med Jesus -bønnen med sit sind i hjertet, og hvor hans bevidsthed ikke længere er behæftet med den spontane opstart af billeder: hans sind har en vis stilhed og tomhed, der kun tegnes af den evige gentagelse af Jesusbønnen.

Denne fase kaldes sindets vagt . Dette er et meget avanceret stadie af asketisk og åndelig praksis, og forsøg på at opnå dette for tidligt, især med psykofysiske teknikker, kan forårsage meget alvorlig åndelig og følelsesmæssig skade på den kommende hesychast. St. Theophan the Recluse bemærkede engang, at kropsholdninger og åndedrætsteknikker praktisk talt var forbudt i hans ungdom, eftersom det i stedet for at opnå Guds ånd kun lykkedes "at ødelægge deres lunger".

Sindets vagt er hesychastens praktiske mål. Det er den tilstand, hvor han forbliver som en selvfølge hele sin dag, hver dag, indtil han dør.

Der er en meget stor vægt på ydmyghed i udøvelsen af Jesus-bønnen, idet der i teksterne gives store forsigtigheder om den katastrofe, der vil ramme den kommende hesychast, hvis han fortsætter med stolthed, arrogance eller indbildskhed. Det antages også i hesychast -teksterne, at hesychasten er medlem af den ortodokse kirke med god status.

Theose (guddommeliggørelse)

Det er fra bevidstheden i sindet, at han rejses til fordybelse ved Guds nåde.

Hesykasten oplever normalt kontemplationen af Gud som lys, det "uoprettede lys" i teologien i St. Gregory Palamas. Hesykasten, når han ved Guds nåde har fået en sådan oplevelse, forbliver ikke i den oplevelse i meget lang tid (der er undtagelser - se for eksempel St. Savas's dår for Kristi liv (1300 -tallet) skrevet af St Philotheos Kokkinos (1300 -tallet)), men han vender tilbage "til jorden" og fortsætter med at praktisere sindets vagt.

Det uskabte lys, som hesykasten oplever, identificeres med Helligånden. Oplevelser af det uskabte lys er forbundet med 'erhvervelse af Helligånden'. Bemærkelsesværdige beretninger om møder med Helligånden på denne måde findes i St. Symeon den nye teologs beretning om belysningen af "George" (betragtes som et pseudonym for St Symeon selv); i "samtale med Motovilov" i Life of St. Seraphim af Sarov (1759-1833); og for nylig i erindringerne fra ældste Porphyrios (Bairaktaris) fra Kafsokalivia ( Såret af kærlighed s. 27–31).

Integration i det ortodokse kirkeliv

Hesykaster er fuldt integreret i den ortodokse kirkes liturgiske og sakramentale liv, herunder den daglige cyklus med liturgisk bøn for det guddommelige kontor og den guddommelige liturgi . Hesykaster, der lever som eremitter, kan dog have et meget sjældent fremmøde ved den guddommelige liturgi (se Sankt Serafim af Sarovs liv ) og recitere måske ikke det guddommelige embede undtagen ved hjælp af Jesus -bønnen (attesteret praksis på Mount Athos). Generelt begrænser hesykasten sine eksterne aktiviteter af hensyn til hans hesykastiske praksis.

Ortodoks tradition advarer mod at søge ekstase som et mål i sig selv. Hesykasme er et traditionelt kompleks af asketiske praksisser, der er indlejret i den ortodokse kirkes lære og praksis og har til formål at rense medlemmet af den ortodokse kirke og gøre ham klar til et møde med Gud, der kommer til ham, når og hvis Gud vil, gennem Guds nåde. Målet er at erhverve Helligånden og frelsen gennem renselse og nåde. Enhver ekstatisk tilstand eller andre usædvanlige fænomener, der kan forekomme i løbet af hesychast -praksis, betragtes som sekundære og uvæsentlige, endda ganske farlige. Desuden kan søgen efter usædvanlige "åndelige" oplevelser i sig selv forårsage stor skade og ødelægge sjælens og sjælens sind. En sådan søgen efter "åndelige" oplevelser kan føre til åndelig vildfarelse (Ru. Prelest, Gr. Plani) - antonym for ædruelighed - hvor en person tror sig selv som en helgen, har hallucinationer, hvor han eller hun "ser" "engle, Kristus osv. Denne tilstand af åndelig vildfarelse er på en overfladisk, egoistisk måde behagelig, men kan føre til galskab og selvmord, og ifølge hesychastfædrene gør frelse umulig.

Mount Athos er et centrum for hesykasme. Sankt Paisius Velichkovsky og hans disciple bekendtgjorde denne praksis i Rusland og Rumænien , selvom hesykasme allerede var kendt i Rusland, hvilket er bekræftet af Sankt Serafim om Sarovs uafhængige praksis med den.

Hesychast kontrovers

Gregory Palamas

Omkring år 1337 tiltrak hesykasme opmærksomheden fra et lærd medlem af den ortodokse kirke, Barlaam , en calabrisk munk, der på det tidspunkt var abbed i klostret St. Frelser i Konstantinopel, og som besøgte Mount Athos. Athos -bjerget var derefter på højden af sin berømmelse og indflydelse, under regeringstid af Andronicus III Palaeologus og under ledelse af Protos Symeon. På Athos -bjerget stødte Barlaam på hesykaster og hørte beskrivelser af deres praksis og læste også forfatterens skrifter i hesykasme af St. Gregory Palamas , selv en athonitisk munk. Barlaam blev uddannet i vestlig skolastisk teologi og blev skandaliseret af hesykasme og begyndte at bekæmpe det både mundtligt og i sine skrifter. Som privatlærer i teologi i den vestlige skolastiske tilstand foreslog Barlaam en mere intellektuel og propositionel tilgang til viden om Gud, end hesykasterne underviste.

Barlaam tog undtagelse fra den doktrin, som hesykasterne havde underholdt om lysets natur, hvis erfaring siges at være målet for hesychast -praksis, betragtede det som kættersk og blasfemisk . Det blev fastholdt af hesykasterne for at være af guddommelig oprindelse og at være identisk med det lys, der var blevet manifesteret for Jesu disciple på Mount Tabor ved Transfigurationen . Denne Barlaam var polyteistisk , for så vidt som den postulerede to evige stoffer, en synlig og en usynlig Gud.

På hesychast -siden blev kontroversen taget op af St. Gregory Palamas , bagefter ærkebiskop af Thessalonica , som blev spurgt af sine med munke på Mount Athos om at forsvare hesykasme mod angrebene på Barlaam. St. Gregory selv var veluddannet i græsk filosofi. St. Gregory forsvarede hesykasme i 1340'erne ved tre forskellige synoder i Konstantinopel , og han skrev også en række værker til sit forsvar.

I disse værker anvender St. Gregory Palamas en sondring, der allerede findes i det 4. århundrede i de kappadokiske fædres værker mellem Guds energier eller operationer (Gr. Energeiai) og Guds essens. Sankt Gregorius lærte, at Guds energier eller handlinger ikke var skabt . Han lærte, at Guds essens aldrig kan kendes af hans skabning selv i det næste liv, men at hans uskabte energier eller operationer kan kendes både i dette liv og i det næste, og formidle til hesykasten i dette liv og til retfærdig i det næste liv en sand åndelig viden om Gud. I palamitisk teologi er det Guds uskabte energier, der belyser hesychasten, der er blevet garanteret en oplevelse af det uskabte lys.

I 1341 kom striden før en synode holdt i Konstantinopel og ledes af kejser Andronicus III; synoden, under hensyntagen til den betragtning, hvori pseudo-Dionysius ' skrifter blev holdt, fordømte Barlaam, der tilbagekaldte og vendte tilbage til Calabrien, efterfølgende blev biskop i den katolske kirke .

En af Barlaams venner, Gregory Akindynos , der oprindeligt også var ven af St. Gregory Palamas, tog kontroversen op, som også spillede en rolle i borgerkrigen mellem tilhængerne af John Cantacuzenus og John V Palaiologos . Tre andre synoder om emnet blev afholdt, hvorefter tilhængerne af Barlaam opnåede en kort sejr. Men i 1351 på en synode under kejser John VI Cantacuzenus formandskab blev hesychast -doktrinen etableret som læren om den ortodokse kirke.

Romersk -katolske meninger om hesykasme

St. John Cassian er ikke repræsenteret i Philokalia undtagen ved to korte uddrag, men det skyldes sandsynligvis, at han har skrevet på latin. Hans værker (Coenobitical Institutions and the Conferences) repræsenterer en overførsel af Evagrius Pontikos 'asketiske doktriner til Vesten. Disse værker dannede grundlaget for meget af spiritualiteten i Saint Benedict Order og dens udløbere. Derfor kan St. John Cassians tradition i Vesten vedrørende eremittens åndelige praksis betragtes som en tradition, der er parallel med hesykasme i den østortodokse kirke.

Mens Konstantinopel oplevede en række råd, der skiftevis godkendte og fordømte doktrine om hesykasme, der blev betragtet som identificeret med palamisme (den sidste af de fem sanser, hvor udtrykket ifølge Kallistos Ware blev brugt), havde den vestlige kirke ikke noget råd, der skulle træffes en udtale om spørgsmålet, og ordet "hesychasm" forekommer ikke i Enchiridion Symbolorum et Definitionum (Handbook of Creeds and Definitions) , samlingen af romersk -katolske lærdomme, der oprindeligt blev samlet af Heinrich Joseph Dominicus Denzinger .

Den romersk -katolske kirke har således aldrig udtrykt nogen fordømmelse af palamisme og bruger i sine liturgi aflæsninger fra Nicholas Kabasilas 'arbejde , en tilhænger af Palamas i den strid, der fandt sted i øst. Dens liturgi omfatter ekstrakter fra Kabasilas ' liv i Kristus tirsdag, onsdag og torsdag i den femte uge i påsken i år II i den toårige cyklus til Kontoret for Læsning.

Vestlige teologer har haft en tendens til at afvise hesykasme, i nogle tilfælde ligestille det med stilisme , måske fordi "stilisme" er den bogstavelige oversættelse af "hesykasme". Men ifølge Kallistos Ware er "At oversætte 'hesykasme' til 'stilleisme', mens det måske er etymologisk forsvarligt, historisk og teologisk vildledende. ' Ware hævder, at "de karakteristiske principper for vestlige stillefolk fra det 17. århundrede ikke er karakteristiske for græsk hesykasme." Også andre steder argumenterer Ware for, at det er vigtigt ikke at oversætte "hesykasme" til "stilleisme".

Disse teologer afviste generelt påstanden om, at i Guds tilfælde er sondringen mellem essens og energier reel snarere end, omend med et fundament i virkeligheden, teoretisk (i sindet). Efter deres opfattelse modsatte bekræftelse af en ontologisk essens-energi-sondring i Gud læren fra Det Første Råd i Nikæa om guddommelig enhed . Ifølge Adrian Fortescue forhindrede den skolastiske teori om, at Gud er ren aktualitet, palamismen i at have stor indflydelse i Vesten, og det var fra vestlig skolastik, at hesykasmens filosofiske modstandere i øst lånte deres våben.

I den katolske encyklopædi fra 1909 anklagede Simon Vailhé Palamas 'lære om, at mennesker kunne opnå en kropslig opfattelse af guddommeligheden og hans sondring mellem Guds essens og hans energier som "uhyrlige fejl" og "farlige teologiske teorier". Han karakteriserede yderligere den østlige kanonisering af Palamas lære som en "opstandelse af polyteisme". Fortescue, der også skrev i den katolske encyklopædi , hævdede, at "den reelle sondring mellem Guds essens og handling er endnu et princip, selvom det sjældent kræves nu, hvor de ortodokse adskiller sig fra katolikker."

Det senere 20. århundrede oplevede en bemærkelsesværdig ændring i de romersk -katolske teologers holdning til Palamas, en "rehabilitering" af ham, der har ført til stigende dele af den vestlige kirke, der betragter ham som en helgen, selvom den er kanoniseret. John Meyendorff beskriver det 20. århundredes rehabilitering af Palamas i den vestlige kirke som en "bemærkelsesværdig begivenhed i videnskabens historie." Andreas Andreopoulos nævner den katolske encyklopædiartikel fra 1910 af Fortescue som et eksempel på, hvordan Barlaams mistroiske og fjendtlige holdning til hesykasme overlevede indtil for nylig i Vesten og tilføjede, at nu "den vestlige verden er begyndt at genfinde, hvad der svarer til en tabt tradition. Hesykasme, som aldrig var noget i nærheden af en lærdes jagt, studeres nu af vestlige teologer, der er forbløffet over den dybe tanke og spiritualitet i det sene Byzans. "

Nogle vestlige forskere fastholder, at der ikke er nogen konflikt mellem Palamas 'lære og romersk -katolske tankegang. Nogle vestlige teologer har indarbejdet essensen-energiens skelnen i deres egen tankegang. F.eks. Hævder G. Philips, at sondringen mellem essenser og energier, som præsenteret af Palamas, er "et typisk eksempel på en fuldstændig tilladt teologisk pluralisme", der er forenelig med det romersk-katolske magisterium.

Jeffrey D. Finch hævder, at "fremtiden for øst-vest tilnærmelse ser ud til at overvinde den moderne polemik inden for neo-skolastik og neo-palamisme."

Ifølge Kallistos Ware ser nogle vestlige teologer, både romersk -katolske og anglikanske, teorien om Palamas som en indførelse af en utilstrækkelig splittelse inden for Gud; andre har imidlertid inkorporeret hans teologi i deres egen tænkning og fastholdt, som Jeffrey D. Finch rapporterer, at der ikke er nogen konflikt mellem hans undervisning og romersk katolske tanke.

Pave Johannes Paul II understregede gentagne gange sin respekt for østlig teologi som en berigelse for hele Kirken og erklærede, at teologien, selv efter den smertefulde splittelse mellem det kristne øst og Romstolen, har åbnet dybtgørende tankevækkende perspektiver af interesse for hele den katolske kirke. Han talte især om hesychast -kontroversen . Udtrykket "hesykasme", sagde han, refererer til en praksis med bøn præget af en dyb ro i ånden, der er opsat på at overveje Gud uophørligt ved at påkalde Jesu navn. Selvom der fra et katolsk synspunkt har været spændinger om nogle udviklinger i praksis, sagde paven, er der ingen tvivl om godheden ved den hensigt, der inspirerede til dens forsvar, hvilket var at understrege, at mennesket tilbydes den konkrete mulighed for at forene sig selv i sit indre hjerte med Gud i den dybe forening af nåde kendt som theosis , divinization.

Orientalsk ortodoks syn på hesykasme

Orientalsk -ortodokse kristne gejstlige er "på vagt over for den hesykastiske praksis med Jesus -bønnen, der senere udviklede sig i de østlige kirker". Fr. Matta el-Meskeen, en koptisk ortodoks gejstlig, kommenterede, at hesykasme fjernede begrebet uophørlig bøn fra dets enkelhed og flyttede "sin asketiske position som en ydmygende praksis i sig selv til en mystisk position med programmer, bestemmelser, tekniske og mekaniske baser, grader , mål, resultater ".

Se også

Forklarende noter

Citater

Generelle kilder

Parry, Ken (1999). Blackwell Dictionary of Eastern Christianity . Malden, MA: Blackwell Publishing. ISBN 0-631-23203-6.
Den Philokalia .
Stigen med guddommelig opstigning af Johannes af Sinai.
De ascetiske homilier af den syriske St Isaac .
Værker af St Symeon den nye teolog.
Coenobitical Institutions and Conferences of St John Cassian.
Pilgrimens vej .
Sankt Silouan, athonitten . (Indeholder en introduktion af Archimandrite Sophrony (Sakharov), umiddelbar discipel af St. Silouan, sammen med meditationer fra St. Silouan (1866–1938).)
Værker af Archimandrite Sophrony (Sakharov) (1896–1993).
Ældste Joseph Hesykasten . (Livet for en meget indflydelsesrig Hesychast på Mt Athos, der døde i 1959.)
Klostervisdom. Ældste Joseph Hesykastens breve .
Såret af kærlighed. Ældste Porphyrios 'liv og visdom . (Minder og refleksioner fra ældste Porphyrios (1906–1991) fra Mount Athos.)
Værker af ældste Paisios (1924–1994) fra Mount Athos. (En meget kendt athonitisk ældste og Hesychast.)
Ældste Efraim fra Katounakia . Oversat af Tessy Vassiliadou-Christodoulou. (Liv og lære af ældste Efraim (1912–1998) fra Katounakia, Mount Athos, en discipel af ældste Joseph Hesykasten.)
Hieromonachos Charalampos Dionusiates, O didaskalos tes noeras proseuches (Hieromonk Charalambos fra klostret i Dionysiou, læreren i mental bøn) . (Liv og lære af ældste Charalambos (1910–2001), engang abbed i klostret Dionysiou, Mt Athos og en discipel af ældste Joseph Hesykasten. På græsk, tilgængelig på engelsk.)
Værker af Archimandrite Aimilianos (1934–2019) fra klosteret Simonos Petra, Mt Athos, især bind I og II.
Råd fra Det Hellige Bjerg. Udvalgt fra ældste Efraims lektioner og homilier . (Archimandrit Ephraim fra klostret St. Anthony, Firenze, Arizona. Tidligere abbed i klostret Philotheou på Mount Athos og en discipel af ældste Joseph Hesychast. For ikke at forveksle med ældste Efraim af Katounakia.)
Stier til hjertet: Sufisme og det kristne øst , redigeret af James Cutsinger
Hesykasme: en kommenteret bibliografi , Sergey S. Horujy, Moskva 2004

Yderligere læsning

Johnson, Christopher DL (2010), The Globalization of Hesychasm and the Jesus Prayer: Contesting Contemplation , A&C Black

eksterne links

"Hesykasme" , Encyclopædia Britannica
Hesykasme bibliotek
Jesus -bønnen , ortodokse kirke i Amerika
Hesykasme i ortodoks kristen tradition , St. Andrew græsk -ortodokse kirke
Den neptiske og hesykastiske karakter af den ortodokse athonitiske kloster , Archimandrite Georgios, det hellige kloster St. Gregorios

Languages

In other projects