Jødernes historie i Frankrig - History of the Jews in France

Franske jøder

Samlet befolkning
Kernejødisk befolkning: 480.000–550.000 Forstørret jødisk befolkning (inkluderer ikke-jødiske slægtninge til jøder) : 600.000
Regioner med betydelige befolkningsgrupper
Sprog
Traditionelle jødiske sprog hebraisk , jiddisch , ladino og andre jødiske sprog (mest truede og nogle nu uddøde) Liturgiske sprog hebraisk og arameisk Overvejende talesprog fransk , hebraisk , jødisk-arabisk , jiddisch , russisk
Religion
Jødedom eller irreligion
Relaterede etniske grupper
Sefardiske jøder , mizrahi -jøder , ashkenaziske jøder , andre jødiske etniske divisioner

Den jødernes historie i Frankrig beskæftiger sig med jøder og jødiske samfund i Frankrig siden i det mindste de tidlige middelalder . I middelalderen var Frankrig et center for jødisk læring, men med tiden steg forfølgelsen , herunder flere udvisninger og tilbagesendelser. Under den franske revolution i slutningen af ​​1700 -tallet var Frankrig på den anden side det første land i Europa, der frigjorde sin jødiske befolkning. Antisemitisme forekom stadig i cyklusser og nåede et højt niveau i 1890'erne, som vist under Dreyfus -affæren og i 1940'erne, under tysk besættelse og Vichy -regimet .

Før 1919 boede de fleste franske jøder i Paris, hvor mange var meget stolte over at blive fuldt ud assimileret i fransk kultur, og de omfattede en eksklusiv undergruppe. En mere traditionel jødedom var baseret i Alsace-Lorraine , som blev taget af Tyskland i 1871 og genoprettet af Frankrig i 1918 efter 1. verdenskrig. Desuden kom der mange jødiske flygtninge og immigranter fra Rusland og Øst- og Centraleuropa i begyndelsen af ​​det 20. århundrede , ændrede karakteren af ​​fransk jødedom i 1920'erne og 1930'erne. Disse nyankomne var meget mindre interesserede i assimilation i fransk kultur. Nogle støttede sådanne nye årsager som zionisme , populærfronten og kommunismen, idet de to sidstnævnte var populære blandt de franske politiske venstrefløj.

Under anden verdenskrig samarbejdede Vichy -regeringen med nazistiske okkupanter for at deportere et stort antal både franske jøder og fremmede jødiske flygtninge til koncentrationslejre . Ved krigens slutning var 25% af den jødiske befolkning i Frankrig blevet myrdet under Holocaust , selvom dette var en lavere andel end i de fleste andre lande under nazistisk besættelse.

I det 21. århundrede har Frankrig den største jødiske befolkning i Europa og den tredjestørste jødiske befolkning i verden (efter Israel og USA ). Det jødiske samfund i Frankrig anslås til at være 480.000-550.000, afhængigt af den definition, der bruges . Franske jødiske samfund er koncentreret i storbyområderne i Paris , der har den største jødiske befolkning (277.000), Marseille , med en befolkning på 70.000, Lyon , Nice , Strasbourg og Toulouse .

Størstedelen af ​​franske jøder i det 21. århundrede er sephardi og mizrahi nordafrikanske jøder , hvoraf mange (eller deres forældre) emigrerede fra tidligere franske kolonier i Nordafrika, efter at disse lande fik uafhængighed i 1950'erne og 1960'erne. De spænder over en række religiøse tilhørsforhold, fra de ultraortodokse haredi- samfund til det store segment af jøder, der er helt sekulære, og som ofte gifter sig uden for det jødiske samfund.

Cirka 200.000 franske jøder bor i Israel . Siden 2010 eller deromkring har flere lavet aliyah som reaktion på stigende antisemitisme i Frankrig .

Romersk-gallisk epoke

Ifølge Jewish Encyclopedia (1906), "De første bosættelser af jøder i Europa er uklare. Fra 163 fvt er der tegn på jøder i Rom [...]. I år 6 e.Kr. var der jøder i Vienne og Gallia Celtica ; i år 39 på Lugdunum (dvs. Lyon ) ".

En tidlig beretning roste Hilary af Poitiers (død 366) for at være flygtet fra det jødiske samfund. Kejserne Theodosius II og Valentinian III sendte et dekret til Amatius, prefekt i Gallien (9 juli 425), der forbød jøder og hedninger at praktisere jura eller besidde offentlige embeder ( militandi ). Dette var for at forhindre, at kristne blev underlagt dem og muligvis tilskyndet til at ændre deres tro. Ved begravelsen af Hilary, biskop i Arles , i 449, blandede jøder og kristne sig i skarer og græd; førstnævnte siges at have sunget salmer på hebraisk. Fra år 465 anerkendte den katolske kirke jøderne.

I det sjette århundrede blev jøder dokumenteret i Marseille , Arles , Uzès , Narbonne , Clermont-Ferrand , Orléans , Paris og Bordeaux . Disse byer havde generelt været centre for gammel romersk administration og var placeret på de store kommercielle ruter. Jøderne byggede synagoger i disse byer. I harmoni med den teodosiske kodeks og ifølge et edikt af 331 af kejser Konstantin blev jøderne organiseret til religiøse formål, som de var i Romerriget. De ser ud til at have haft præster ( rabbinere eller ḥazzanim ), arkisynagoger, patersynagoger og andre embedsmænd fra synagogen. Jøderne arbejdede hovedsageligt som købmænd, da de var forbudt at eje jord; de tjente også som skatteopkrævere, sømænd og læger.

Begravelses stele fra Narbonne i det 7. århundrede begyndelsen af regeringstid Egica . Teksten begynder med den latinske sætning requiescunt i tempo og indeholder den hebraiske sætning שלום על שראל , 'fred være med Israel'. I forskellige kilder er det beskrevet som en jødisk inskription dateret med den lokale kalender-det regeringsår af Egica-snarere end hebraiske kalender , en "inskription om jøderne i Frankrig", eller som en "kristen indskrift".

De forblev sandsynligvis under romersk lov indtil kristendommens triumf, med status fastlagt af Caracalla , på lige fod med deres medborgere. Deres omgang med medborgere var generelt mindelig, selv efter kristendommens etablering i Gallien. Det kristne gejstlige deltog i nogle jødiske fester; undertiden indtrådte ægteskab mellem jøder og kristne; og jøderne lavede proselyter. Bekymret for kristne, der adopterede jødiske religiøse skikke, advarede det tredje råd i Orléans (539) de troende mod jødiske "overtro" og beordrede dem til at afstå fra at rejse søndag og pryde deres personer eller boliger den dag. I det 6. århundrede trivedes et jødisk samfund i Paris. De byggede en synagoge på Île de la Cité, men den blev senere revet ned af kristne, der rejste en kirke på stedet.

I 629 foreslog kong Dagobert udvisning af alle jøder, der ikke ville acceptere kristendommen. Der blev ikke omtalt jøderne fra hans regeringstid til Pepin den Korte . Men i Sydfrankrig , dengang kendt som Septimania og en afhængighed af de visigotiske konger i Spanien, fortsatte jøderne med at bo og trives. Fra denne epoke (689) stammer den tidligste kendte indskrift vedrørende jøderne i Frankrig, "Funusary Stele of Justus, Matrona and Dulciorella" fra Narbonne, skrevet på latin og hebraisk. Jøderne i Narbonne, hovedsagelig købmænd, var populære blandt folket, der ofte gjorde oprør mod de visigotiske konger.

Karolingisk periode

Jødernes tilstedeværelse i Frankrig under Karl den Store er dokumenteret, idet deres stilling er reguleret ved lov. Udvekslingerne med Orienten faldt kraftigt med tilstedeværelsen af saracener i Middelhavet . Handel og import af orientalske produkter som guld , silke , sort peber eller papyrus forsvandt næsten under karolingerne . De Radhanite jødiske handlende var næsten den eneste gruppe at opretholde handelen mellem Vesten og Orienten.

Karl den Store fastsatte en formel for den jødiske ed til staten. Han tillod jøder at indlede retssager med kristne . De fik ikke lov til at kræve, at kristne arbejdede om søndagen. Jøder fik ikke lov til at handle med valuta , vin eller korn. Lovligt tilhørte jøderne kejseren og kunne kun prøves af ham. Men de mange provinsråd, der mødtes under Karl den Stores regering, var ikke bekymrede for de jødiske samfund.

Louis le Débonnaire (regeret 814-840), tro mod principperne i sin far Karl den Store, ydede streng beskyttelse til jøder, som han respekterede som købmænd. Ligesom sin far mente Louis, at 'det jødiske spørgsmål' kunne løses med gradvis omvendelse af jøder; ifølge middelalderforskeren JM Wallace-Hadrill , troede nogle mennesker, at denne tolerance truede imperiets kristne enhed, hvilket førte til en styrkelse af biskopperne på kejserens bekostning. Saint Agobard i Lyon (779-841) havde mange indkørsler med jøderne i Frankrig. Han skrev om, hvor rige og magtfulde de blev. Lærde som Jeremy Cohen antyder, at Sankt Agobards tro på jødisk magt bidrog til, at han deltog i voldelige revolutioner, der forsøgte at detronisere Louis den fromme i begyndelsen af ​​830'erne. Lothar og Agobards anmodninger til pave Gregor IV gav dem pavelig støtte til at vælte kejser Louis. Da Ludvig den Fromme vendte tilbage til magten i 834, afsatte han Sankt Agobard fra sin stol til Roms forfærdelse. Der var ubegrundede rygter i denne periode om, at Louis 'anden kone Judith var en konverteret jøde, da hun ikke ville acceptere ordinatio for deres første barn.

Jøder var engageret i eksporthandel, især rejser til Palæstina under Karl den Store. Da normannerne gik i land ved kysten af ​​Narbonnese Gallien, blev de taget til jødiske købmænd . En myndighed sagde, at de jødiske handlende pralede med at købe hvad de ville af biskopper og abbeder. Jøden Isaac, der blev sendt af Karl den Store i 797 med to ambassadører til Harun al-Rashid , den femte abbasidiske kalif , var sandsynligvis en af ​​disse købmænd. Han siges at have bedt kalifen i Bagdad om en rabbiner til at instruere de jøder, som han havde tilladt at bosætte sig i Narbonne (se jødernes historie i Babylonia ).

Kapeterne

Forfølgelser under kapeterne (987–1137)

Forskellige kostumer af middelalderlige franske jøder.

Der var udbredt forfølgelse af jøder i Frankrig begyndende i 1007 eller 1009. Disse forfølgelser, anstiftet af Robert II (972–1031), konge af Frankrig (987–1031), kaldet "de fromme", er beskrevet i en hebraisk pjece, som siger også, at kongen af ​​Frankrig sammensværgede med sine vasaller for at ødelægge alle de jøder på deres land, der ikke ville acceptere dåb, og mange blev dræbt eller dræbt sig selv. Robert krediteres for at gå ind for tvungne konverteringer af lokalt jøde, samt mobbe vold mod jøder, der nægtede. Blandt de døde var den lærde rabbiner Senior. Robert den fromme er kendt for sin mangel på religiøs tolerance og for det had, han bar mod kættere; det var Robert, der genindførte den romerske kejserlige skik med at brænde kættere på bålet. I Normandiet under Richard II, hertug af Normandiet , led Rouen -jødedommen under forfølgelser, der var så forfærdelige, at mange kvinder for at undslippe pøbelens raseri sprang i floden og druknede. En kendt by, Jacob f. Jekuthiel, en talmudisk lærd, søgte at gå i forbøn med pave Johannes XVIII for at stoppe forfølgelserne i Lorraine (1007). Jacob påtog sig rejsen til Rom, men blev fængslet sammen med sin kone og fire sønner af hertug Richard og undslap kun døden med angiveligt mirakuløse midler. Han efterlod sin ældste søn, Juda, som gidsel med Richard, mens han med sin kone og tre resterende sønner tog til Rom. Han bestak paven med syv guldmærker og to hundrede pund, som derefter sendte en særlig udsending til kong Robert, der beordrede ham til at stoppe forfølgelserne.

Hvis man skal tro Adhémar fra Chabannes , der skrev i 1030 (han havde et ry som fabrikat), opstod de anti-jødiske følelser i 1010, efter at vestlige jøder adresserede et brev til deres østlige koreligionister, der advarede dem om en militær bevægelse mod Saracener . Ifølge Ademar, kristne tilskyndet af pave Sergius IV var chokerede over ødelæggelsen af Gravkirken i Jerusalem af muslimerne i 1009. Efter ødelæggelsen, europæisk reaktion på rygtet om brevet var af chok og forfærdelse, Cluniac munk Rodulfus Glaber bebrejdede jøderne for ødelæggelsen. I det år tilbød Alduin , biskop i Limoges (biskop 990-1012) jøderne i sit bispedømme at vælge mellem dåb og eksil. I en måned havde teologer diskussioner med jøderne, men uden særlig succes, for kun tre eller fire af jøderne ophævede deres tro; andre dræbte sig selv; og resten flygtede enten eller blev fordrevet fra Limoges . Lignende udvisninger fandt sted i andre franske byer. I 1030 vidste Rodulfus Glaber mere om denne historie. Ifølge hans forklaring fra 1030 havde jøderne i Orléans via en tigger sendt øst til et brev, der fremkaldte ordren om ødelæggelse af Den Hellige Gravs Kirke. Glaber tilføjer, at ved opdagelsen af ​​forbrydelsen blev udvisning af jøderne overalt bestemt. Nogle blev drevet ud af byerne, andre blev dræbt, mens nogle dræbte sig selv; kun få tilbage i hele den "romerske verden". Grev Paul Riant (1836-1888) siger, at hele denne historie om forholdet mellem jøderne og muhammedanerne kun er en af ​​de populære legender, som datidens krøniker florerer af.

En anden voldsom tumult opstod omkring 1065. På denne dato skrev pave Alexander II til Béranger, Viscount of Narbonne og til Guifred, byens biskop, og roste dem for at have forhindret massakren i jøderne i deres distrikt og mindede dem om, at Gud ikke godkender udgydelse af blod. I 1065 formanede Alexander også Landulf VI fra Benevento "at konvertering af jøder ikke skal opnås med magt." Også samme år opfordrede Alexander til et korstog mod maurerne i Spanien. Disse korsfarere dræbte uden nåde alle de jøder, som de mødte på deres rute.

Fransk-jødisk litteratur

I denne periode, der fortsatte indtil det første korstog , blomstrede jødisk kultur i Syd- og Nordfrankrig. Den oprindelige interesse omfattede poesi, som til tider var rent liturgisk, men som oftere var en simpel skolastisk øvelse uden stræben, snarere bestemt til at underholde og instruere end at bevæge sig. Efter dette kom bibelsk eksegese, den enkle fortolkning af teksten, uden hverken vovemod eller dybde, afspejler en fuldstændig tro på traditionel fortolkning og baseret på præference på Midrashim , på trods af deres fantastiske karakter. Endelig og frem for alt var deres opmærksomhed optaget af Talmud og dens kommentarer. Teksten i dette værk blev sammen med teksten i Geonims skrifter , især deres responsa , først revideret og kopieret; derefter blev disse skrifter behandlet som en corpus juris og blev kommenteret og studeret både som en from øvelse i dialektik og fra det praktiske synspunkt. Der var ingen filosofi, ingen naturvidenskab, ingen belles-lettres blandt de franske jøder i denne periode.

Rashi

Træsnit af Rashi (1539)

Den store jødiske skikkelse, der dominerede anden halvdel af det 11. århundrede, samt hele den rabbinske historie i Frankrig, var Rashi (Rabbi Shlomo Yitzchaki) fra Troyes (1040–1105). Han personificerede genialiteten i den nordfranske jødedom: dens hengivne tilknytning til traditionen; dens urolige tro; dens fromhed, glødende men fri for mystik. Hans værker kendetegnes ved deres klarhed, direktehed og er skrevet i en enkel, kortfattet, upåvirket stil, der passer til hans emne. Hans kommentar til Talmud , som var et produkt af kolossalt arbejde, og som overskyggede alle hans forgængeres lignende værker ved sin klarhed og sundhed, gjorde studiet af den enorme samling let og blev snart et uundværligt supplement. Hver udgave af Talmud, der nogensinde blev udgivet, har denne kommentar trykt på den samme side af selve Talmud. Hans kommentar til Bibelen (især til Pentateuch), en slags repertoire for Midrash , tjente til opbyggelse, men fremskred også smagen for at søge den klare og sande betydning af bibelen. Skolen, som han grundlagde i Troyes , hans fødested, efter at have fulgt lærdene fra Worms og Mainz , blev straks berømt. Omkring hans stol var samlet Simḥah b. Samuel , R. Shamuel f. Meïr (Rashbam) og Shemaya, hans barnebørn; ligeledes Shemaria , Juda f. Nathan og Isaac Levi f. Asher , som alle fortsatte sit arbejde. Skolens talmudiske kommentarer og fortolkninger er grundlaget og udgangspunktet for den ashkenaziske tradition for, hvordan man skal fortolke og forstå Talmuds forklaring af bibelske love. I mange tilfælde adskiller disse fortolkninger sig væsentligt fra sefardernes, hvilket resulterer i forskelle mellem, hvordan Ashkenazim og Sephardim holder, hvad der udgør den praktiske anvendelse af loven. I sine bibelske kommentarer udnyttede han sine samtidige værker. Blandt dem skal nævnes Moses ha-Darshan , chef for skolen i Narbonne, der måske var grundlæggeren af ​​eksegetiske studier i Frankrig, og Menachem f. Boelbo. Det 11. århundrede var således en periode med frugtbar aktivitet i litteraturen. Fra nu af blev fransk jødedom en af ​​polerne inden for jødedommen.

Korstogene

Jøderne i Frankrig led under det første korstog (1096), da korsfarerne f.eks. Oplyser at have lukket jøderne i Rouen i en kirke og have myrdet dem uden forskel på alder eller køn, hvilket kun skånede dem, der accepterede dåb. Ifølge et hebraisk dokument var jøderne i hele Frankrig på det tidspunkt i stor frygt og skrev til deres brødre i Rhinlandene, hvor de meddelte dem deres skræk og bad dem om at faste og bede. I Rheinland blev tusinder af jøder dræbt af korsfarerne (se tysk korstog, 1096 ).

Udvisninger og returneringer

Udvisning fra Frankrig, 1182

En miniatur fra Grandes Chroniques de France, der skildrer udvisningen

Det første korstog førte til næsten et århundrede med anklager ( blod injurier ) mod jøderne, hvoraf mange blev brændt eller angrebet i Frankrig. Umiddelbart efter Philip Augustus ' kroning den 14. marts 1181 beordrede kongen jøderne arresteret på en lørdag i alle deres synagoger og ødelagde deres penge og deres investeringer. I den følgende april 1182 offentliggjorde han et udvisningsordret, men ifølge jøderne en forsinkelse på tre måneder for salg af deres personlige ejendom. Fast ejendom, såsom huse, marker, vinstokke, stalde og vinpresser, konfiskerede han imidlertid. Jøderne forsøgte at vinde adelsmændene til deres side, men forgæves. I juli blev de tvunget til at forlade de kongelige domæner i Frankrig (og ikke hele kongeriget); deres synagoger blev omdannet til kirker. Disse successive foranstaltninger var simpelthen hjælpemidler til at fylde de kongelige kasser. De varer, der blev konfiskeret af kongen, blev straks konverteret til kontanter.

I løbet af det århundrede, der sluttede så katastrofalt for jøderne, var deres tilstand ikke helt dårlig, især hvis den blev sammenlignet med deres brødres i Tyskland. Således kan forklares den bemærkelsesværdige intellektuelle aktivitet, der eksisterede blandt dem, den tiltrækning, den udøvede over jøderne i andre lande, og de mange værker, der blev produceret i de dage. Den impuls, Rashi gav til at studere, ophørte ikke med hans død; hans efterfølgere - familiemedlemmerne først blandt dem - fortsatte sit arbejde. Forskning bevægede sig inden for de samme grænser som i det foregående århundrede og beskæftigede sig hovedsageligt med Talmud , rabbinsk retspraksis og bibelsk eksegese.

Erindret af Philip Augustus, 1198

Dette århundrede, der åbnede med tilbagevenden af jøderne til selve Frankrig (derefter reduceret næsten til Île de France ), lukkede med deres fuldstændige eksil fra landet i større forstand. I juli 1198 tilbagekaldte Philip Augustus "i modsætning til den generelle forventning og trods sit eget edikt jøderne til Paris og fik Guds kirker til at lide store forfølgelser" (Rigord). Kongen vedtog denne foranstaltning uden god vilje over for jøderne, for han havde vist sine sande følelser kort tid før i Bray -affæren. Men siden havde han lært, at jøderne kunne være en glimrende indtægtskilde fra et skattemæssigt synspunkt, især som pengeudlånere. Ikke alene huskede han dem til sine godser, men han gav statslige sanktioner ved sine forordninger til deres aktiviteter inden for bank og pant. Han satte deres forretning under kontrol, bestemte den lovlige rentesats og forpligtede dem til at have sæler påført alle deres gerninger. Naturligvis blev denne handel beskattet, og påsætning af kongeseglet blev betalt af jøderne. Fremover var der i statskassen en særlig konto kaldet "Produit des Juifs", og kvitteringerne fra denne kilde steg konstant. Samtidig var det i skatkammerets interesse at sikre jødernes besiddelse, betragtet som en finanspolitisk ressource. Jøderne blev derfor gjort til tjenere af kongen i det kongelige domæne, netop på et tidspunkt, hvor chartrene, der blev bredere og bredere, havde en tendens til at medføre forsvinden af ​​livegenskab. I visse henseender blev deres stilling endnu sværere end tjenernes, for sidstnævnte kunne i visse tilfælde appellere til skik og blev ofte beskyttet af Kirken; men der var ingen skik, som jøderne kunne appellere til, og Kirken lagde dem under sit forbud. Kongerne og herrene sagde "mine jøder", ligesom de sagde "mine lande", og de disponerede på samme måde som den ene og den anden. Herrene efterlignede kongen: "de bestræbte sig på at få jøderne betragtet som en umistelig afhængighed af deres len og at fastslå, at hvis en jøde med bopæl i en baroni gik over i en anden, skulle herren for hans tidligere domicil have ret til at beslaglægge hans ejendele. " Denne aftale blev indgået i 1198 mellem kongen og greven af ​​Champagne i en traktat, hvis vilkår foreskrev, at ingen af ​​dem måtte beholde jøderne i den anden uden sidstnævntes samtykke, og desuden at jøderne ikke måtte låne eller modtage løfter uden udtrykkelig tilladelse fra kongen og greven. Andre herrer lavede lignende konventioner med kongen. Herefter havde de også en indtægt kendt som Produit des Juifs , der omfattede taille eller årlig quit-leje, advokatgebyrer for den skrift, der kræves af jødernes retssager, og sælafgiften. Et gennemgående karakteristisk træk ved denne finanspolitik er, at biskopperne (i henhold til aftalen fra 1204, der regulerede sfærerne inden for kirkelig og seigniori jurisdiktion) fortsat forbød præsterne at ekskludere dem, der solgte varer til jøderne eller som købte fra dem.

Praksis med "tilbageholdelsestraktater" spredte sig i hele Frankrig efter 1198. Lords, der havde til hensigt at pålægge en stor skat ( captio , bogstaveligt talt "capture") på jøder, der bor i deres herredømme ( dominium ), underskrev traktater med deres naboer, hvorved sidstnævnte nægtede at tillade tidligere jøder indtræder i hans domæner og "bevarer" dem for herren til at beskatte. Denne praksis opstod som reaktion på jødernes fælles flugt i lyset af en captio til et andet dominium , hvor de købte retten til at bosætte sig uhemmet ved gaver (bestikkelse) til deres nye herre. I maj 1210 forhandlede kronen en række traktater med naboerne til den kongelige demesne og med succes "fangede" dens jøder med en stor skatteafgift. Fra 1223 nægtede greve Palatinen af ​​Champagne imidlertid at underskrive sådanne traktater og i det år nægtede han endda at bekræfte kronens påståede ret til at tvinge ikke-tilbageholdelsespolitikker på sine baroner. Sådanne traktater blev forældede efter Louis IX's bekendtgørelse af Melun (1230), da det blev ulovligt for en jøde at migrere mellem herredømme. Denne bekendtgørelse-det første stykke lovgivning i Frankrig siden karolingisk tid-erklærede det også forræderi at nægte ikke-tilbageholdelse.

Under Louis VIII

En samling af franske rabbinere fra det trettende århundrede (fra Bibliothèque Nationale , Paris).

Louis VIII i Frankrig (1223–26) vidste i sit Etablissement sur les Juifs fra 1223, mens han var mere inspireret af kirkens doktriner end hans far, Philip Augustus, også vidste, hvordan han skulle varetage hans skatkammeres interesser. Selvom han erklærede, at renterne på jøders gæld fra den 8. november 1223 ikke længere skulle holde sig gældende, beordrede han samtidig, at hovedstaden skulle tilbagebetales til jøderne om tre år, og at gælden til jøderne skulle indskrives og stillet under deres herres kontrol. Herrene indsamlede derefter gælden for jøderne og modtog uden tvivl en kommission. Louis beordrede endvidere, at det særlige segl for jødiske gerninger skulle afskaffes og erstattes af det almindelige.

26 baroner accepterede Louis VIII's nye foranstaltninger, men Theobald IV (1201–53), den mægtige grev af Champagne , gjorde det ikke, da han havde en aftale med jøderne, der garanterede deres sikkerhed mod ekstra indkomst gennem beskatning. Champagnens hovedstad i Troyes var, hvor Rashi havde boet et århundrede før, og Champagne havde fortsat en velstående jødisk befolkning. Theobald IV ville blive en stor oppositionsstyrke mod den kapetiske dominans, og hans fjendtlighed var tydelig under Louis VIII's regeringstid. For eksempel under belejringen af ​​Avignon udførte han kun den mindste tjeneste på 40 dage og rejste hjem midt i anklager om forræderi.

Under Louis IX

På trods af alle disse restriktioner designet til at begrænse, hvis ikke for at undertrykke pengeudlån , fordømte Louis IX i Frankrig (1226–70) (også kendt som Saint Louis) med sin ivrige fromhed og sin underkastelse til den katolske kirke uden forbehold fordømte lån til renter . Han var mindre modtagelig end Philip Augustus for skattemæssige overvejelser. På trods af tidligere konventioner tvang han i en forsamling, der blev holdt på Melun i december 1230, flere herrer til at underskrive en aftale om ikke at give jøder tilladelse til at foretage lån. Ingen i hele Frankrig fik lov til at tilbageholde en jøde, der tilhørte en anden, og hver herre kunne genvinde en jøde, der tilhørte ham, ligesom han kunne sin egen livegne ( tanquam proprium servum ), uanset hvor han måtte finde ham og dog lang tid var gået, siden jøden havde bosat sig andre steder. Samtidig blev forordningen fra 1223 vedtaget på ny, hvilket kun beviser, at den ikke var blevet gennemført. Både konge og herrer var forbudt at låne fra jøder.

I 1234 befriede Louis sine undersåtter fra en tredjedel af deres registrerede gæld til jøder (inklusive dem, der allerede havde betalt deres gæld), men skyldnere skulle betale de resterende to tredjedele inden for en bestemt tid. Det var også forbudt at fængsle kristne eller sælge deres fast ejendom for at inddrive gæld til jøder. Kongen ønskede på denne måde at slå et dødeligt slag mod åger.

I 1243 beordrede Louis, på opfordring af pave Gregor IX , afbrænding i Paris af omkring 12.000 manuskripter af Talmud og andre jødiske værker.

For at finansiere sit første korstog beordrede Louis udvisning af alle jøder, der var involveret i åger og konfiskation af deres ejendom, til brug i sit korstog, men ordren om udvisning blev kun delvis håndhævet, hvis overhovedet. Louis forlod det syvende korstog i 1248.

Han annullerede dog ikke den gæld, de kristne skylder. Senere blev Louis samvittighedsramt, og overvundet af skrupler frygtede han, at statskassen ved at beholde en del af den rente, som låntagerne betalte, ville blive beriget med produktet af åger. Som følge heraf blev en tredjedel af gælden eftergivet, men de to andre tredjedele skulle overføres til den kongelige statskasse.

I 1251, mens Louis var i fangenskab på korstoget, rejste en folkelig bevægelse sig med den hensigt at rejse mod øst for at redde ham; selvom de aldrig kom ud af det nordlige Frankrig, var jøder udsat for deres angreb, da de vandrede rundt i landet (se Shepherds 'korstog ).

I 1257 eller 1258 ("Ordonnances", i. 85), som, som han siger, ville sørge for sin sjælsikkerhed og samvittighedsfred, udstedte Louis et mandat til at tilbagebetale i sit navn mængden af ​​usurente renter, der havde blevet indsamlet på den konfiskerede ejendom, restitutionen skal foretages enten til dem, der havde betalt den eller til deres arvinger.

Senere, efter at have diskuteret emnet med sin svigersøn, kong Theobald II af Navarra og greve af Champagne , besluttede Louis den 13. september 1268 at arrestere jøder og beslaglægge deres ejendom. Men en ordre, der fulgte tæt på denne sidste (1269), viser, at Louis ved denne lejlighed også genovervejede sagen. Ikke desto mindre tvang han på anmodning af Paul Christian (Pablo Christiani) jøderne under straf af en bøde til altid at bære den rouelle eller badge, der blev bestemt af Lateranens fjerde råd i 1215. Dette bestod af et stykke rød filt eller klud skåret i form af et hjul, fire fingre i omkreds, som skulle fastgøres til yderbeklædningen ved brystet og ryggen.

Middelalderens inkvisition

Miniatur fra det nordfranske hebraiske diverse af Noahs Ark, der lander på Ararat-bjergene (fol. 521a, c. 1278-98)

Den inkvisitionen , som var blevet indført med henblik på at undertrykke katharisme endelig beskæftiget sig med jøderne i det sydlige Frankrig, der konverterede til kristendommen. Paven klagede over, at ikke kun døbte jøder vendte tilbage til deres tidligere tro, men at kristne også blev konverteret til jødedom. I marts 1273 formulerede pave Gregorius X følgende regler: jøder med tilbagefald såvel som kristne, der ophævede deres tro til fordel for "den jødiske overtro", skulle behandles af inkvisitorerne som kættere. Tilskynderne til sådanne frafald, som dem, der modtog eller forsvarede de skyldige, skulle straffes på samme måde som de kriminelle.

I overensstemmelse med disse regler blev jøderne i Toulouse , der havde begravet en kristen konvertit på deres kirkegård, bragt for inkvisitionen i 1278 til retssag, hvor deres rabbiner, Isaac Males, blev dømt til bålet. Filip IV beordrede i første omgang sine seneschals ikke at fængsle nogen jøder på inkvisitorernes sted, men i 1299 ophævede han denne ordre.

Det store eksil i 1306

Hen mod midten af 1306 statskassen var næsten tom, og kongen, da han var ved at gøre følgende år i tilfælde af Tempelridderne , fordømte jøderne til forvisning, og tog tvungen besiddelse af deres ejendom, fast ejendom og. Deres huse, jorde og løsøre blev solgt på auktion; og for kongen var forbeholdt alle skatte, der blev fundet begravet i de boliger, der havde tilhørt jøderne. At Filip den Fair blot havde til hensigt at udfylde hullet i hans skatkammer og slet ikke var bekymret for sine undersåtes trivsel, viser sig ved, at han satte sig i stedet for de jødiske pengeudlånere og krævede fra deres kristne skyldnere betalingen af ​​deres gæld, som de selv skulle erklære. Tre måneder før salget af jødernes ejendom tog kongen endvidere foranstaltninger for at sikre, at denne begivenhed skulle være sammenfaldende med forbuddet mod afklippede penge, for at de, der købte varerne, skulle betale i en ubaseret mønt. Til sidst, af frygt for at jøderne kunne have skjult nogle af deres skatte, erklærede han, at en femtedel af ethvert beløb, der blev fundet, skulle betales til opdageren. Det var den 22. juli, dagen efter Tisha B'Av , en jødisk fastedag, at jøderne blev anholdt. I fængslet modtog de besked om, at de var blevet dømt til eksil; at ved at opgive deres varer og gæld og kun tage det tøj, de havde på ryggen og summen af ​​12 sous tournois hver, skulle de forlade kongeriget inden for en måned. Apropos denne eksil har en fransk historiker sagt,

Ved at slå på jøderne tørrede Filip den Fair på samme tid en af ​​de mest frugtbare kilder til økonomisk, kommerciel og industriel velstand i sit rige.

I høj grad ophørte jøderne i Frankrig. Spaniens kontrol over kongen af ​​Frankrig var øget betydeligt i omfang. Uden for Île de France bestod den nu af Champagne, Vermandois, Normandiet, Perche, Maine, Anjou, Touraine, Poitou, Marche, Lyonnais, Auvergne og Languedoc, der nåede fra Rhône til Pyrenæerne. De landflygtige kunne ikke søge tilflugt andre steder end i Lorraine, amtet Bourgogne, Savoyen, Dauphiné, Roussillon og en del af Provence - alle regioner i Empire. Det er ikke muligt at estimere antallet af flygtninge; det, der blev givet af Grätz, 100.000, har faktisk ikke noget fundament.

Jødernes tilbagevenden til Frankrig, 1315

En Hanukkah -lampe i bronze, der stammer fra før udvisningen af ​​1394 Museum for jødisk kunst og historie

Ni år var næsten ikke gået siden udvisningen af ​​1306, da Ludvig X fra Frankrig (1314–16) tilbagekaldte jøderne. I et edikt af 28. juli 1315 tillod han dem at vende tilbage i en periode på tolv år, hvilket gav dem tilladelse til at etablere sig i de byer, hvor de havde boet, inden de blev forvist. Han udstedte denne edikt som svar på folkets krav. Geoffrey fra Paris , datidens populære digter, siger faktisk, at jøderne var blide i sammenligning med de kristne, der havde taget deres sted, og som havde flået deres skyldnere i live; hvis jøderne var blevet, ville landet have været lykkeligere; for der var slet ikke længere pengeudlånere. Kongen havde sandsynligvis også sit skattekammers interesser for øje. Overskuddet ved de tidligere konfiskationer var gået i statskassen, og ved at tilbagekalde jøderne i kun tolv år ville han have en mulighed for at genløse dem i slutningen af ​​denne periode. Det ser ud til, at de gav summen af ​​122.500 livres for privilegiet at vende tilbage. Det er også sandsynligt, som Adolphe Vuitry oplyser, at et stort antal af gældene til jøderne ikke var blevet inddrevet, og at indehaverne af sedlerne havde bevaret dem; tilbagesendelsesdekretet angav, at to tredjedele af den gamle gæld, som jøderne havde inddraget, skulle gå i statskassen. Betingelserne, under hvilke de fik lov til at bosætte sig i landet, fremgår af en række artikler; nogle af de garantier, der blev givet jøderne, var sandsynligvis blevet krævet af dem og blevet betalt.

De skulle leve af deres hånds arbejde eller sælge varer af god kvalitet; de skulle bære det cirkulære mærke og ikke diskutere religion med lægfolk. De måtte ikke blive forulempet, hverken med hensyn til den løsøre, de havde taget med sig på tidspunktet for deres forvisning, eller med hensyn til de lån, de havde foretaget siden da, eller generelt med hensyn til alt, hvad der var sket i fortiden . Deres synagoger og deres kirkegårde skulle restaureres til dem på betingelse af, at de ville tilbagebetale deres værdi; eller hvis disse ikke kunne genoprettes, ville kongen give dem de nødvendige steder til en rimelig pris. Lovens bøger, der endnu ikke var blevet returneret til dem, skulle også gendannes med undtagelse af Talmud. Efter den periode på tolv år, der blev givet dem, ville kongen muligvis ikke udvise jøderne igen uden at give dem et års tid til at råde over deres ejendom og bære deres varer væk. De skulle ikke låne til åger, og ingen skulle blive tvunget af kongen eller hans officerer til at tilbagebetale dem til ulovlige lån.

Hvis de engagerede sig i pantelån, skulle de ikke tage mere end to benægtere i pundet om ugen; de skulle kun låne på pant. To mænd med titlen "jødernes revisorer" blev betroet udførelsen af ​​denne bekendtgørelse og skulle tage alle påstande i betragtning, der måtte opstå i forbindelse med varer tilhørende jøderne, der var blevet solgt før udvisningen for mindre end halvdelen af hvad der blev betragtet som en rimelig pris. Kongen erklærede endelig, at han tog jøderne under hans særlige beskyttelse, og at han ønskede at få deres personer og ejendom beskyttet mod al vold, skade og undertrykkelse.

Udvisning af 1394

Den 17. september 1394 offentliggjorde Karl VI pludselig en bekendtgørelse, hvori han i realiteten erklærede, at han i lang tid havde noteret sig de mange klager, der blev fremkaldt af de overdrev og forseelser, som jøderne begik mod kristne; og at anklagerne efter at have foretaget flere undersøgelser havde opdaget mange krænkelser fra jøderne af den aftale, de havde indgået med ham. Derfor besluttede han som en uigenkaldelig lov og statut, at der fra nu af ikke skulle bo nogen jøde i hans domæner ("Ordonnances", vii. 675). Ifølge Religieux de St. Denis underskrev kongen dette dekret efter dronningens insistering ("Chron. De Charles VI." Ii. 119). Dekretet blev ikke straks håndhævet, og der blev givet pusterum til jøderne for at de kunne sælge deres ejendom og betale deres gæld. De, der skyldte dem, blev pålagt at indfri deres forpligtelser inden for en bestemt tid; ellers skulle deres løfter, der blev holdt i pant, sælges af jøderne. Provosten skulle eskortere jøderne til rigets grænse. Efterfølgende frigjorde kongen de kristne fra deres gæld.

Provence

Der er opdaget arkæologiske beviser for en jødisk tilstedeværelse i Provence siden mindst det 1. århundrede. Det tidligste dokumentationsbevis for jødernes tilstedeværelse stammer fra midten af ​​det 5. århundrede i Arles . Den jødiske tilstedeværelse nåede et højdepunkt i 1348, da den sandsynligvis talte omkring 15.000.

Provence blev ikke inkorporeret i Frankrig før i 1481, og udvisningsedikatet fra 1394 gjaldt ikke der. Privilegierne for jøderne i Provence blev bekræftet i 1482. Fra 1484 udbrød imidlertid anti-jødiske forstyrrelser med plyndring og vold begået af arbejdere uden for regionen ansat til høstsæsonen. Nogle steder blev jøder beskyttet af byens embedsmænd, og de blev erklæret for at være under kongelig beskyttelse. Imidlertid begyndte en frivillig udvandring og blev fremskyndet, da lignende lidelser blev gentaget i 1485. Ifølge Isidore Loeb kom der i en særlig undersøgelse af emnet i Revue des Études Juives (xiv. 162–183) omkring 3.000 jøder til Provence efter den Alhambra dekretet bortvist jøder fra Spanien i 1492.

Fra 1484 havde den ene by efter den anden opfordret til udvisning, men opkaldene blev afvist af Karl VIII . Imidlertid udstedte Ludvig XII i en af ​​sine første handlinger som konge i 1498 en generel udvisningskendelse af jøderne i Provence. Selvom ordren ikke blev håndhævet på det tidspunkt, blev ordren fornyet i 1500 og igen i 1501. Ved denne lejlighed blev den endeligt implementeret. Jøderne i Provence fik mulighed for at konvertere til kristendom, og et antal valgte denne mulighed. Efter et kort stykke tid - om end blot for delvis at kompensere for tabet af indtægter forårsaget af jødernes afgang - pålagde kongen imidlertid en særlig skat, omtalt som "neofyternes skat". Disse konvertitter og deres efterkommere blev snart genstande for social diskrimination og bagvaskelser.

I løbet af anden halvdel af 1600 -tallet forsøgte en række jøder at genetablere sig selv i Provence. Inden den franske revolution afskaffede den administrative enhed i Provence, blev det første samfund uden for sydvest, Alsace-Lorraine og Comtat Venaissin, omdannet i Marseille.

Tidlig moderne periode

1600 -tallet

Det gamle jødiske kvarter i Troyes

I begyndelsen af ​​1600-tallet begyndte jøder igen at komme ind i Frankrig igen. Dette resulterede i et nyt edikt af 23. april 1615, som forbød kristne under dødsstraf og konfiskation at beskytte jøder eller at tale med dem.

Alsace og Lorraine var hjemsted for et betydeligt antal jøder. Ved annekteringen af ​​provinserne i 1648 var Louis XIV i første omgang tilbøjelig til at forvise jøder, der boede i disse provinser, men tænkte bedre over det i betragtning af den fordel, han kunne få fra dem. Den 25. september 1675 gav han disse jøder breve patent og tog dem under hans særlige beskyttelse. Dette forhindrede dem imidlertid ikke i at blive udsat for enhver form for afpresning, og deres holdning forblev den samme som den havde været under den østrigske regering.

Den Regency var ikke mindre alvorlige. I 1683 udviste Louis XIV jøder fra den nyerhvervede koloni Martinique .

Begyndelsen til frigørelse

I løbet af 1700 -tallet ændredes myndighedernes holdning til jøder til det bedre. En ånd af tolerance begyndte at herske, hvilket korrigerede tidligere lovgivnings fejl. Myndighederne overså ofte overtrædelser af forbudskravet; en koloni af portugisiske og tyske jøder blev tolereret i Paris. Stemmerne fra oplyste kristne, der krævede retfærdighed for de udsatte mennesker, begyndte at blive hørt.

I 1780'erne var der omkring 40.000 til 50.000 jøder i Frankrig, hovedsageligt centreret i Bordeaux, Metz og et par andre byer. De havde meget begrænsede rettigheder og muligheder bortset fra pengeudlånsvirksomheden, men deres status var ikke ulovlig. En Alsace -jøde ved navn Cerfbeer , som havde ydet stor service til den franske regering som leverandør til hæren, var jødernes tolk før Louis XVI. Den humane minister, Malesherbes, indkaldte en kommission af jødiske fremtrædende for at komme med forslag til forbedring af deres koreligionisters tilstand. Det direkte resultat af disse mænds indsats var afskaffelsen af ​​den nedværdigende meningsmåling i 1785 og tilladelsen til at bosætte sig i alle dele af Frankrig. Kort tid efter blev det jødiske spørgsmål rejst af to geniale mænd, der efterfølgende blev fremtrædende i den franske revolution - grev Mirabeau og abbé Grégoire - hvoraf den tidligere, mens han var på en diplomatisk mission i Preussen , havde stiftet bekendtskab med Moses Mendelssohn og hans skole (se Haskalah ), som derefter arbejdede hen imod den intellektuelle frigørelse af jøderne. I en pjece, "Sur Moses Mendelssohn, sur la Réforme Politique des Juifs" (London, 1787), tilbageviste Mirabeau de tyske antisemiters argumenter som Michaelis og hævdede for jøderne de fulde rettigheder til statsborgerskab. Denne pjece fremkaldte naturligvis mange skrifter for og imod jøderne, og den franske offentlighed blev interesseret i spørgsmålet. På forslag af Roederer tilbød Royal Society of Science and Arts i Metz en pris for det bedste essay som svar på spørgsmålet: "Hvad er de bedste midler til at gøre jøderne lykkeligere og mere nyttige i Frankrig?" Ni essays, hvoraf kun to var ugunstige for jøderne, blev forelagt for den lærde forsamlings dom. Af udfordringen var der tre vindere: Abbé Gregoire, Claude-Antoine Thiery og Zalkind Hourwitz.

Revolutionen og Napoleon

Loi relative aux Juifs , dekretet fra 1791, der gav jøderne fuldt statsborgerskab Museum of Jewish Art and History

Jøder i Bordeaux og Bayonne deltog i 1789 ved valget af generalstaterne, men dem i Alsace, Lorraine og i Paris blev nægtet denne ret. Herz Cerfbeer , en fransk-jødisk finansmand, spurgte derefter til Jacques Necker og fik jøder fra det østlige Frankrig ret til at vælge deres egne delegerede. Blandt dem var søn af Cerf Beer, Theodore og Joseph David Sinzheim . Den Cahier skrevet af det jødiske samfund fra det østlige Frankrig har bedt om afslutningen af den diskriminerende status og skatter rettet mod jøder.

Faldet af Bastillen var signalet for lidelser overalt i Frankrig. I visse distrikter i Alsace angreb bønderne boligerne hos jøderne, der søgte tilflugt i Basel. Et dystert billede af forstyrrelserne på dem blev skitseret før nationalforsamlingen (3. august) af abbéen Henri Grégoire , som krævede deres fuldstændige frigørelse. Nationalforsamlingen delte prelatens forargelse, men lod spørgsmålet om frigørelse være uafklaret; det blev skræmt af deputerede i Alsace, især af Jean-François Rewbell .

Den 22. december 1789 kom det jødiske spørgsmål igen for forsamlingen i debatten om spørgsmålet om at optage alle borgere i offentlig tjeneste uden at skelne tro. Mirabeau, abbé Grégoire, Robespierre , Duport , Barnave og comte de Clermont-Tonnerre udøvede al magt i deres veltalenhed for at få den ønskede frigørelse til livs; men de gentagne forstyrrelser i Alsace og den stærke modstand fra deputanterne i den provins og de gejstlige, ligesom La Fare , biskop i Nancy , abbé Maury og andre, fik beslutningen til at blive udskudt igen. Kun de portugisiske og de avignonesiske jøder, der hidtil havde nydt alle borgerrettigheder som naturaliserede franskmænd, blev erklæret fuldstændige borgere med et flertal på 150 den 28. januar 1790. Denne delvise sejr gav nyt håb til jøderne i de tyske distrikter, som stadig lavede større indsats i kampen for frihed. De vandt over den veltalende advokat Godard, hvis indflydelse i revolutionære kredse var betydelig. Gennem hans anstrengelser udtalte nationalgarden og de forskellige sektioner sig til fordel for jøderne, og abbé Malot blev sendt af generalforsamlingen i kommunen for at påberåbe sig deres sag for nationalforsamlingen. Desværre holdt de alvorlige anliggender, der absorberede forsamlingen, de langvarige uroligheder i Alsace og det gejstlige partis lidenskaber kontrolleret fortalerne for jødisk frigørelse. Et par dage før nationalforsamlingens opløsning (27. september 1791) steg et medlem af Jacobin Club, tidligere parlamentarisk rådmand, Duport, uventet på tribunen og sagde:

Jeg mener, at tilbedelsesfrihed ikke tillader nogen sondring i borgernes politiske rettigheder på grund af deres tro. Spørgsmålet om jødernes politiske eksistens er blevet udsat. Stadig er muslimerne og mændene i alle sekter tilladt at nyde politiske rettigheder i Frankrig. Jeg kræver, at udsættelsesforslaget trækkes tilbage, og der blev vedtaget et dekret om, at jøderne i Frankrig nyder fuldt ud borgernes privilegier.

Dette forslag blev accepteret under høje bifald. Rewbell forsøgte faktisk at modsætte sig forslaget, men han blev afbrudt af forsamlingen, Regnault de Saint-Jean, der foreslog "at alle, der talte imod dette forslag, skulle kaldes til orden, fordi han ville modsætte sig forfatningen sig selv".

Under terrorens regeringstid

Jødedommen i Frankrig blev således, som den Alsaceiske stedfortræder Schwendt skrev til sine vælgere, "intet mere end navnet på en særskilt religion". I Alsace, især i Bas-Rhin, ophørte reaktionærerne imidlertid ikke med deres uro og jøder var ofre for diskriminering. Under Terrorens regeringstid i Bordeaux måtte jødiske bankfolk, kompromitteret i Girondinernes sag , betale vigtige bøder eller løbe væk for at redde deres liv, mens nogle jødiske bankfolk (49 ifølge Jewish Encyclopedia) blev fængslet i Paris som mistænkte og ni af dem blev henrettet. Dekretet om konventionen, hvormed den katolske tro blev annulleret og erstattet af tilbedelse af fornuft, blev anvendt af provinsklubberne, især af de tyske distrikters, også på den jødiske religion. Nogle synagoger blev pillet ned, og borgmestrene i nogle få østlige byer (Strasbourg, Troyes osv.) Forbød fejringen af ​​sabbatten (at anvende ugen på ti dage).

I mellemtiden fremlagde de franske jøder beviser på deres patriotisme og deres taknemmelighed over det land, der havde frigjort dem. Mange af dem døde i kamp som en del af Republikkens hær, mens de kæmpede mod Europas styrker i koalition. For at bidrage til krigsfonden blev kandelaber af synagoger solgt, og rigere jøder fratog sig selv deres juveler for at yde lignende bidrag.

Napoleons holdning

Joseph David Sinzheim var præsident for Grand Sanhedrin , en kejserlig jødisk landsret, der blev sanktioneret af Napoleon .

Prædiken i et israelitisk oratorisk museum for jødisk kunst og historie

Selvom revolutionen var begyndt på processen med jødisk frigørelse i Frankrig, spredte Napoleon også konceptet i de lande, han erobrede i hele Europa, befriede jøder fra deres ghettoer og etablerede relativ ligestilling for dem. Nettoeffekten af ​​hans politik ændrede betydeligt jødernes stilling i Europa. Fra 1806 vedtog Napoleon en række foranstaltninger, der understøtter jødernes position i det franske imperium, herunder samling af en repræsentativ gruppe valgt af det jødiske samfund, Grand Sanhedrin . I erobrede lande afskaffede han love, der begrænsede jøder til ghettoer. I 1807 tilføjede han jødedommen som en officiel religion i Frankrig med tidligere sanktioneret romersk katolicisme og luthersk og calvinistisk protestantisme . På trods af de positive virkninger er det imidlertid uklart, om Napoleon selv var positivt indstillet over for jøderne eller blot så dem som et politisk eller økonomisk redskab. Den 17. marts 1808 tilbageførte Napoleon nogle reformer af den såkaldte décret infâme og erklærede al gæld hos jøder reduceret, udskudt eller annulleret; dette fik det jødiske samfund til næsten at kollapse. Dekretet begrænsede også, hvor jøder kunne bo, især for dem i det østfranske imperium med alle dets annekteringer i Rhinlandet og videre (fra 1810), i håb om at assimilere dem i samfundet. Mange af disse restriktioner blev lettet igen i 1811 og endelig afskaffet i 1818.

Efter restaureringen

Gendannelsen af Louis XVIII medførte ingen ændringer i jødernes politiske tilstand. Sådanne af jødernes fjender som værdsatte håbet om, at Bourbons ville skynde sig at fortryde revolutionens arbejde med hensyn til jødisk frigørelse, blev snart skuffet. Den frigørelse, de franske jøder havde gjort sådanne fremskridt, at den mest gejstlige monark ikke kunne finde nogen påskud for at indskrænke deres rettigheder som borgere. De blev ikke længere behandlet som fattige, nedslidte kræmmere eller pengeudlånere, som enhver småembedsmand kunne gøre som han kunne lide. Mange af dem indtog allerede høje stillinger i hæren og magistratet samt inden for kunst og videnskab.

Statens anerkendelse

Af de trosretninger, staten anerkendte, var det kun jødedommen, der skulle støtte sine ministre, mens de katolske og protestantiske kirkes tro blev støttet af regeringen. Denne juridiske mindreværd blev fjernet i 1831 takket være indgreb fra hertugen af ​​Orléans, generalløjtnant i riget og kampagnen ledet i parlamentet af stedfortræderne comte de Rambuteau og Jean Viennet . Opmuntret af disse fremtrædende mænd tilbød undervisningsministeren den 13. november 1830 et forslag om at placere jødedommen på lige fod med katolicisme og protestantisme med hensyn til støtte til synagogerne og til rabbinerne fra statskassen. Forslaget blev ledsaget af flatterende komplimenter til de franske jøder, "der", sagde ministeren, "siden revolutionens fjernelse af deres handicap har vist sig værdige til de privilegier, de har fået dem". Efter en kort diskussion blev forslaget vedtaget med et stort flertal. I januar 1831 vedtog det i kammerkammeret med 89 stemmer mod 57, og den 8. februar blev det ratificeret af kong Louis Philippe, der fra begyndelsen havde vist sig gunstig for at placere jødedommen på lige fod med de andre trosretninger. Kort tid efter blev rabbinerkollegiet, der blev grundlagt i Metz i 1829, anerkendt som en statsinstitution og fik tilskud. Regeringen likviderede ligeledes den gæld, som forskellige jødiske samfund havde pådraget sig før revolutionen.

Fuld lighed

Fuld lighed fandt først sted i 1831. I det fjerde årti af det nittende århundrede skabte Frankrig et miljø, hvor jøder indtog aktive og mange gange ledende roller. Napoleons politik for carrières aux talents , eller 'karriere for de begavede', tillod franske jøder at komme ind på tidligere forbudte områder som kunst, finans, handel og regering. For dette blev de aldrig tilgivet af primært royalistiske og katolske antisemitter.

Assimilation

Adolphe Crémieux , grundlægger af Alliance Israélite Universelle . Musée d'Art et d'Histoire du Judaïsme

Mens jøderne på alle punkter havde været placeret på lige fod med deres kristne medborgere, fortsatte eden More Judaico stadig med at administrere dem på trods af rabbinernes og konsistoriets gentagne protester . Det var først i 1846 på grund af en strålende tale af den jødiske advokat Adolphe Crémieux , der blev udtalt for Domstolen i Nîmes til forsvar for en rabbiner, der havde nægtet at aflægge denne ed og på grund af et værdifuldt essay om emnet af Martin, en fremtrædende Kristen fortaler for Strasburg, at kassationsretten fjernede denne sidste rest af lovgivningen i middelalderen. Med denne retfærdighedshandling smelter jøderne i Frankrig sammen med det franske folks generelle historie. Den hurtighed, hvormed mange af dem vandt velstand og sondring i det nittende århundrede er uden sidestykke. På trods af de dybt rodfæstede fordomme, der herskede i visse klasser i det franske samfund, indtog mange af dem høje stillinger inden for litteratur, kunst, videnskab, jura, hæren-ja, på alle livsstil. I 1860 blev Alliance Israelite Universelle dannet "for at arbejde overalt for jødernes frigørelse og moralske fremskridt; at tilbyde effektiv bistand til jøder, der lider af antisemitisme; og til at opmuntre alle publikationer, der er beregnet til at fremme dette mål."

I 1870 tildelte Crémieux -dekreterne automatisk fransk statsborgerskab til de cirka 40.000 jøder i Algeriet , på det tidspunkt en fransk afdeling , i modsætning til deres muslimske naboer.

Folk med jødisk tro i Frankrig blev ved at blive assimileret i deres liv. Efter deres frigørelse i 1791 havde jøder i Frankrig nye friheder. For eksempel fik jøder lov til at gå på skoler, der engang var delegeret til bare ikke-jøder. De fik også lov til at bede i deres egne synagoger. Endelig befandt mange jøder sig i at flytte fra landdistrikterne i Frankrig og ind i de store byer. I disse storbyer havde jøder nye jobmuligheder, og mange gik fremad på den økonomiske stige.

1893 udgave af Edouard Drumonts antisemitiske avis La Libre Parole .

Selvom livet så lysere ud for disse vestlige jøder, troede nogle jøder, der boede i Østeuropa, at frigørelsen i vestlige lande fik jøderne til at miste deres traditionelle overbevisning og kultur. Efterhånden som flere og flere jøder blev assimileret i deres nye liv, brød disse jøder væk fra rabbinsk lov og rabbinsk autoritet faldt. For eksempel giftede jøder sig uden for deres religion, og deres børn voksede op i hjem, hvor de ikke blev introduceret til traditionel tro og mistede forbindelsen til deres rødder. Også i disse nye urbaniserede jødiske hjem fulgte færre og færre jøder de strenge love i kosherlovene. Mange jøder var så optaget af at assimilere og blomstre i deres nye liv, at de dannede en ny type jødedom, der ville passe med tiden. Reformbevægelsen kom til at lade jøder forblive forbundet med deres rødder, mens de også levede deres liv uden så mange begrænsninger.

Antisemitisme

Alphonse Toussenel (1803-1885) var en politisk forfatter og zoolog, der indførte antisemitisme i fransk mainstream-tænkning. En utopisk socialist og en discipel af Charles Fourier . Han kritiserede juli -monarkiets økonomiske liberalisme og fordømte civilisationens ulemper: individualisme, egoisme og klassekonflikt. Han var fjendtlig over for jøderne og også over for briterne. Toussenels Les juifs rois de l'époque, histoire de la féodalité financière (1845) hævdede, at fransk finans og handel blev kontrolleret af en fremmed 'jødisk tilstedeværelse, karakteriseret ved den ondartede indflydelse fra Rothschilds bankfamilie i Frankrig . Toussenels antisemitisme var forankret i en revolutionær-nationalistisk fortolkning af fransk historie. Han var innovativ og brugte zoologi som et middel til social kritik, og hans naturhistoriske bøger, lige så meget som hans politiske skrifter, var fyldt med antisemitiske og anti-engelske følelser. For Toussenel repræsenterede englænderne og jøderne eksterne og interne trusler mod den franske nationale identitet.

Antisemitisme baseret på racisme opstod i 1880'erne ledet af Edouard Drumont , der grundlagde Antisemitic League of France i 1889, og var grundlægger og redaktør af avisen La Libre Parole . Efter at have brugt mange års forskning syntetiserede han tre store dele af antisemitisme. Den første streng var traditionelle katolske holdninger til "Kristusmorderne" forstærket af voldsom antipati over for den franske revolution. Den anden streng var fjendtlighed over for kapitalismen, af den slags, der blev fremmet af den socialistiske bevægelse. Den tredje streng var videnskabelig racisme, baseret på argumentet om, at racer har faste egenskaber, og jøderne har meget negative egenskaber.

Dreyfus affære

Avisforside med Émile Zolas brev, J'Accuse ...! (Jeg anklager), henvendte sig til republikkens præsident og anklagede regeringen for antisemitisme i Dreyfus -sagen .

Den Dreyfus-affæren var en stor politisk skandale, fortrukket Frankrig fra 1894 indtil sin beslutning i 1906, og som havde efterklang i årtier mere. Affæren ses ofte som et moderne og universelt symbol på uretfærdighed af statsmæssige årsager og er fortsat et af de mest markante eksempler på et komplekst retfærdighedsbrud, hvor pressen og den offentlige mening spillede en central rolle. Spørgsmålet var åbenlys antisemitisme som praktiseret af hæren og forsvaret af traditionalister (især katolikker) mod sekulære og republikanske styrker, herunder de fleste jøder. Til sidst sejrede sidstnævnte, omend til en meget høj personlig pris for Dreyfus selv.

Affæren begyndte i november 1894 med dommen for forræderi mod kaptajn Alfred Dreyfus , en ung fransk artilleriofficer af Alsace jødisk afstamning . Han blev dømt og idømt livsvarigt fængsel for angiveligt at have formidlet franske militære hemmeligheder til den tyske ambassade i Paris, Dreyfus blev sendt til straffekolonien på Devil's Island i Fransk Guyana , hvor han tilbragte næsten fem år.

To år senere, i 1896, kom der beviser frem, der identificerede en fransk hærmajor ved navn Ferdinand Walsin Esterhazy som den rigtige spion. Efter at højtstående militærembedsmænd havde undertrykt de nye beviser, frifandt en militærdomstol enstemmigt Esterhazy efter den anden dag i hans retssag. Hæren anklagede Dreyfus for yderligere anklager baseret på falske dokumenter. Ord om militærdomstolens indramning af Dreyfus og om en ledsagende tildækning begyndte at sprede sig, hovedsageligt på grund af J'Accuse ...! , et stærkt åbent brev udgivet i en Paris -avis i januar 1898 af den bemærkelsesværdige forfatter Émile Zola . Aktivister lægger pres på regeringen for at genoptage sagen.

I 1899 blev Dreyfus returneret til Frankrig for endnu en retssag. Den intense politiske og retslige skandale, der fulgte med at dele det franske samfund mellem dem, der støttede Dreyfus (nu kaldet "Dreyfusards"), såsom Anatole France , Henri Poincaré og Georges Clemenceau , og dem, der fordømte ham (anti-Dreyfusards), såsom Édouard Drumont , direktør og udgiver af den antisemitiske avis La Libre Parole . Den nye retssag resulterede i endnu en dom og 10 års dom, men Dreyfus fik benådning og blev sat fri. Til sidst viste alle anklagerne mod Alfred Dreyfus sig at være grundløse. I 1906 blev Dreyfus fritaget og genindsat som major i den franske hær.

Affæren fra 1894 til 1906 delte Frankrig dybt og varigt i to modsatrettede lejre: den pro-hær, mest katolske "anti-Dreyfusards", der generelt mistede initiativet til de antikleriske, pro-republikanske Dreyfusards. Det forargede fransk politik og lod de radikale komme til magten.

20. århundrede

Det relativt lille jødiske samfund var baseret i Paris og meget veletableret i byens forretnings-, finansielle og intellektuelle elite. En tredjedel af parisiske bankfolk var jødiske, ledet af Rothschild -familien , som også spillede en dominerende rolle i det velorganiserede jødiske samfund. Mange af de mest indflydelsesrige franske intellektuelle var nominelt jødiske, herunder Henri Bergson , Lucien Lévy-Bruhl og Emile Durkheim . Dreyfus -affæren genoplivede til en vis grad deres følelse af at være jøde. Jøder var fremtrædende inden for kunst og kultur, karakteriseret ved kunstnere som Modigliani , Soutine og Chagall . Jøderne betragtede sig selv fuldt ud assimileret i den franske kultur, for dem var jødedommen udelukkende et spørgsmål om religiøs tro med minimale etniske eller kulturelle dimensioner.

Da Dreyfus blev fuldstændig fritaget i 1906, faldt antisemitisme kraftigt, og den faldt igen under første verdenskrig, da en nation var klar over, at mange jøder døde i kamp for Frankrig. Den antisemitiske avis La Libre Parole lukkede i 1924, og den tidligere anti-Dreyfusard Maurice Barrès omfattede jøder blandt Frankrigs "åndelige familier". Det steg imidlertid i løbet af 1930'erne.

Efter 1900 ankom en bølge af jødiske immigranter, for det meste på flugt fra pogromerne i Østeuropa. Strømmen stoppede midlertidigt under første verdenskrig, men genoptog derefter. Den længe etablerede, stærkt assimilerede jødiske befolkning i 1920 var nu kun en tredjedel af den franske jødiske befolkning. Det blev overvældet af nye immigranter og restaureringen af ​​Alsace-Lorraine. Omkring 200.000 immigranter ankom, 1900 til 1939, hovedsagelig jiddischtalende fra Rusland og Polen samt tysktalende jøder, der flygtede fra nazistyret efter 1933. Den historiske base for traditionel jødedom var i Alsace-Lorraine, som blev genoprettet af Frankrig i 1918.

De nyankomne kom dårligt ud af det etablerede elitejødiske samfund. De ønskede ikke at assimilere sig, og de støttede kraftigt sådanne nye årsager, især zionisme og kommunisme. Den jiddisch tilstrømning og jødiskhed af Folkefronten 's leder Léon Blum bidraget til en genoplivning af antisemitisme i 1930'erne. Konservative forfattere som Paul Morand , Pierre Gaxotte , Marcel Jouhandeau og lederen af Action française Charles Maurras fordømte jøder. Den måske mest voldelige antisemitiske forfatter var Louis-Ferdinand Céline , der skrev: "Jeg føler mig meget venlig over for Hitler og alle tyskere, som jeg føler er mine brødre .... Vores virkelige fjender er jøder og frimurere", og "Yids er som væggelus."

I 1937 fordømte selv almindelige franske konservative og socialister, der ikke tidligere var forbundet med antisemitisme, den påståede jødiske indflydelse, der skubbede landet ind i en "jødisk krig" mod Nazityskland. Den nye intensitet af antisemitisme lettede ekstremismen i Vichy -regimet efter 1940.

Anden Verdenskrig og Holocaust

Antisemitisk udstilling under nazistisk besættelse af Frankrig (1942).

Da Frankrig blev besat af Nazityskland i juni 1940, boede der omkring 330.000 jøder i Frankrig (og 370.000 i fransk Nordafrika). Af de 330.000 havde færre end halvdelen fransk statsborgerskab. De andre var udlændinge, for det meste eksil fra Tyskland og Centraleuropa, der havde immigreret til Frankrig i løbet af 1930'erne. Yderligere 110.000 franske jøder boede i kolonien i Fransk Algeriet.

Omkring 200.000 jøder og det store flertal af udenlandske jøder var bosat i Paris -området. Blandt de 150.000 franske jøder havde omkring 30.000, generelt hjemmehørende i Centraleuropa, opnået fransk statsborgerskab efter immigration til Frankrig i løbet af 1930'erne. Efter våbenhvilen fra 1940 efter at Tyskland besatte Frankrig, inkorporerede nazisterne provinserne Alsace og Lorraine i Tyskland. Resten af ​​det nordlige og vestlige Frankrig blev placeret under tysk militær kontrol. Ubeboet sydlige storby Frankrig og det franske imperium blev sat under kontrol af Vichy Regime , en ny samarbejdsvillig fransk regering. Nogle jøder formåede at undslippe de invaderende tyske styrker. Nogle fandt tilflugt på landet. Spanien tillod 25.600 jøder at bruge sit territorium som en flugtvej.

Tyske besættelsesstyrker offentliggjorde deres første anti-jødiske foranstaltning den 27. september 1940 som "første ordinance". Foranstaltningen var en folketælling af jøder og definerede " hvem der er jøde ". Den anden bekendtgørelse blev offentliggjort den 18. oktober 1940, hvor forskellige forretningsaktiviteter for jøder blev forbudt. Den 31. august 1941 konfiskerede tyske styrker alle radioer tilhørende jøder, efterfulgt af deres telefoner, deres cykler og afbrydelse af alle telefoner til jøder. De blev forbudt at bruge offentlige telefoner. Det var forbudt for jøder at ændre adresse, og derefter blev det forbudt at forlade deres hjem mellem 20.00 og 05.00. Alle offentlige steder, parker, teatre og visse butikker blev snart lukket for jøder. Tyske styrker udstedte nye restriktioner, forbud og dekret inden ugen. Jøder blev afskåret fra offentlige svømmebassiner, restauranter, caféer, biografer, koncerter, musikhaller osv. På metroen måtte de kun køre i den sidste vogn. Antisemitiske artikler blev ofte udgivet i aviser siden besættelsen. Tyskerne organiserede antisemitiske udstillinger for at sprede deres propaganda. Jødiske komponisters musik blev forbudt, ligesom kunstværker af jødiske kunstnere. Den 2. oktober 1941 blev syv synagoger bombet.

Den første samling af jøder fandt sted den 14. maj 1941, og 4.000 fremmede jøder blev taget til fange. En anden rundvisning fandt sted den 20. august 1941, hvor både franske og udenlandske jøder blev indsamlet, som blev sendt til interneringslejren Drancy og andre koncentrationslejre i Frankrig . Roundups fortsatte og indsamlede franske statsborgere, herunder advokater og andre fagfolk. Den 12. december 1941 blev de mest fornemme medlemmer af det parisiske jødiske samfund, herunder læger, akademikere, forskere og forfattere, samlet. Den 29. maj 1942 blev den ottende bekendtgørelse offentliggjort, som beordrede jøderne til at bære den gule stjerne . Den mest berygtede roundup var Vel 'd'Hiv Roundup , som krævede detaljeret planlægning og brug af de fulde ressourcer fra franske politistyrker. Denne roundup fandt sted den 16. og 17. juli 1942; den samlede næsten 13.000 jøder, hvoraf 7.000, herunder mere end 4.000 børn, blev interneret og låst inde i Vélodrome d'Hiver uden tilstrækkelig mad eller sanitet.

I mellemtiden begyndte tyskerne deporteringer af jøder fra Frankrig til dødslejrene i Østeuropa. De første tog forlod den 27. marts 1942. Deportationer fortsatte indtil den 17. august 1944, på det tidspunkt blev næsten 76.000 jøder (inklusive dem fra Vichy Frankrig) deporteret, hvoraf kun 2.500 overlevede. (se tidslinje for deportationer af franske jøder til dødslejre .) Størstedelen af ​​de deporterede jøder var ikke-franske jøder. En fjerdedel af den førkrigs jødiske befolkning i Frankrig blev dræbt i den proces.

Antisemitisme var særlig virulent i Vichy Frankrig, der kontrollerede en tredjedel af Frankrig fra 1940 til 1942, på hvilket tidspunkt tyskerne overtog det sydlige område. Vichys jødiske politik var en blanding af 1930'ernes antiforeigner -lovgivning med den virulente antisemitisme fra Action Française -bevægelsen. Vichy -regeringen samarbejdede åbent med de nazistiske okkupanter for at identificere jøder til deportation og transport til dødslejrene. Allerede i oktober 1940 vedtog Vichy-regeringen uden nogen anmodning fra tyskerne anti-jødiske foranstaltninger ( Vichy-lovene om jøders status ), der forbød dem at flytte og begrænsede deres adgang til offentlige steder og de fleste professionelle aktiviteter, især udøvelsen af ​​medicin. Vichy-regeringen implementerede også disse anti-jødiske love i kolonierne i Vichy Nordafrika. I 1941 oprettede Vichy-regeringen en Commissariat général aux questions juives (1941-1944) , som i 1942 arbejdede sammen med Gestapo for at samle jøder. De deltog i Vel 'd'Hiv roundup den 16. og 17. juli 1942.

På den anden side anerkendes Frankrig som den nation med det tredjestørste antal retfærdige blandt nationerne (ifølge Yad Vashem -museet, 2006). Denne pris gives til "ikke-jøder, der handlede efter de mest ædle principper for menneskeheden ved at risikere deres liv for at redde jøder under Holocaust."

I 1995 undskyldte den franske præsident Jacques Chirac formelt det jødiske samfund for den medskyldige rolle, som franske politifolk og embedsmænd spillede i roundups. Han sagde:

"Disse sorte timer vil plette vores historie for altid og er en skade på vores fortid og vores traditioner. Ja, beboerens kriminelle vanvid blev hjulpet ('secondée') af franskmændene af den franske stat. For 53 år siden den 16. juli 1942 adlød 450 politifolk og gendarmer, franskmænd, under ledelse af deres ledere, nazisternes krav. Den dag i hovedstaden og Paris -regionen blev næsten 10.000 jødiske mænd, kvinder og børn anholdt i hjemmet , i de tidlige morgentimer og samlet på politistationer ... Frankrig, oplysningstidens og erklæringen om menneskers og borgernes rettigheder , velkomst- og asylland, Frankrig begik den dag det uoprettelige. sit ord, det leverede dem, det beskyttede, til deres bødler. "

Chirac identificerede også dem, der var ansvarlige: "450 politifolk og gendarmere, franskmænd, under ledelse af deres ledere [der] adlød nazisternes krav."

I juli 2017 fordømte Frankrigs præsident, Emmanuel Macron , ved en ceremoni på stedet for Vélodrome d'Hiver landets rolle i Holocaust og den historiske revisionisme, der nægtede Frankrigs ansvar for 1942 roundup og efterfølgende deportering af 13.000 jøder (eller eventuel udvisning af 76.000 jøder). Han tilbageviste påstande om, at Vichy -regeringen ved magten under 2. verdenskrig ikke repræsenterede staten. "Det var virkelig Frankrig, der organiserede dette", fransk politi samarbejdede med nazisterne. "Ikke en eneste tysker" var direkte involveret, tilføjede han.

Hverken Chirac eller François Hollande havde specifikt udtalt, at Vichy -regeringen ved magten under Anden Verdenskrig faktisk repræsenterede den franske stat. Macron på den anden side gjorde det klart, at regeringen under krigen faktisk var Frankrigs. "Det er praktisk at se Vichy -regimet som født af ingenting, vendt tilbage til ingenting. Ja, det er praktisk, men det er falsk. Vi kan ikke bygge stolthed på en løgn."

Macron henviste subtilt til Chiracs undskyldning fra 1995, da han tilføjede: "Jeg siger det igen her. Det var faktisk Frankrig, der organiserede rundvisningen, deportationen og dermed for næsten alle døden."

Efter Anden Verdenskrig: Antidiskriminerende love og migration

Del af en serie om
Jødisk udvandring fra arabiske og muslimske lande
Baggrund
Jødernes historie under muslimsk styre Sephardi Mizrahi Yemenitisk Zionisme Arabisk -israelsk konflikt 1948 krig Suez -krisen Seks-dages krig
Antisemitisme i den arabiske verden
Farhud Aleppo Aden Oujda og Jerada Tripolitania Kairo Bagdad
Exodus efter land
Marokko Operation vægmaleri Operation Yachin Egoz Egypten 1948 1956 Yemen Irak Libanon Iran Tunesien Hurum luftkatastrofe
Erindring
Bevidsthedsdag Hævnets dag JIMENA JJAC WOJAC De glemte flygtninge
relaterede emner
Udvisninger og udvandringer af jøder Aliyah Historiske jødiske befolkningssammenligninger Islamisk -jødiske forhold
v t e

I kølvandet på Holocaust forblev omkring 180.000 jøder i Frankrig, hvoraf mange var flygtninge fra Østeuropa, som enten ikke kunne eller ikke ville vende tilbage til deres tidligere hjemlande. For at forhindre de former for overgreb, der fandt sted under det tyske besættelses- og Vichy -regime , vedtog lovgiveren love for at undertrykke antisemitisk chikane og handlinger og etablerede uddannelsesprogrammer.

Jødisk udvandring fra Frankrigs kolonier i Nordafrika

De overlevende franske jøder fik slutning i slutningen af ​​1940'erne, 1950'erne og 1960'erne af et stort antal jøder fra Frankrigs overvejende muslimske nordafrikanske kolonier (sammen med millioner af andre franske statsborgere) som en del af den jødiske udvandring fra arabiske og muslimske lande . De flygtede til Frankrig på grund af det franske imperiums tilbagegang og en stigning i muslimsk antisemitisme efter grundlæggelsen af ​​Israel og Israels sejre i seksdageskrigen og andre arabisk-israelske krige .

I 1951 udgjorde Frankrigs jødiske befolkning omkring 250.000. Mellem 1956 og 1967 immigrerede omkring 235.000 sefardiske jøder fra Algeriet, Tunesien og Marokko til Frankrig.

I 1968 udgjorde sefardiske jøder fra de tidligere franske besiddelser i Nordafrika størstedelen af ​​jøderne i Frankrig. Før Anden Verdenskrig og Holocaust var franske jøder overvejende fra Ashkenazis tradition og kultur. Sefarderne , der følger nusach sepharad (jødedom ifølge det sefardiske ritual, ifølge Dan Michmans definition af sådanne jøder), har siden haft en betydelig indflydelse på den franske jødiske kulturs karakter. Disse jøder fra fransk Nordafrika har generelt nydt en vellykket social og økonomisk integration og hjulpet med at genoplive landets jødiske samfund. Kosher -restauranter og jødiske skoler er blevet flere, især siden 1980'erne. Dels som reaktion på interne og internationale begivenheder har mange af de yngre generationer forpligtet sig til religiøs fornyelse.

Ved bombningen af ​​synagogen i Paris 1980 led Frankrigs jødiske befolkning sit første dødelige terrorangreb siden den tyske besættelses handlinger i Anden Verdenskrig. Angrebet fulgte en stigning i antisemitiske hændelser i slutningen af ​​1970'erne af nynazister.

Forbindelserne mellem Frankrig og Israel

Siden Anden Verdenskrig har Frankrigs regering varieret i at støtte og modsætte sig den israelske regering. Det var oprindeligt en meget stærk tilhænger af Israel og stemte for dets dannelse i FN. Det var Israels vigtigste allierede og primære leverandør af militær hardware i næsten to årtier mellem 1948 og 1967.

Efter den militære alliance mellem Frankrig og Israel under Suez -krisen i 1956 forblev forholdet mellem Israel og Frankrig stærkt. Det er en udbredt opfattelse, at den franske regering som et resultat af protokollen fra Sèvres -aftalen i hemmelighed transporterede dele af sin egen atomteknologi til Israel i slutningen af ​​1950'erne, som den israelske regering brugte til at lave atomvåben.

Men efter afslutningen af ​​den algeriske krig i 1962, hvor Algeriet fik uafhængighed, begyndte Frankrig at bevæge sig mod et mere pro-arabisk syn. Denne ændring accelererede hurtigt efter seksdageskrigen i 1967. Efter krigen blev USA Israels største leverandør af våben og militær teknologi. Efter massakren i München ved OL i 1972 nægtede den franske regering at udlevere Abu Daoud , en af ​​planlæggerne for angrebet. Både Frankrig og Israel deltog i den 15 år lange libanesiske borgerkrig .

21. århundrede

Haïm Korsia , Frankrigs nuværende overrabbiner .

Frankrig har den største jødiske befolkning i Europa og den tredjestørste jødiske befolkning i verden (efter Israel og USA ). Det jødiske samfund i Frankrig anslås fra en kernebefolkning på 480.000-500.000 til en udvidet befolkning på 600.000.

I 2009, Frankrigs højeste domstol, afgav statsrådet en afgørelse, der anerkendte statens ansvar ved udvisning af titusinder af jøder under anden verdenskrig. Rapporten citerede "fejl" i Vichy-regimet, som ikke var blevet tvunget af besætterne, hvori det fremgik, at staten "tillod eller lettede udvisning fra Frankrig af ofre for antisemitisme".

Antisemitisme og jødisk emigration

I begyndelsen af ​​2000'erne blev stigende antisemitisme blandt franske muslimer og antisemitiske handlinger offentliggjort rundt om i verden, herunder skændelse af jødiske grave og spændinger mellem børn af nordafrikanske muslimske immigranter og nordafrikanske jødiske børn. En af de værste forbrydelser skete, da Ilan Halimi blev lemlæstet og tortureret ihjel af den såkaldte "Barbarians bande", ledet af Youssouf Fofana. Dette mord var motiveret af penge og drevet af antisemitiske fordomme (gerningsmændene sagde, at de troede, at jøder var rige). I marts 2012 åbnede en bevæbnet mand, der tidligere havde dræbt tre soldater, ild mod en jødisk skole i Toulouse i et antisemitisk angreb og dræbte fire mennesker, heraf tre børn. Præsident Nicolas Sarkozy sagde: "Jeg vil sige til alle lederne af det jødiske samfund, hvor tæt vi føler dem. Hele Frankrig er ved deres side."

Den jødiske filantrop Baron Eric de Rothschild foreslog imidlertid, at omfanget af antisemitisme i Frankrig er blevet overdrevet, og at "Frankrig ikke var et antisemitisk land". Avisen Le Monde Diplomatique havde tidligere sagt det samme. Ifølge en undersøgelse fra 2005 foretaget af Pew Research Center er der ingen tegn på nogen specifik antisemitisme i Frankrig, som ifølge denne meningsmåling ser ud til at være et af de mindst antisemitiske lande i Europa, selvom Frankrig har verdens tredjestørste jødiske befolkning. Frankrig er det land, der havde den mest gunstige opfattelse af jøder i Europa (82%), ved siden af ​​Holland, og landet med det tredjemindste ugunstige synspunkt (16%) ved siden af ​​Storbritannien og Holland.

Stigninger i antisemitismen i det moderne Frankrig har været forbundet med den intensiverede israelsk -palæstinensiske konflikt . Mellem starten på den israelske offensiv i Gaza i slutningen af ​​december 2008 og dens afslutning i januar 2009 blev der anslået anslået hundrede antisemitiske handlinger i Frankrig. Dette kan sammenlignes med i alt 250 antisemitiske handlinger i hele 2007. I 2009 blev der registreret 832 antisemitisme i Frankrig (med i det første halvår af 2009 anslået 631 handlinger, mere end hele 2008, 474) , i 2010, 466 og, i 2011, 389. I 2011 var der 260 trusler (100 graffitis, 46 flyers eller mails, 114 fornærmelser) og 129 forbrydelser (57 overfald, 7 brandstiftelser eller brandforsøg, 65 forringelser og hærværk men intet mord, drabsforsøg eller terrorangreb) registreret.

Mellem 2000 og 2009 flyttede 13.315 franske jøder til Israel eller lavede aliyah , en stigning i forhold til det foregående årti (1990–1999: 10.443), der var i kontinuitet af en lignende stigning siden 1970’erne. Et højdepunkt blev nået i denne periode, i 2005 (2005: 2.951 Olim), men en betydelig andel (mellem 20 og 30%) kom til sidst tilbage til Frankrig. Nogle immigranter anførte antisemitisme og den voksende arabiske befolkning som årsager til at forlade. Et par, der flyttede til Israel, hævdede, at stigende antisemitisme fra franske muslimer og den franske regerings anti-israeliske skævhed gjorde livet for jøder stadig mere ubehageligt for dem. Ved en velkomstceremoni for franske jøder i sommeren 2004 skabte den israelske premierminister Ariel Sharon strid, da han rådede alle franske jøder til at "straks flytte" til Israel og slippe for det, han opfandt "den vildeste antisemitisme" i Frankrig. I august 2007 skulle der ankomme omkring 2.800 olim til Israel fra Frankrig i modsætning til de 3.000, der oprindeligt var forudsagt. 1.129 franske jøder gjorde aliyah til Israel i 2009 og 1.286 i 2010.

På lang sigt er Frankrig imidlertid ikke et af de bedste lande med jødisk emigration mod Israel. Mange franske jøder føler en stærk tilknytning til Frankrig. I november 2012 rådgav den israelske premierminister Benjamin Netanyahu på et fælles pressemøde med François Hollande det franske jødiske samfund ved at sige "I min rolle som Israels premierminister siger jeg altid til jøder, hvor de end er, siger jeg til dem: Kom til Israel og gør Israel til dit hjem. " hentyder til tidligere Israels premierminister Ariel Sharons lignende råd til det franske jødiske samfund om at flytte til Israel tilbage i 2004. I 2013 immigrerede 3.120 franske jøder til Israel, hvilket er en stigning på 63% i forhold til året før.

I løbet af de første par måneder af 2014 fortsatte The Jewish Agency of Israel med at tilskynde til en stigning i fransk aliyah gennem aliyah-messer, hebraisk sprogkurser, sessioner, der hjælper potentielle olim med at finde job i Israel og absorption af immigranter i Israel. En undersøgelse fra maj 2014 viste, at 74 procent af franske jøder overvejede at forlade Frankrig til Israel, hvoraf de 74 procent, 29,9 procent citerede antisemitisme. En anden 24,4 citerede deres ønske om at "bevare deres jødedom", mens 12,4 procent sagde, at de var tiltrukket af andre lande. "Økonomiske overvejelser" blev nævnt af 7,5 procent af respondenterne. I juni 2014 blev det anslået ved udgangen af ​​2014, at hele 1 procent af det franske jødiske samfund ville have foretaget aliyah til Israel, den største på et enkelt år. Mange jødiske ledere erklærede, at emigrationen er drevet af en kombination af faktorer, herunder den kulturelle tyngdekraft mod Israel og Frankrigs økonomiske problemer, især for den yngre generation trukket af muligheden for andre socioøkonomiske muligheder i den mere levende israelske økonomi. Andre påpeger, at der i 2014 fandt mange dramatiske hændelser af antisemitisme sted, især under Operation Protective Edge, og at Frankrig indtog en usædvanlig pro-palæstinensisk holdning ved at anerkende staten Palæstina i parlamentet og ved at forpligte sig til at vedtage en resolution i FN Sikkerhedsråd, der ensidigt ville pålægge Israel en ende på den Israel-arabiske konflikt. I slutningen af ​​2014 rapporteres det, at rekord 7.000 franske jøder har foretaget Aliyah. Nogle velhavende franske jødiske familier vælger i stedet at immigrere til USA med "mindre bureaukrati" for erhvervslivet end Israel.

I januar 2015 skabte begivenheder som f.eks. Charlie Hebdo -skyderiet og gidselkrisen i Porte de Vincennes en chokbølge af frygt på tværs af det franske jødiske samfund. Som et resultat af disse begivenheder planlagde det jødiske agentur en aliyah -plan for 120.000 franske jøder, der ønsker at lave aliyah. Med Europas stagnerende økonomi fra begyndelsen af ​​2015 har mange velhavende franske jødiske dygtige fagfolk, forretningsmoguler og investorer søgt Israel som et start-up tilflugtssted for internationale investeringer samt job og nye forretningsmuligheder. Derudover forventer Dov Maimon, en fransk jødisk emigrant, der studerer migration som seniorkollega ved Jewish People Policy Institute , at hele 250.000 franske jøder vil gøre aliyah inden år 2030.

Timer efter Saint-Quentin-Fallavier-angrebet i 2015 på en gasfabrik nær Lyon den 26. juni 2015, hvor det afskårne leder af en lokal (ikke-jødisk) forretningsmand blev fastgjort til portene og et ISIS-flag blev rejst, Immigration og Absorption Minister Ze'ev Elkin opfordrede kraftigt det franske jødiske samfund til at flytte til Israel og gjorde det til en national prioritet for Israel at byde det franske jødiske samfund velkommen med åbne arme. Immigrationen fra Frankrig er stigende: I første halvår af 2015 foretog cirka 5.100 franske jøder aliyah til Israel, hvilket var 25% mere end i samme periode i det foregående år.

Efter Paris -angrebene i november 2015 , begået af formodede ISIS -tilknyttede selskaber angiveligt som gengældelse for Opération Chammal , overvejede mere end 80 procent af franske jøder at gøre aliyah. Det største angreb om aftenen den 13. november dræbte 90 mennesker og efterlod 200 sårede ved en rockkoncert i Bataclan -teatret i Paris. Selvom jødiske ejere (der regelmæssigt afholdt jødiske begivenheder der, herunder nogle til støtte for Israel) havde solgt teatret kort før massakren, opstod der spekulationer om et antisemitisk motiv bag angrebet, men dette var ikke en populær teori i franskmændene medier. Men for nogle blev dette mulige antisemitiske motiv skjult af de almindelige medier, hvilket rejste spørgsmål om mediernes motiver til at gøre dette, et spørgsmål afspejlet i den franske jødiske samfundspresse.

Ifølge Jewish Agency havde næsten 6500 franske jøder foretaget aliyah i midten af ​​november 2015, og det blev anslået, at 8000 franske jøder ville slå sig ned i Israel ved udgangen af ​​2015.

I januar 2016 blev en 35-årig lærer i Marseille angrebet med en machete af en kurdisk teenager. Nogle jødiske grupper diskuterede at anbefale, at jøder ikke bar kippah offentligt. En 73 -årig jødisk kommunalrådsmedlem i Créteil blev myrdet i sin lejlighed samme måned.

Den 4. april 2017 var det frygtelige mord på en 65-årig fransk jødisk kvinde, Sarah Halimi , i sit populære kvarterhus Belleville i Paris, rundt om hjørnet fra en moské kendt for dets radikalisme og som politi, der stod i trappen hørt morderen råbe "Allahu akbar" gentagne gange i minutter, og greb ikke ind på trods af skrigene og tæskene, har rejst spørgsmål igen. Da det tog flere måneder for den franske retfærdighed at kvalificere dette mord som en antisemitisk handling, steg bekymringen for en institutionel dækning af antisemitisme. Det frygtedes yderligere, da Roger Pinto blev overfaldet med sin familie under et indbrud i sit Livry-Gargan-hjem den 8. september 2017. Pinto blev hurtigt vidne til, at hvad angår Ilan Halimis mord, fik han at vide: "Du er jøde, så du skal have penge ; " dette angreb er hverken blevet kvalificeret som en antisemitisk handling.

Den 23. marts 2018 blev en 85-årig fransk jødisk kvinde og Holocaust-overlevende, Mireille Knoll , fundet død i sin lejlighed øst for den franske hovedstad, hvor hun boede alene. Hun blev myrdet af to muslimske mistænkte, hvoraf den ene havde kendt siden han var barn. Hovedrabbinen i Paris, Haïm Korsia , skrev på Twitter, at han var "forfærdet" over drabet.

Se også

• Abraham af Aragon
• D'Estienne du Bourguet -familien
• Paris Museum for Jødisk Kunst og Historie
• Jødernes historie i Alsace , i Arles , i Besançon
• Liste over franske jøder
• Forbindelserne mellem Frankrig og Israel
• Mémorial de la Shoah
• TFJ

Referencer

Andre referencer

•  Denne artikel indeholder tekst fra en publikation, der nu er i offentligheden :  Singer, Isidore ; et al., red. (1901–1906). "Frankrig" . Den jødiske encyklopædi . New York: Funk & Wagnalls.
• Jødernes historie i Frankrig på webstedet for Jewish Virtual Library

Yderligere læsning

• Adler, Jacques. "Jøderne og Vichy: overvejelser om fransk historiografi." Historical Journal 44.4 (2001): 1065–1082.
• Arkin, Kimberly A. Rhinestones, Religion og Republic: Fashioning Jewishness in France (Stanford University Press, 2014) online
• Benbassa, Esther. Frankrigs jøder: En historie fra antikken til i dag (2001) uddrag og tekstsøgning ; online
• Birnbaum, Pierre og Jane Todd. Republikkens jøder: En politisk historie om statsjyder i Frankrig fra Gambetta til Vichy (1996).
• Debré, Simon. "Frankrigs jøder." Jewish Quarterly Review 3.3 (1891): 367–435. lang videnskabelig beskrivelse. online gratis
• Doron, Daniella. Jødisk ungdom og identitet i efterkrigstidens Frankrig: Genopbygning af familie og nation (Indiana UP, 2015).
• Graetz, Michael og Jane Todd. Jøderne i det nittende århundredes Frankrig: Fra den franske revolution til Alliance Israelite Universelle (1996)
• Graizbord, David. "At blive jøde i det tidlige moderne Frankrig: Dokumenter om jødisk fællesskabsbygning i Bayonne i det syttende århundrede og Peyrehorade." journal of social history (2006): 147–180.
• Haus, Jeffrey. "Liberte, Egalite, Utilite: Jewish Education and State in Nineteenth Century France." Moderne jødedom 22.1 (2002): 1-27. online
• Hyman, Paula E. The Jewish of Modern France (1998) uddrag og tekstsøgning
• Hyman, Paula. Fra Dreyfus til Vichy: The Remaking of French Jewry, 1906-1939 (Columbia UP, 1979). online gratis at låne
• Safran, William (maj 2004). "Etnoreligiøs politik i Frankrig: jøder og muslimer". Vesteuropæisk politik . 27 (3): 423–451. doi : 10.1080/0140238042000228086 . S2CID  145166232 .
• Schechter, Ronald. Obstinate Hebrews: Repræsentationer af jøder i Frankrig, 1715-1815 (Univ of California Press, 2003)
• Schoolcraft, Ralph. "In Memory of Memory: Contemporary Jewish Writing in France," Shofar (2008) 26#4 online
• Taitz, Emily. Jøderne i middelalderens Frankrig: Champagne -samfundet (1994) online
• Weinberg, Henry H. Myten om jøden i Frankrig, 1967-1982 (Mosaic Press 1987)

Antisemitisme

• Anderson, Thomas P. "Edouard Drumont og oprindelsen til moderne antisemitisme." Catholic Historical Review (1967): 28–42. i JSTOR
• Bell, Dorian. Globaliserende race: antisemitisme og imperium i fransk og europæisk kultur (Northwestern UP, 2018). online
• Birnbaum, Pierre; Kochan, Miriam. Antisemitisme i Frankrig: En politisk historie fra Léon Blum til nutiden (1992) 317p.
• Busi, Frederick. Antisemitismens pave: Edouard-Adolphe Drumonts karriere og arv (University Press of America, 1986)
• Byrnes, Robert F. Antisemitisme i det moderne Frankrig (1969).
• Byrnes, RF "Edouard Drumont og La France Juive." Jødiske samfundsfag (1948): 165–184. i JSTOR
• Cahm, Eric. Dreyfus -affæren i det franske samfund og politik (Routledge, 2014).
• Caron, Vicki. "Det 'jødiske spørgsmål' fra Dreyfus til Vichy." i Martin Alexander, red., French History since Napoleon (1999): 172–202, en guide til historiografien.
• Caron, Vicki. "Den antisemitiske genoplivning i Frankrig i 1930'erne: den socioøkonomiske dimension blev genovervejet." Journal of Modern History 70.1 (1998): 24–73. online
• Cole, Joshua. "Konstantin før optøjerne i august 1934: civilstand, antisemitisme og assimileringspolitik i mellemkrigstidens franske Algeriet." Journal of North African Studies 17.5 (2012): 839–861.
• Fitch, Nancy. "Massekultur, masseparlamentarisk politik og moderne antisemitisme: Dreyfus-affæren i landdistrikterne Frankrig." American Historical Review 97#1 (1992): 55–95. online
• Goldberg, Chad Alan. "Jøderne, revolutionen og det gamle regime i fransk antisemitisme og Durkheims sociologi." Sociologisk teori 29.4 (2011): 248–271.
• Isser, Natalie. Antisemitisme under det franske andet imperium (1991) online
• Judaken, Jonathan. Jean-Paul Sartre og det jødiske spørgsmål: antisemitisme og den franske intellektuelle politik (U i Nebraska Press, 2006)
• Kalman, Samuel. Ekstrem højre i mellemkrigstidens Frankrig: Faisceau og Croix de Feu (Routledge, 2016).
• Kennedy, Sean. Forsoning af Frankrig mod demokrati: Croix de Feu og Parti Social Fran ais, 1927-1945 (McGill-Queen's Press-MQUP, 2014).
• Lindemann, Albert S. Jøde anklaget: Tre antisemitiske anliggender (Dreyfus, Beilis, Frank) 1894-1915 (1991)
• Mandel, Maud S. Muslimer og jøder i Frankrig: History of a Conflict (Princeton University Press, 2014)
• Marrus, Michael R. og Robert 0. Paxton. Vichy Frankrig og jøderne (1981) online
• Læs, Piers Paul. The Dreyfus Affair (2012)
• Shields, James G. "Antisemitisme i Frankrig: Vichys spøgelse." Fordomsmønstre 24#2-4 (1990): 5-17.
• Zuccotti, Susan. Holocaust, franskmændene og jøderne (1999)

eksterne links

• Jean-Marc Dreyfus, Institut d'Études Politiques, Paris; Jonathan Laurence, Center for European Studies, Harvard University, Antisemitisme i Frankrig.
• "Holocaust i Frankrig" , Yad Vashem -websted
• "Frankrigs jøder" , Det jødiske folks museum i Beit Hatfutsot