Katolsk karismatisk fornyelse -Catholic charismatic renewal

Katolsk karismatisk fornyelse international tjeneste
	En due , der symboliserer Helligånden , som af kristne menes at give forskellige gaver
Forkortelse	CHARIS
Dannelse	1967
Grundlægger	Ralph Keifer, Patrick Bourgeois og William Storey
Type	katolsk apostolisk bevægelse
Hovedkvarter	Vatikanet
Internet side	www.charis.international www.iccrs.org

Katolsk karismatisk fornyelse er en bevægelse inden for den katolske kirke , der er en del af den bredere karismatiske bevægelse på tværs af historiske kristne kirker. Det er blevet beskrevet som en "nådestrøm". Det begyndte i 1967, da katolikker fra Duquesne University deltog i en protestantisk gudstjeneste og hævdede at være blevet "døbt i Helligånden". Det er stærkt påvirket af amerikansk protestantisme , især pinse , med vægt på at have et "personligt forhold til Jesus ", dybe følelsesmæssige oplevelser og udtrykke " Helligåndens gaver ".

Kardinal Leo Jozef Suenens beskrev karismatisk fornyelse som: "ikke en specifik bevægelse; fornyelsen er ikke en bevægelse i almindelig sociologisk forstand; den har ikke grundlæggere, den er ikke homogen, og den omfatter en lang række realiteter; den er en aktuel af nåde, et fornyende åndedræt af Ånden for alle medlemmer af Kirken, lægfolk, religiøse, præster og biskopper. Det er en udfordring for os alle. Man er ikke en del af Fornyelsen, snarere bliver Fornyelsen en del af os forudsat at vi accepterer den nåde, den tilbyder os." Ifølge p. Raniero Cantalamessa , "han [Jesus Kristus] er ikke længere kun et sæt af teser og dogmer ... ikke længere kun et objekt for tilbedelse og erindring, men et levende virkelighed i Ånden".

Katolikker, der praktiserer karismatisk tilbedelse, holder normalt bønnemøder uden for messen , der indeholder profetier , troshelbredelse og glossolalia . I Ann Arbor, Michigan , beskriver en katolsk kirke karismatisk tilbedelse som "løftede hænder under sange og hørbar bøn i tunger."

Ifølge teologerne Peter Hocken , Tony Richie og Christopher Stephenson er den katolske karismatiske fornyelse i sig selv økumenisk og har givet anledning til pagtsfællesskaber med medlemmer fra store kristne trosretninger, som fører et "delt liv baseret på dåb i Helligånden".

Opfattelser af den karismatiske bevægelse varierer inden for den katolske kirke, selvom den er blevet positivt anset af de sidste fire paver. Tilhængere mener, at visse charismata (et græsk ord for "gaver") stadig skænkes af Helligånden i dag, som de var i den tidlige kristendom som beskrevet i Bibelen . Kritikere anklager karismatiske katolikker for at misfortolke eller i nogle tilfælde krænke kirkens lære om tilbedelse og liturgi. Især traditionelle katolikker hævder, at karismatiske praksisser flytter fokus for tilbedelse væk fra ærbødigt fællesskab med Kristus i eukaristien og mod individuelle følelser og ikke-liturgiske oplevelser som en erstatning. Andre katolikker siger, at deres engagement i karismatisk fornyelse har revitaliseret deres tro og ført dem til en dybere hengivenhed til Kristus i eukaristien og en større forståelse af liturgien.

Teologiske grundlag

Pinse af El Greco

Fortalere for fornyelse mener, at de karismer , der er identificeret i Sankt Paulus ' skrifter, især i Romerne 12:6-8 , 1 Korintherbrev 12-14 og Efeserne 4:11-12 , fortsætter med at eksistere og opbygge Kirken (se Katekismus af den katolske kirke , §2003). De ni karismatiske gaver, der anses for at være ekstraordinære i karakter, omfatter: tro, udtryk for viden og visdom , mirakler, tungemålsgave og deres fortolkning, profeti, åndernes skelnen og helbredelse.( 1 Korintherbrev 12:8-10 ) Disse gaver er relateret til de traditionelle syv Helligåndsgaver beskrevet i Esajas 11:1-2 (visdom, forståelse, råd, styrke, kundskab, fromhed og frygt for Herren, som opført i Catechism of the Catholic Church, §1831). De ni karismatiske gaver i 1 Korintherbrev 12:8-10 er også relateret til barmhjertighedens åndelige og kropslige gerninger . Andre referencer til karismer i den katolske kirkes katekismus omfatter §§688, 768, 799-801, 890, 951, 1508 ( charism of healing ) og 2035. Troen på, at åndelige gaver eksisterer i den nuværende tidsalder kaldes Continuationism .

Historie

Oprindelse

På jagt efter en åndelig oplevelse deltog kandidatstuderende Ralph Keifer og historieprofessor William Storey, begge fra det katolske Duquesne University i Pittsburgh, i et møde i Cursillo-bevægelsen i august 1966. De blev introduceret til to bøger, The Cross and the Switchblade og De taler med andre tunger , som understregede Helligånden og Åndens karismer.

I februar 1967 deltog Storey og Keifer i et episkopalsk bønnemøde og blev døbt i Helligånden. Ugen efter lagde Keifer hænder på andre Duquesne-professorer, og de havde også en oplevelse med Ånden. Så i februar, under en forsamling af Duquesne University-studerende ved The Ark og The Dove Retreat Center nord for Pittsburgh, bad flere mennesker Keifer om at bede over dem. Dette førte til arrangementet i kapellet, hvor de også modtog Helligånden og talte i tunger , såvel som mange andre elever, der var til stede i kapellet. Keifer sendte nyheden om denne begivenhed til University of Notre Dame, hvor en lignende begivenhed senere indtraf, og fornyelsen begyndte at sprede sig.

Mens det katolske hierarki oprindeligt var tilbageholdende over for denne udvikling, bød pave Paul VI officielt velkommen til katolske karismatikere i 1975.

Udvidelse

Tilhængere af bevægelsen dannede bedegrupper og pagtssamfund. I disse fællesskaber praktiserede medlemmerne en stærkere forpligtelse til åndelige idealer og skabte dokumenter eller pagter, der opstiller leveregler. Et af de første strukturerede pagtssamfund var Guds Ord (1970) i Ann Arbor, Michigan og True House (1971) og People of Praise (1971) i South Bend, Indiana . I 1982 blev der dannet et "fællesskab af fællesskaber" kaldet Åndens Sværd . Et skisma ville til sidst opstå i Guds Ord, hvor en af dets grundlæggere forblev præsident for Åndens Sværd, og en anden grundlægger blev ved Guds Ord og grundlagde det katolske broderskab af karismatiske pagtsfællesskaber og stipendier i 1990. Hvorimod sværdet of the Spirit er en økumenisk organisation, det katolske broderskab er kun for katolske samfund.

For at lette kommunikationen mellem forskellige udtryk for karismatisk fornyelse, som var ved at udvikle sig i den katolske kirke verden over, blev det første Internationale Kommunikationskontor (ICO) etableret i Ann Arbor i 1972, og i 1976 blev det overført til Malines-Bruxelles (Belgien), bispedømmet af kardinal Suenens ; han ændrede det til International Catholic Charismatic Renewal Office (ICCRO) i 1978; dette embede blev overført til Rom i 1981 og til Vatikanet i 1985. I 1993 blev det tildelt pavelig anerkendelse og blev International Catholic Charismatic Renewal Service (ICCRS), for at understrege dets rolle som en pastoral tjeneste for katolsk karismatisk fornyelse over hele verden.

Ud over pagtssamfundene og internationale kontorer oplevede den katolske karismatiske fornyelse også international udvikling på grund af missionærpræster, der oplevede Helligåndens dåb, mens de besøgte USA, og implementerede deres egne sådanne tjenester, når de vendte hjem. Den tidligste internationale vækst af katolsk karismatisk fornyelse kunne findes i England fra 1969 og i begyndelsen af 1970'erne, blandt katolikker i Australien, Indien, Brasilien og Nigeria. De internationale katolske karismatiske fornyelsestjenester har haft en væsentlig rolle i vejledningen af denne form for ekspansion.

I dag

Eukaristien bliver ophøjet under en katolsk karismatisk fornyelseshelbredelsestjeneste, hvor de troende ikke kun beder om åndelige og fysiske helbredelser, men også om mirakler.

Lovsang og tilbedelse under en CCR Healing Service.

Fra 2013 havde den katolske karismatiske fornyelse over 160 millioner medlemmer. Deltagere i fornyelsen samarbejder også med ikke-katolske kirkelige samfund og andre katolikker for økumenik, som opmuntret af Vatikanet II .

Det karismatiske element i Kirken ses som værende tydeligt i dag, som det var i kristendommens tidlige dage. Nogle katolske karismatiske samfund udfører helbredelsestjenester, evangeliske magttjenester, opsøgende og evangeliseringer, hvor Helligåndens tilstedeværelse menes at kunne mærkes, og helbredelser og mirakler siges at finde sted. Missionen for den katolske karismatiske fornyelse er at uddanne troende til helheden af evangeliernes erklæring. Dette gøres ved et personligt forhold til Jesus Kristus ; et en-til-en forhold til Jesus ses som en mulighed af de karismatiske. Han opfordres til at tale direkte med Jesus og søge efter, hvad Herren siger, så hans liv bliver ét med ham; at vandre i Åndens frugt i Galaterne 5:22-23 , det er det, karismatikeren forstår ved at give deres liv til Jesus. Samvittigheden ses som en alternativ stemme til Jesus Kristus .

CCR Golden Jubilee 2017

Som svar på invitationen fra pave Frans organiserede ICCRS og Catholic Fraternity sammen det katolske karismatiske fornyelses gyldne jubilæum i 2017. Arrangementet begyndte den 31. maj og fejringerne fortsatte indtil pinsemessen den 4. juni.

Økumeniske implikationer

I betragtning af at den karismatiske bevægelse har spredt sig over adskillige kristne trosretninger, har den konsekvenser med hensyn til fremme af økumenik . Efterhånden som den karismatiske bevægelse bredte sig blandt katolikker, er talere fra andre kristne trossamfund blevet inviteret til at holde foredrag ved katolske konferencer. Leo Joseph Suenens , en kardinal i den katolske kirke, ledede en undersøgelse af katolsk karismatisk fornyelse; dens konklusion erklærede, at "Det er tydeligt, at den karismatiske fornyelse er en stor økumenisk kraft og de facto er økumenisk af natur." Økumeniske pagtssamfund opstod inden for den katolske karismatiske bevægelse med medlemmer fra store kristne trosretninger (katolske, lutherske, anglikanske, reformerte osv.); bemærkelsesværdige eksempler omfatter Guds ord og lovprisningsfolk . Teologerne Peter Hocken , Tony Richie og Christopher A. Stephenson har skrevet, at disse pagtssamfund viser, at "Et fælles liv baseret på dåb i Helligånden kunne og bør leves økumenisk."

Dåb i Helligånden

Et centralt begreb i karismatisk fornyelse er oplevelsen af " dåben i Helligånden " (eller "dåben med/af Helligånden" eller "udfyldelsen af Helligånden"). Dette refererer til en person, der modtager en personlig oplevelse af Guds kraft, som apostlene gjorde ved pinse; og som troende gjorde i den tidlige kirke, da de blev døbt og modtog bøn med håndspålæggelse eller blot hørte den gode nyhed om frelse . Katolske teologer McDonell og Montague konkluderer ud fra deres undersøgelse af Bibelen og gamle kristne forfattere, at "dåben i Ånden er en integreret del af kristen indvielse." De fortsætter med at sige, at "dåb i Ånden ikke er særlig nåde for nogle, men fælles nåde for alle."

Traditionelle katolikker mener, at dåbens sakramente er tilstrækkeligt i sig selv. Men p. Raniero Cantalamessa , prædikant for den pavelige husstand, forklarer, at "Katolsk teologi anerkender konceptet om et gyldigt, men bundet sakramente. Et sakramente kaldes bundet, hvis frugten, der skal ledsage det, forbliver bundet på grund af visse blokke, der forhindrer dets effektivitet. " Han fortsætter med at sige, at sakramenter ikke er magiske ritualer, der virker mekanisk, uden personens viden eller reaktion. Den enkeltes personlige reaktion og tro er nødvendig, for at sakramenternes nåde og kraft kan flyde ind i deres liv.

Reaktion

Fra kirkens hierarki

Pave Johannes Paul II

Kirkens hierarkiske reaktion på bevægelsen var forsigtigt støttende. Nogle støttede det oprindeligt som værende en varsel om økumenik (større enhed af vidnesbyrd om evangeliet blandt de forskellige kristne traditioner). Man troede, at disse praksisser ville trække den katolske kirke og de protestantiske samfund tættere sammen i en virkelig åndelig økumenik. I dag nyder den katolske karismatiske fornyelse støtte fra det meste af kirkens hierarki, fra paven til biskopper af bispedømmer rundt om i verden, som en anerkendt kirkelig bevægelse.

Fire paver har anerkendt bevægelsen: Pave Paul VI , Pave Johannes Paul II , Benedikt XVI og Pave Frans . Pave Paul VI anerkendte bevægelsen i 1971 og bekræftede den igen i 1975. Han fortsatte med at sige, at bevægelsen bragte vitalitet og glæde til Kirken, men også nævnte for folk at være kræsne for ånderne. Pave Johannes Paul II støttede også fornyelsen og gik ind for dens konservative politik. Han (såvel som daværende kardinal Ratzinger, pave emeritus Benedikt XVI) anerkendte gode aspekter af bevægelsen, mens han opfordrede til forsigtighed og påpegede, at medlemmerne skal bevare deres katolske identitet og fællesskabet med den katolske kirke.

Især pave Johannes Paul II afgav en række udtalelser om bevægelsen. Den 30. november 1990 udstedte Det Pavelige Råd for Lægfolk det dekret, som indviede det katolske broderskab af karismatiske pagtsfællesskaber og fællesskaber. Brian Smith fra Brisbane, valgt til præsident for Broderskabets Executive, kaldte erklæringen for den mest betydningsfulde begivenhed i historien om den karismatiske fornyelse siden den internationale konference om Helligåret i 1975 og den anerkendelse, den modtog fra pave Paul VI på det tidspunkt, og sagde: "Det er første gang, at Fornyelsen har fået formel, kanonisk anerkendelse af Vatikanet."

I marts 1992 udtalte pave Johannes Paul II

I dette øjeblik i kirkens historie kan den karismatiske fornyelse spille en væsentlig rolle i at fremme det tiltrængte forsvar af det kristne liv i samfund, hvor sekularisme og materialisme har svækket mange menneskers evne til at reagere på Ånden og til at skelne Guds kærlige kald . Dit bidrag til gen-evangeliseringen af samfundet vil i første omgang blive givet ved personligt vidnesbyrd om den iboende Ånd og ved at vise hans nærvær gennem helligheds- og solidaritetsgerninger.

Desuden anerkendte paven under pinsen 1998 den karismatiske dimensions væsentlige natur:

"De institutionelle og karismatiske aspekter er så at sige co-essentielle for Kirkens forfatning. De bidrager, skønt forskelligt, til Guds folks liv, fornyelse og helliggørelse. Det er fra denne forsynsmæssige genopdagelse af Kirkens karismatiske dimension, der før og efter koncilet er der etableret et bemærkelsesværdigt vækstmønster for kirkelige bevægelser og nye samfund."

Den pavelige prædikant , pastor Fr. Raniero Cantalamessa , har skrevet om emnet adskillige gange siden 1986.

Pave Frans har ved mange lejligheder talt opmuntrende om karismatisk fornyelse. I juni 2014 sagde han: "Du, karismatisk fornyelse, har modtaget en stor gave fra Herren. Du blev født af Åndens vilje som en nådestrøm i Kirken og for Kirken." Den 8. juni 2019 opfordrede han alle i Karismatisk Fornyelse "til at dele dåb i Helligånden med alle i Kirken."

Dannelse af CHARIS

Den 6. juni 2019 blev CHARIS ("Catholic Charismatic Renewal International Service")-tjenesten officielt indviet. Den dag er aktiviteterne i International Catholic Charismatic Renewal Services og the Catholic Fraternity , de to internationale organisationer anerkendt af Den Hellige Stol, som har leveret fornyelsestjenesten over hele verden indtil nu, ophørt.

CHARIS-tjenesten er underordnet Dicastery for the Laity, Family and Life . Formålet med CHARIS er at fremme og styrke fællesskabet mellem alle udtryk for katolsk karismatisk fornyelse, samt at fremme og arbejde for enhed blandt alle kristne, CHARIS har en "offentlig juridisk personlighed" inden for den romersk-katolske kirke og er blevet til som en direkte initiativ fra den højeste kirkelige autoritet, pave Frans.

De primære mål for CHARIS er "At hjælpe med at uddybe og fremme dåbens nåde i Helligånden i hele Kirken og at fremme udøvelsen af karismer ikke kun i katolsk karismatisk fornyelse, men også i hele kirken."

Kritik

Karismatiske katolikker og deres praksis er blevet kritiseret for at distrahere katolikker fra autentisk kirkelære og traditioner, især ved at gøre tilbedelsesoplevelsen mere beslægtet med pinseprotestantisk . Ifølge Samuel Rodriguez hjælper karismatiske tjenester i Amerika simpelthen med at øge antallet af katolikker, der konverterer til pinse- og evangeliske kirkesamfund: "Hvis du er involveret i en karismatisk gudstjeneste i dag, om ti år - uundgåeligt - vil du ende i en af mine kirker." Især kritiserer nogle traditionalister karismatiske katolikker som værende krypto-protestantiske .

Kritikere af den karismatiske bevægelse hævder, at praksis som troshelbredelse trækker opmærksomheden væk fra messen og det fællesskab med Kristus, der finder sted deri.

Andre kritiserer bevægelsen for at fjerne eller tilsløre traditionelle katolske symboler (såsom krucifikset og Sacred Heart ) til fordel for mere nutidige udtryk for tro.

Troen på, at ekstraordinære åndelige gaver ikke længere virker under almindelige omstændigheder, kaldes Cessationisme .

Se også

Referencer

Yderligere læsning

Fr. Raniero Cantalamessa (pavelig prædikant) (oktober 2005). Sober Åndens rus . Tjenerpublikationer. ISBN 0-86716-713-0.
Stephen B. Clark (januar 1994). Karismatisk spiritualitet . Tjenerbøger. ISBN 1-56955-390-4.
Paul Josef Cardinal Cordes (december 1997). Call to Holiness: Reflections on the Catholic Charismatic Renewal . Michael Glazier bøger. ISBN 0-8146-5887-3.
Wilson Ewin ([199-]). Ånden af pinse-karismatisk enhed . Nashua, NH: Bible Baptist Church. NB .: Drøftelse af den karismatiske bevægelses katolske og ikke-katolske stigning i samarbejde og forsøg på enhed. Uden ISBN
Fr. Donald L. Gelpi, SJ (1971). Pentecostalism: Et teologisk synspunkt . Paulist Press. ASIN B001M1YC7I .
David Mangan (Duquesne-studerende ved 1967-retreat) (april 2008). Gud elsker dig, og der er intet, du kan gøre ved det: At sige ja til Helligånden . Tjenerbøger. ISBN 978-0-86716-839-6.
Patti Gallagher Mansfield (Duquesne-studerende ved 1967-retreat) (1992). Som ved en ny pinse: Den dramatiske begyndelse af den katolske karismatiske fornyelse . Forkynde! Publikationer, Lancashire, Storbritannien. ISBN 0-9530272-2-8.
Ralph Martin (december 2006). Hungrer efter Gud . Tjenerpublikationer. ISBN 0-86716-801-3.
Ralph Martin (2006). Opfyldelsen af alt ønske: En guidebog til rejsen til Gud baseret på de helliges visdom . Emmaus Road Publishing. ISBN 1-931018-36-7.
Frs. McDonnell & Montague (september 1990). Kristen indvielse og dåb i Helligånden: Vidnesbyrd fra de første otte århundreder . Michael Glazier bøger. ISBN 0-8146-5009-0.
Fr. George T. Montague, SM (bibelforsker) (februar 2008). Helligånden gør dit hjem i mig: Bibelske meditationer om modtagelse af Åndens gave . The Word Among Us Press. ISBN 978-1-59325-128-4.
Joseph Cardinal Ratzinger/Benedict XVI (oktober 2007). Nye Åndens udgydelser . Ignatius Press. ISBN 978-1-58617-181-0.
Fr. Michael Scanlan, TOR (marts 1996). Hvad vil Gud?: En praktisk guide til at træffe beslutninger . Vores søndagsgæst. ISBN 978-0-87973-584-5.Inkluderer praktiske anvendelser af katolsk undervisning om skelnen mellem ånder af en fremtrædende karismatisk leder inden for videregående uddannelse.
Dr. Alan Schreck (1995). Dit liv i Helligånden: Hvad enhver katolik har brug for at vide og opleve . The Word Among Us Press. ISBN 978-1-59325-105-5.
Léon Joseph kardinal Suenens (1977). En ny pinse? . Fount Forlag. ISBN 0-00-624340-1.Denne bog er tilgængelig gratis på John Carroll Universitys websted (se eksternt link nedenfor).
Kardinal LJ Suenens, Une Novelle Pentecôte? [sl]: Desclée de Brouwer, 1974. Sans ISBN
Fr. Francis A. Sullivan , SJ (1982). Karismer og karismatisk fornyelse: En bibelsk og teologisk undersøgelse . Wipf & Stock. ISBN 1-59244-941-7.

Languages

In other projects